社會治理視角下00后為主型大學(xué)生孝道現(xiàn)狀及重塑的實證研究
——基于重慶市6所高校1101份問卷調(diào)查

郭德君

[重慶醫(yī)科大學(xué)，重慶 400016]

在前期對90后大學(xué)生孝道狀況調(diào)查的基礎(chǔ)上，筆者2019年12月又對00后為主型大學(xué)生孝道狀況進(jìn)行問卷調(diào)查，希望能對當(dāng)代年輕大學(xué)生孝道存在狀況有一個持續(xù)研究。在此次調(diào)查中，考慮到所調(diào)查學(xué)校類型的多樣性，最后選擇西南大學(xué)、西南政法大學(xué)、重慶醫(yī)科大學(xué)、重慶郵電大學(xué)、重慶工商大學(xué)以及重慶師范大學(xué)6所重慶高校隨機(jī)發(fā)放問卷1373份，回收1348份，回收率為98.18%，其中有效問卷為1101份，有效率為81.68%。在生源方面重慶本地學(xué)生占49.95%，考慮到云貴川很多地域文化的相似性，若把云貴川171位學(xué)生統(tǒng)計在內(nèi)，云貴川渝學(xué)生所占比重將會增加到65.49%，再將西藏4位學(xué)生納入其中，西南地區(qū)學(xué)生所占比重為65.85%。因此，本調(diào)查雖然是在重慶部分高校展開，但在社會持續(xù)發(fā)展過程中，許多地方高校生源也不斷多元化，因而此次調(diào)查可視為重慶本地學(xué)生或西南地區(qū)生源所占比重相對較高的一次大學(xué)生孝道調(diào)查。

進(jìn)行此次調(diào)查一方面是為了解當(dāng)下更為年輕的一代，同時也是未來引領(lǐng)社會發(fā)展的中堅力量對孝道之認(rèn)知和實踐，更為重要的是，在老齡化不斷加劇的過程中，孝道在強(qiáng)化家庭養(yǎng)老中的作用不言而喻?？傊?，老齡化引發(fā)的相關(guān)養(yǎng)老問題不斷襯托出孝道的文化價值，國外學(xué)者對此亦有相關(guān)研究。(1)參見Fan R.,Confucian Filial Piety and Long Term Care for Aged Parents， HEC forum: An Interdisciplinary Journal on Hospitals’ Ethical and Legal Issues, Vol.18,No. 1，2006; Fan R.,Which Care? Whose Responsibility? And Why Family? A Confucian Account of Long-Term Care for the Elderly， The Journal of Medicine and Philosophy,Vol.32,No. 5,2007. Tan S. C. and Barber S. J.,Confucian Values as a Buffer Against Age-Based Stereotype Threat for Chinese Older Adults, The Journals of Gerontology: Psychological Sciences,2018.對當(dāng)下年輕大學(xué)生孝道狀況的調(diào)查認(rèn)知有助于構(gòu)筑更為合理的社會政策，從而在動態(tài)發(fā)展過程中使更多老齡化治理主體發(fā)揮積極的主導(dǎo)作用。從這個角度而言，本研究主要從社會治理角度出發(fā)，對相應(yīng)現(xiàn)象進(jìn)行較為深入的分析后再提出有針對性的治理措施。但是，在社會治理思維引領(lǐng)下，在研究逐漸展開的過程中，其后不時涌現(xiàn)出新的問題，這就不斷啟發(fā)筆者要進(jìn)行思維超越。雖然如此，從研究的主要方面來看，整體統(tǒng)籌本研究進(jìn)行的主導(dǎo)思維依然是社會治理思維。在此種思維引領(lǐng)下，筆者首先對相應(yīng)文獻(xiàn)進(jìn)行了梳理，從研究領(lǐng)域來看，對大學(xué)生孝道的研究一直未曾中斷，(2)其中有一定影響的成果有：鄧凌：《大學(xué)生孝道觀的調(diào)查研究》，《青年研究》2004年11期；劉新玲：《對傳統(tǒng)“孝道”的繼承和超越——大學(xué)生“孝”觀念調(diào)查》，《河北科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2005年第 2期；吳超、秦啟文、李亞娟：《對當(dāng)代大學(xué)生孝道觀的調(diào)查——改革開放以來中國社會青年價值觀變遷研究》，《青年探索》2008年第1期；李莉：《大學(xué)生素質(zhì)教育的孝文化視角》，《中華文化論壇》 2009年第1期；鄧劍華、陳萬陽：《談德育視閾下的大學(xué)生孝道教育》，《教育探索》 2010年第1期；湯致琴：《關(guān)于大學(xué)生孝文化教育的思考》，《湖北社會科學(xué)》 2013第4期。一些研究也體現(xiàn)出相應(yīng)的價值，但整體而言，到目前為止并未形成一個真正的研究熱點。更為重要的是，年輕人觀念變化并軌于社會發(fā)展之中，在持續(xù)跟進(jìn)過程中才能對當(dāng)下大學(xué)生孝道狀況有比較準(zhǔn)確地把握，相關(guān)政策制定才能有可靠依據(jù)。

一、影響大學(xué)生孝道的變量之描述性分析

在前期對90后大學(xué)生問卷調(diào)查基礎(chǔ)上，本次調(diào)查對其中相當(dāng)一部分問題進(jìn)行替換，考慮到調(diào)查對象確實難以有更多機(jī)會實施孝行，因而此次調(diào)查的問題主要集中在孝道觀方面。事實上，孝道觀念與行為之間存在密切互動關(guān)系，對大學(xué)生孝道觀的集中關(guān)注并不意味著忽略其孝行，相對恒定觀念的形成需要時間，形成后也必然會指導(dǎo)相應(yīng)行為。

雖然在孝道主要問題上本次調(diào)查與筆者前期進(jìn)行的調(diào)查迥異，但對其產(chǎn)生影響的變量基本與前期調(diào)查保持一致，因為這些變量都是研究過程中不可忽略的影響因素。其描述性統(tǒng)計如表1所示。

表1 影響大學(xué)生孝道的變量之定義及描述性統(tǒng)計

在1101位研究對象中最大年齡為23歲，最小17歲，平均年齡19.27歲，其中00后701人，所占比重為63.67%。其實00后僅為年齡群體代名詞，其計算始點并無深刻社會變革與之相對應(yīng)，因而適當(dāng)將00后計算始點向前延伸并不會對本研究產(chǎn)生嚴(yán)重影響，即本調(diào)查中20歲及以上人群并未因相對較短的出生時間差而導(dǎo)致其與00后群體在成長過程中經(jīng)歷迥異的時代背景，但基于調(diào)查的嚴(yán)謹(jǐn)性，還是將其稱為00后為主型為宜。

此次調(diào)查中女生所占比重71.21%，因為進(jìn)行調(diào)查的高校有幾所女生比重比較高，因而樣本基本是對實際情況的反應(yīng)，故未做加權(quán)處理，即在研究過程中并未從科學(xué)主義和技術(shù)方法角度去追求合理性和完美性，而是力爭最大程度呈現(xiàn)事實和現(xiàn)狀。少數(shù)民族所占比重為9.36%，具體有回、滿、布依、苗、土家、藏、維吾爾、普米、水、侗、壯、彝、仡佬、達(dá)斡爾、哈薩克、白族16個少數(shù)民族。上大學(xué)前主要生活于城市的所占比重63.12%。在學(xué)科背景中，由于高中未分科的極少，故此次僅統(tǒng)計高中有明確分科背景的對象，之前學(xué)文科的所占比重為42.78%。

家庭收入也是孝道研究中不可忽略的因素，鑒于部分調(diào)查對象可能對家庭收入了解程度有限，加之部分家庭收入確實存在一定波動，故在設(shè)置答案時以不同區(qū)間進(jìn)行區(qū)別。結(jié)果發(fā)現(xiàn)：研究對象家庭年收入在5～10萬元、5萬元以下、10～20萬元區(qū)間所占比重依次為33.15%、29.52%、24.70%，三者所占總比重87.37%，占據(jù)主導(dǎo)地位。

在本次調(diào)查中，研究對象的父親受教育程度為：具有初中文化程度的居第1位，所占比重34.70%，其后依次為高中、大學(xué)、小學(xué)文化程度，所占比重分別為25.52%、18.07%、17.71%，不識字或識字不多與研究生所占比重均較小。研究對象的母親受教育程度也以初中為最多，所占比重32.70%，其后依次為小學(xué)、高中和大學(xué)文化程度，所占比重分別為24.16%、21.53%和15.80%,不識字或識字不多與研究生所占比重均較小。與研究對象父親受教育程度相比，二者之間并未有較大差距。

在研究對象中,非獨生子女所占比重為59.40%，非獨生子女中兄弟姐妹人數(shù)最多的一個為7人，還有一個為6人。問卷還對大學(xué)生月收支狀況進(jìn)行調(diào)查，由于整體上還沒有獨立生活的能力，其中月收入是指家庭所給基本生活費用，統(tǒng)計結(jié)果顯示：家庭每月所給生活費主要集中在1000～2000元，所占比重為73.30%，其次為1000元以下，所占比重14.99%，2000～3000元的所占比重9.72%，3000元以上的并不多，所占比重2%。與此相對應(yīng)，本次調(diào)查還對其月支出情況進(jìn)行統(tǒng)計，統(tǒng)計結(jié)果顯示：研究對象月支出集中在1000～2000元，所占比重為68.48%，其次為1000元以下，所占比重22.52%，2000～3000元的所占比重7.63%。月支出3000元以上的也不多，所占比重為1.36%。整體來看，研究對象月收支基本趨于平衡。

還有一個基礎(chǔ)性問題：研究對象了解孝道主要源自何種途徑？統(tǒng)計結(jié)果顯示：通過各種教育了解的所占比重51.04%；通過生活世界了解的所占比重34.79%；通過經(jīng)典著作了解的所占比重14.17%。從中可發(fā)現(xiàn)教育在其中難以忽略的作用以及社會風(fēng)尚的重要影響，也管窺到經(jīng)典著作影響的式微，這在一定程度上反映出學(xué)生對傳統(tǒng)的隔膜。最后，00后為主型大學(xué)生的身邊孝道狀況怎么樣呢？統(tǒng)計結(jié)果顯示：50.77%的研究對象對其周圍孝道狀況給予不同程度的積極評價，41.42%認(rèn)為一般，其余7.81%則為不同程度的負(fù)面評價。從他們的認(rèn)知視角審視，我們既要有傳承孝道的信心，同時也要有憂患意識，因為在當(dāng)下確實存在諸多不利于傳承和發(fā)揚孝道的因素，這也是事實。

二、以相關(guān)統(tǒng)計為基礎(chǔ)的研究對象具體孝道觀及孝行分析

(一)描述性統(tǒng)計

研究對象孝道觀及孝行中變量的描述性統(tǒng)計如表2所示，問卷參照CGSS2006家庭問卷調(diào)查用7級李克特量表設(shè)置9個具體孝道觀備選答案、用5級李克特量表設(shè)置2個孝行及1個與孝道相關(guān)的問題以便于后面定量分析。(3)本文未使用中國人民大學(xué)中國調(diào)查與數(shù)據(jù)中心主持之《中國綜合社會調(diào)查2006(CGSS2006)》項目的任何數(shù)據(jù)，只是在相關(guān)孝道問題備選答案設(shè)置方面進(jìn)行參照，感謝此機(jī)構(gòu)及其人員所提供的啟發(fā)。

表2 研究對象孝道觀、孝行及相關(guān)問題的定義及描述性統(tǒng)計

(二)本次問卷調(diào)查的信度及效度

1.本次問卷調(diào)查的信度

在進(jìn)行正式調(diào)查之前，筆者根據(jù)以往研究積淀以及對相關(guān)問題調(diào)查所積累的經(jīng)驗，經(jīng)過多次修正后不斷豐富了問卷內(nèi)容并完善了問卷結(jié)構(gòu)，之后在相應(yīng)測試基礎(chǔ)上又對相關(guān)具體項目及整體構(gòu)成進(jìn)行多次調(diào)整以使其更為合理。為探究本次問卷調(diào)查的可靠性，此處采用克朗巴哈系數(shù)(Cronbach’s alpha或Cronbach’s α)對其內(nèi)部一致性進(jìn)行分析，結(jié)果如表3所示。

表3 研究對象孝道觀、孝行及相關(guān)問題的信度分析

從表3可看出，無論是孝道觀、孝行及相關(guān)問題，還是整體分析，其克朗巴哈系數(shù)都處于0.6～0.8之間，根據(jù)相應(yīng)判斷標(biāo)準(zhǔn)可判定本次問卷調(diào)查的信度較高。

2.本次問卷調(diào)查的效度

從內(nèi)容效度角度而言，關(guān)于研究對象的孝道觀、孝行及相關(guān)問題是筆者基于長期孝道研究積累并結(jié)合現(xiàn)實相關(guān)情況提煉出來的。筆者曾反復(fù)研讀了孝道典籍《孝經(jīng)》與《論語》《孟子》《曾子》《禮記》等傳統(tǒng)經(jīng)典中與孝道相關(guān)的內(nèi)容，為了全面了解孝道，甚至閱讀了《千字文》《三字經(jīng)》等傳統(tǒng)社會的啟蒙教材，以及“二十四孝”等流傳于民間的孝道故事?？傊谇捌谙嚓P(guān)理論研究與實踐調(diào)研基礎(chǔ)上，筆者對傳統(tǒng)孝道內(nèi)涵、外延等相對比較熟悉，對當(dāng)下孝道階段性存在狀況也有一定程度了解，因此，在不斷修改與完善過程中，此次問卷中相關(guān)選項的有效性能得到保證，從而能較好地反映所要調(diào)查的問題。

(三)研究對象具體孝道觀及孝行分析

1.對孝道價值及推廣的認(rèn)識

研究對象對孝道的價值評價是進(jìn)行其他孝道觀問題分析的前提，故首先對其進(jìn)行分析研究。統(tǒng)計結(jié)果顯示：認(rèn)為孝道在當(dāng)下有比較大價值的研究對象所占比重為37.42%，認(rèn)為很大和一般的所占比重分別為22.34%和20.07%，認(rèn)為非常大的所占比重為16.71%。對孝道持否定和較負(fù)面意見的一共所占比重僅為3.45%。由此可看出，76.47%的學(xué)生對孝道持不同程度正向看法，這說明傳統(tǒng)孝道在當(dāng)下得到較多年輕大學(xué)生的認(rèn)可，使得其持續(xù)傳承有了較為可靠的主體力量。之后統(tǒng)計也顯示：95.55%的研究對象認(rèn)為在當(dāng)下有必要將孝道普遍化，他們一些觀點從中能得到相互印證。

2.研究對象的具體孝道觀分析

(1)“應(yīng)反哺父母”

從狹義角度而言，傳統(tǒng)孝道一個重要內(nèi)容就是奉養(yǎng)雙親及家中老人，其實這也是一個底線要求。《論語》中言：“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”(4)源自《論語·為政第二》,具體參見〔魏〕何晏注、〔宋〕邢昺疏，朱漢民整理，張豈之審定：《論語注疏》，北京：北京大學(xué)出版社，2000年，第18頁。本文所參考的均為此版本。曾子亦曰：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱,其下能養(yǎng)?！?5)源自《禮記·祭義第二十四》，具體參見楊天宇：《禮記譯注》(下)，上海：上海古籍出版社，2004年，第621頁。本文所參考的均為此版本。反哺父母養(yǎng)育之恩是踐行孝道之起點，故《孝經(jīng)》中明確指出：“夫孝，始于事親”。(6)源自《孝經(jīng)·開宗明義章第一》,具體參見〔唐〕李隆基注、〔宋〕邢昺疏：《孝經(jīng)注疏》，上海：上海古籍出版社，2009年，第5頁。本文所參考的均為此版本。因此，要考察當(dāng)代大學(xué)生孝道狀況，首先要考察他們對這個問題的認(rèn)識。統(tǒng)計結(jié)果顯示：以中性態(tài)度為界限，對此持正向認(rèn)識態(tài)度的人數(shù)所占比重87.55%。在正向認(rèn)識中以相當(dāng)同意人數(shù)最多，所占比重35.60%，非常同意次之，所占比重33.33%，有些同意居第三，所占比重18.62%。這說明：在對孝道底線構(gòu)成的認(rèn)識中，絕大多數(shù)研究對象持認(rèn)可態(tài)度。事實上，孝道在數(shù)千年傳承過程中始終處于主導(dǎo)地位確有深厚的現(xiàn)實生活基礎(chǔ)，即難以割舍的血緣并在一點一滴的生活交融中不斷形成的深厚情感紐帶?！对娊?jīng)》中用至美語言和至深情感表達(dá)出這種強(qiáng)烈呼聲：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報之德。昊天罔極！”(7)源自《詩經(jīng)·小雅·蓼莪》，具體參見程俊英、蔣見元：《詩經(jīng)注析》(下)，北京：中華書局，1991年，第627頁。

(2)“應(yīng)通過實際行為實施孝道”

傳統(tǒng)孝道有多方面的具體要求，不僅是一種理念，更是切實的行為?！肚ё治摹吩谶M(jìn)行啟蒙教育時就深刻指出：“孝當(dāng)竭力”。(8)具體參見李逸安譯注：《三字經(jīng)·百家姓·千字文·弟子規(guī)》，北京：中華書局，2009年，第144頁。雖然年輕在校大學(xué)生并無諸多機(jī)會實施孝行，且要父母、家人提供物質(zhì)、精神等各方面支持，但在孝道研究方面，這仍然是一個難以忽略的問題。統(tǒng)計結(jié)果顯示：持不同程度肯定的人數(shù)所占比重89.19%。這說明絕大多數(shù)研究對象認(rèn)識到孝道意義要通過實際行為顯現(xiàn)出來。傳統(tǒng)孝道有豐富的內(nèi)涵，其外延也并未局限在家庭范圍內(nèi)，但“善事父母”(9)源自《說文解字·卷八上》，具體參見〔漢〕許慎撰、〔宋〕徐鉉校定：《說文解字》，北京：中華書局，1963年，第173頁。卻是一個根本，也是孝道得以展開的重要基礎(chǔ)，對此依照生活經(jīng)驗完全可以闡釋。

(3)“滿足父母基本生活需求是實施孝道的重要基礎(chǔ)”

傳統(tǒng)孝道從時空維度被劃分為眾多復(fù)雜構(gòu)成，盡管如此，滿足父母基本生活需求卻是其中重要的基礎(chǔ)，基于這樣的思考特設(shè)置此項問題。統(tǒng)計結(jié)果顯示：對這個問題的認(rèn)識研究對象出現(xiàn)較大分化。持有些不同意的人數(shù)所占比重12.62%，以中性態(tài)度為界，持不同程度否定態(tài)度的人數(shù)所占比重21.62%，較之前一個問題，持中性態(tài)度的人數(shù)略有增加，持不同程度肯定態(tài)度的人數(shù)所占比重降為72.02%。筆者分析，在物質(zhì)供應(yīng)極為豐富的今天，生活需求不再是一個核心問題，即使面對2020年初襲來的嚴(yán)峻疫情，各地物資供應(yīng)依然正常，所以可能部分同學(xué)認(rèn)為這不再是孝敬父母過程中特別需要強(qiáng)調(diào)的問題。當(dāng)然，對這個問題的分析還需要其他問題印證，因而又牽扯出下一個問題。

(4)“情感慰藉在實施孝道中不可或缺”

在對上一個問題分析中可否得出結(jié)論：物質(zhì)生活在孝道實施過程中不再占據(jù)主導(dǎo)地位而導(dǎo)致精神性因素影響增加？針對這個疑問，本調(diào)查設(shè)置了孝道實施過程中情感慰藉問題。統(tǒng)計結(jié)果顯示：以中性態(tài)度為界，持不同程度同意的人數(shù)占到95%，且同意程度呈現(xiàn)遞增態(tài)勢，其中非常同意所占比重47.50%，由此印證了之前判斷：當(dāng)下代際關(guān)系中物質(zhì)生活不再占據(jù)主導(dǎo)地位而情感慰藉卻異乎尋常上升，這在一定程度反映出當(dāng)下孝道出現(xiàn)的一些新變化。

(5)“孝道也包括做好自己事，勿讓父母操心”

《孝經(jīng)》中指出：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！?10)源自《孝經(jīng)·開宗明義章第一》，具體參見《孝經(jīng)注疏》第4頁。這種價值觀雖然與當(dāng)下主流價值觀不符，但其中滲透的重要信息是：即使在高度強(qiáng)調(diào)父母、老人權(quán)益的古代社會，在孝道實施過程中指向并不完全對準(zhǔn)父母、老人一方。基于此種考慮，特設(shè)置了此項問題。統(tǒng)計結(jié)果顯示：研究對象的認(rèn)識主要集中在同意一方，所占比重93.65%。這反映出絕大多數(shù)研究對象認(rèn)識到做好自己分內(nèi)之事為父母分憂也是踐行孝道，這反映出他們已有了踐行孝道的自覺性。

(6)“父母因我奮斗所得成就而自豪，此為孝道應(yīng)有內(nèi)涵”

《孝經(jīng)》中指出：“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”(11)源自《孝經(jīng)·開宗明義章第一》，具體參見《孝經(jīng)注疏》第4頁。再次顯現(xiàn)出孝道內(nèi)涵之豐富性。大學(xué)生目前雖然沒有更多時間、機(jī)會實施孝道，但這并非放棄孝道的依據(jù)，如若不根據(jù)實際情況身體力行踐行孝道，以后仍可找到拒絕實施孝行的理由。立足自身，做好分內(nèi)之事屬于孝道應(yīng)有之義，在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步研究對象是否也認(rèn)可呢？帶著疑問，筆者設(shè)置此項問題進(jìn)行統(tǒng)計分析。統(tǒng)計結(jié)果顯示：持各種正向態(tài)度人數(shù)所占比重88.74%，整體上稍低于上一個問題，但此項問題各種同意程度的差異并不懸殊。對此項問題持中性態(tài)度的所占比重達(dá)到5%，多于上個問題。與此同時，持各種反對意見人數(shù)所占比重6.27%，也高于上個問題。由此可見，提高要求后少數(shù)研究對象有所卻步，這說明，即使完全指向自身，一部分研究對象踐行孝道也存在困難，但這不并影響絕大多數(shù)研究對象對此觀點的認(rèn)可。

(7)“現(xiàn)在努力也是為了讓父母生活得更好”

設(shè)置這個問題的目的是在第6個具體孝道觀問題上更進(jìn)一步，使奮斗目標(biāo)明確指向父母。此項問題有1個研究對象未做回答，實際回答有效的只有1100人。從結(jié)果來看，對這個問題回答出現(xiàn)分化，有些同意的人數(shù)居第1位，所占比重32.64%，相當(dāng)同意的所占比重 19.36 %，非常同意的所占比重17.82%。持中性態(tài)度的所占比重11.91%。持各種反對意見的所占比重18.27%。由此可推出，在當(dāng)下將孝道絕對化并不現(xiàn)實，子代權(quán)益也應(yīng)予以保障，這是我們在提倡孝道和進(jìn)行相關(guān)公共政策設(shè)計時必須要注意到的現(xiàn)實問題。

(8)“應(yīng)摒棄‘不孝有三，無后為大’等思想”

傳統(tǒng)孝道是在特定歷史場景下形成和演化的，一些思想確實存在與當(dāng)下主流價值理念相悖的內(nèi)容，并不適于當(dāng)下社會環(huán)境。本次調(diào)查特選了代表性一例，即對“不孝有三，無后為大”(12)源自《孟子·離婁章句上》，具體參見〔漢〕趙岐注、〔宋〕孫奭疏，廖名春、劉佑平整理，錢遜審定：《孟子注疏》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第210頁。對此句解釋學(xué)界有爭議，此處涵義與民間社會一般意義上的理解相同。的評價，并明確提出應(yīng)該摒棄這種觀點。統(tǒng)計結(jié)果顯示：對這個問題的回答出現(xiàn)明顯分化，持中性態(tài)度人數(shù)比上述任何一個問題都多，所占比重17.08%，各種程度不同意的所占比重23.07%，在同意人群中，有些同意的所占比重22.34%。如果不進(jìn)行調(diào)查而按常理推測，隨著社會發(fā)展，年輕大學(xué)生可能會毅然決然拋棄一些與當(dāng)下價值理念不符的孝道要求，但事實并非如此，包括孝道在內(nèi)的一些傳統(tǒng)文化在長期發(fā)展過程中還存在頑強(qiáng)生命力和慣性影響力。當(dāng)然，這也有相應(yīng)的生活基礎(chǔ)予以支撐，我們在傳承孝道和進(jìn)行相關(guān)政策設(shè)計時必須要注意。

(9)對“孝道必然包含了對長輩去世后的追思”的認(rèn)識

在傳統(tǒng)孝道中，對逝去長輩追思是孝道中應(yīng)有之義。孔子曰：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也?！?13)源自《論語·陽貨第十七》，具體參見《論語注疏》 第275頁。追思即是對父母養(yǎng)育之恩的深切緬懷；《禮記》中亦云：“事死如事生，事亡如事存，孝之至也?！?14)源自《禮記·中庸第三十一》，具體參見《禮記譯注》(下)第699頁。現(xiàn)代社會年輕大學(xué)生是否還認(rèn)可這種觀點呢？此項問題正是在這種疑問推動下設(shè)計的。統(tǒng)計結(jié)果顯示：有些同意的人數(shù)占據(jù)主導(dǎo)地位，所占比重35.69%，相當(dāng)同意與非常同意的人數(shù)一共所占比重34.79%。持中性態(tài)度的所占比重16.53%，持各種反對意見的所占比重12.99%。綜合分析，較多同學(xué)對此持保留態(tài)度，這反映出在傳統(tǒng)孝道傳承過程中分化是不可避免的。

3.研究對象的具體孝行分析

(1)“你經(jīng)常為父母做力所能及的事情嗎？”

大學(xué)生當(dāng)下生活模式?jīng)Q定其不可能盡全力實施孝道，但這并不意味著完全沒有機(jī)會，因此，在這個問題中用了力所能及一詞。統(tǒng)計結(jié)果顯示：有時為父母做力所能及事情的人數(shù)所占比重52.77%，經(jīng)常者次之，所占比重32.52%，很經(jīng)常和很少的人數(shù)相距不遠(yuǎn)，所占比重分別為7.45%和6.81%。這反映出在緊張的學(xué)業(yè)壓力面前，大多數(shù)學(xué)生還是能利用各種機(jī)會為父母做力所能及的事情。

(2)“你經(jīng)常主動和父母交流嗎？”

在具體孝道觀第4個問題中，絕大多數(shù)同學(xué)認(rèn)可情感慰藉是孝敬父母的一個重要方面，但實際做得如何呢？帶著這個疑問筆者進(jìn)行相應(yīng)地調(diào)查統(tǒng)計。統(tǒng)計結(jié)果顯示：與是否經(jīng)常為父母做力所能及的事相比，經(jīng)常和很經(jīng)常進(jìn)行的人數(shù)都有所增加，一共增加了7.63個百分點。有時進(jìn)行的人數(shù)則下降14.08個百分點，很少進(jìn)行的人數(shù)上升6.36個百分點，完全沒有增加了0.09個百分點?？梢娗楦薪涣鞅砻婵磥肀容^簡單，但事實上比較復(fù)雜，因為涉及代際互動，由此考察父代對子代的關(guān)懷就成了其中應(yīng)有的一環(huán)。

(3)與研究對象孝道直接相關(guān)的問題：“父母關(guān)心你的學(xué)習(xí)和生活嗎？”

統(tǒng)計結(jié)果顯示：68.84%的研究對象的父母經(jīng)常、很經(jīng)常關(guān)心孩子學(xué)習(xí)和生活，有時關(guān)心的也達(dá)到26.61%。很少和完全沒有的所占比重很小，僅為4.54%。將這個問題和上個問題結(jié)合起來，反映出當(dāng)代大學(xué)生的孝行還有待強(qiáng)化。

三、研究對象孝道觀及孝行的回歸分析

為了更深入地研究00后為主型大學(xué)生群體的孝道觀及孝行，筆者又對研究對象孝道觀及孝行進(jìn)行回歸分析，希望能從中獲得更多有價值的信息。

(一)研究對象具體孝道觀的回歸分析

1.因變量

包括對孝道價值、推廣的認(rèn)識及9個具體孝道觀，共11個不同認(rèn)識。

2.自變量

從孝道觀研究角度而言，年齡、性別等人口學(xué)因素，上大學(xué)前主要生活地、高中學(xué)科等背景因素，父母受教育程度等家庭因素，家庭收入、本人月收支等經(jīng)濟(jì)因素以及周圍孝道狀況等外在因素等均應(yīng)納入到自變量范疇，如此方能全面探究影響具體孝道觀的各種因素，所有自變量及其定義參見表1?？紤]到父母關(guān)心和總孝行對具體孝道觀的影響，亦將二者引入其中。父母關(guān)心定義及描述性統(tǒng)計見表2；總孝行是將研究對象兩種孝行相加，取值愈大說明其表現(xiàn)愈好，反之則表明孝行變?nèi)?。研究對象總孝行如圖1所示：

圖1 研究對象總孝行示意圖

統(tǒng)計分析發(fā)現(xiàn)：總孝行均值為4.88，標(biāo)準(zhǔn)差為1.42。

3.方 法

因為是對孝道觀的回歸分析且答案用7級李克特量表設(shè)置，因而選擇定序logit逐步回歸。此處將保留概率設(shè)為pr(0.05)，目的是為了得到擬合較好又更簡約的模型。(15)具體參見[美]勞倫斯·漢密爾頓《應(yīng)用STATA做統(tǒng)計分析》，郭志剛等譯，重慶：重慶大學(xué)出版社，2011年，第173頁。

4.回歸結(jié)果分析

通過定序logit逐步回歸得到11個簡約模型，具體結(jié)果如表4所示。

表4 00后為主型大學(xué)生具體孝道觀定序logit回歸結(jié)果

表4(續(xù)) 00后為主型大學(xué)生具體孝道觀定序logit回歸結(jié)果

表4(續(xù)) 00后為主型大學(xué)生具體孝道觀定序logit回歸結(jié)果

第1個模型在0.001水平顯著。第一，研究對象上大學(xué)前主要生活地在0.001水平對孝道評價有負(fù)向影響，這在一定程度上反映出孝道在農(nóng)村地區(qū)代際關(guān)系中的維系力量仍不容忽視，同時反映出現(xiàn)代化進(jìn)程與傳統(tǒng)觀念可能存在一定博弈。第二，學(xué)科背景在0.05水平有負(fù)向影響，理科背景的學(xué)生一般思維比較縝密，在分析和認(rèn)識問題時求真傾向比較明顯，此處應(yīng)是他們立足實際情況后的認(rèn)識和評價。第三，了解孝道的來源在0.001水平有正向影響，這一方面顯示出各種教育在一些孝道理念形成中的作用，更顯示出實踐在其中所起到的重要影響。第四，周圍孝道狀況在0.001水平有正向影響，反映出一些孝道觀必然要受所處環(huán)境的影響。第五，總孝行在0.001水平有正向影響，即在實施孝行過程中相應(yīng)孝道觀能得到固化。

第2個模型在0.001水平顯著。第一，性別在0.01水平對當(dāng)下有必要將孝道普遍化的認(rèn)識有正向影響，這在一定程度上映襯出女性社會地位的提高，她們也非常關(guān)心社會發(fā)展并積極提出相應(yīng)觀點。第二，主要生活地在0.05水平有負(fù)向影響，這再次反映出孝道影響和作用在不同生活區(qū)域所呈現(xiàn)出的差異性。第三，周圍孝道狀況在0.05水平有負(fù)向影響，這在一定程度上也能得到解釋，如果孝道狀況較好就無刻意推廣的必要，反之則有必要。第四，父母關(guān)心在0.05水平有正向影響，說明一些孝道觀要受到代際互動的影響。

第3個模型在0.001水平顯著。第一，家庭收入在0.05水平對反哺父母的認(rèn)識有負(fù)向影響，反映出當(dāng)下一些孝道觀要受到經(jīng)濟(jì)因素影響。第二，了解孝道來源在0.01水平有正向影響，說明反哺父母的觀念更多源自各種形式的教育，尤其是生活世界。第三，周圍孝道狀況在0.001水平有正向影響，所處環(huán)境對一些孝道觀的重要影響已反復(fù)顯現(xiàn)。第四，父母關(guān)心在0.01水平有正向影響，生活經(jīng)驗對此完全可以解釋，或曰：此乃真實生活的真切反映。第五，總孝行在0.001水平有正向影響，反映出孝行和觀念之間的密切交融。

第4個模型在0.001水平顯著。第一，父親受教育程度在0.001水平對力行孝道的認(rèn)識有負(fù)向影響，看似有悖一些預(yù)設(shè)或生活常識，但根據(jù)筆者有限了解，相對而言，學(xué)歷愈高的父親希望子女能得到更好發(fā)展，并未將自己生活寄托在孩子身上。第二，了解孝道來源在0.05水平有正向影響，不斷提示我們要關(guān)注一些孝道觀的源頭。第三，周圍孝道狀況不斷顯現(xiàn)出影響力，在0.05水平有正向影響。第四，父母關(guān)心在0.001水平有正向影響，反映出孝道觀念與行為轉(zhuǎn)變過程中代際互動的重要影響。第五，總孝行在0.001水平有正向影響，在孝道認(rèn)識和行動的轉(zhuǎn)折點上總孝行的能動作用當(dāng)然不能忽略。

第5個模型在0.001水平顯著。第一，家庭收入在0.05水平對保證父母生活的認(rèn)識有負(fù)向影響，再次反映出經(jīng)濟(jì)因素與相應(yīng)孝道理念之間存在復(fù)雜的互動機(jī)制，其中呈現(xiàn)出的負(fù)向影響要引起我們的思考。第二，周圍孝道狀況的影響在此仍得以持續(xù)，其在0.001水平有正向影響。第三，父母關(guān)心在0.05水平有正向影響，不斷凸顯出代際互動在維系代際倫理關(guān)系中的重要性。第四，總孝行在0.05水平有正向影響，在實施孝行過程中才能切身領(lǐng)會相應(yīng)孝道觀之內(nèi)涵，這是可以理解的。

第6個模型在0.001水平顯著。第一，主要生活地在0.01水平上對情感慰藉的認(rèn)識有負(fù)向影響，這應(yīng)該與農(nóng)村地區(qū)的家庭結(jié)構(gòu)、生活模式密切相關(guān)，也與孝道在不同地區(qū)的式微程度有關(guān)。第二，了解孝道的來源在0.05水平有正向影響，回歸結(jié)果不斷提示：各種形式的教育尤其是生活實踐對一些孝道觀從源頭會產(chǎn)生不同程度影響。第三，周圍孝道狀況顯示出一貫的影響力，在0.01水平有正向影響。第四，父母關(guān)心也呈現(xiàn)出連續(xù)的影響力，在0.001水平有正向影響，結(jié)合前邊對情感慰藉的具體分析，深刻反映出代際互動中情感因素的聯(lián)結(jié)作用。第五，總孝行在0.001水平有正向影響，其持續(xù)影響也不斷顯現(xiàn)。

第7個模型在0.001水平顯著。第一，性別在0.05水平對做好自我的認(rèn)識有負(fù)向影響，反映出在孝道反向?qū)嵤┻^程中性別因素所導(dǎo)致的認(rèn)知差異。第二，主要生活地在0.05水平有負(fù)向影響，不斷反映出生活區(qū)域?qū)σ恍┬⒌烙^的影響。第三，父母關(guān)心在0.001水平有正向影響，從而不間斷地展現(xiàn)代際互動機(jī)制的重要性。第四，總孝行的持續(xù)作用也不斷顯現(xiàn)，此處在0.001水平有正向影響。

第8個模型在0.001水平顯著。第一，性別在0.05水平對榮耀父母的認(rèn)識有負(fù)向影響，反復(fù)顯現(xiàn)出一些孝道觀所受性別因素的影響，在一定程度折射出其后社會背景的變遷和社會觀念的變化。第二，父親受教育程度在0.05水平有負(fù)向影響，提示應(yīng)從家庭內(nèi)部和代際影響角度對一些孝道觀的解構(gòu)進(jìn)行探源式分析。第三，父母關(guān)心在0.001水平有正向影響，不斷反映出代際互動機(jī)制對一些孝道觀的支撐。第四，總孝行在0.001水平有正向影響，接連不斷地顯示出總孝行對一些孝道觀的重要影響。

第9個模型在0.001水平顯著。首先，家庭收入在0.001水平對讓父母生活得更好的認(rèn)識有負(fù)向影響，已經(jīng)第3次印證一些孝道觀與經(jīng)濟(jì)因素有密切關(guān)聯(lián)。其次，父母關(guān)心在0.001水平有正向影響，回歸結(jié)果反復(fù)提示代際互動對許多具體孝道觀有重要影響。最后，總孝行在0.001水平的正向影響顯示出其較為恒定的作用。

第10個模型在0.001水平顯著。首先，性別在0.001水平對傳宗接代的認(rèn)識有正向影響。在現(xiàn)代社會，隨著女性知識、地位的提高，傳統(tǒng)孝道中一些與現(xiàn)代價值理念不相融合的觀念會與之出現(xiàn)激烈碰撞，所以孝道轉(zhuǎn)化是相關(guān)領(lǐng)域要關(guān)注和實施的必要過程。其次，學(xué)科背景在0.05(實際為0.011)水平有正向影響，再次反映出不同知識結(jié)構(gòu)對相應(yīng)孝道觀念的影響。最后，家庭每月所給生活費在0.05水平有正向影響，從不同視角反映出經(jīng)濟(jì)因素與一些孝道觀之間復(fù)雜的作用機(jī)制。

第11個模型在0.001水平顯著。首先，周圍孝道狀況在0.001水平有正向影響，共7次顯示出不同程度的影響力，成為出現(xiàn)頻率較高的一個影響因素。其次，父母關(guān)心在0.01水平對有正向影響，共9次顯示出不同程度的影響力，充分反映出代際互動對許多孝道觀的重要影響。最后，總孝行在在0.001水平有正向影響，也是9次顯示出幾乎無所不在的影響力，充分反映出孝道觀念與行為之間相輔相成的作用機(jī)制。

(二)研究對象整體孝道觀的回歸分析

1.因變量、自變量和方法

將研究對象11個孝道觀取值相加得出其整體孝道觀，即此次分析中的因變量。在整體孝道觀中，分值越高代表其整體上對孝道觀念的認(rèn)可，反之則代表認(rèn)可程度降低。研究對象整體孝道觀如圖2所示：

圖2 研究對象整體孝道觀示意圖

從圖2可看出，其取值在0～61之間，統(tǒng)計分析發(fā)現(xiàn)，其均值為45.739，標(biāo)準(zhǔn)差為7.911。

自變量和方法與對具體孝道觀回歸分析中的相同，回歸結(jié)果見表5。

表5 00后為主型大學(xué)生整體孝道觀定序logit回歸結(jié)果

2.回歸結(jié)果分析

此模型在0.001水平顯著。首先，父親受教育程度在0.01水平對研究對象整體孝道觀有負(fù)向影響，反映出父輩教育背景對子女整體孝道觀的影響。其次，了解孝道的來源在0.001水平有正向影響，這在一定程度上揭示出各種形式的教育尤其是切身生活體會對整體孝道觀不可或缺的影響。最后，周圍孝道狀況、父母關(guān)心及總孝行在0.001水平有正向影響，這是對前邊具體情況的整體總結(jié)。

(三)研究對象具體孝行的回歸分析

1.因變量

因變量為研究對象的2個具體孝行。

2.自變量

此次分析中筆者還意欲探討觀念對行為的影響，因而此次在分析具體孝道觀自變量基礎(chǔ)上增加了研究對象整體孝道觀，另外，父母關(guān)心對子女孝行也有直接影響，此次也將其納入到自變量中。

3.方 法

因為研究對象具體孝行用5級李克特量表設(shè)置，故在分析過程中用了與前述分析相同的方法。

4.回歸結(jié)果分析

通過定序logit逐步回歸后，得到2個模型，具體如表6所示。

表6 00后為主型大學(xué)生具體孝行定序logit回歸結(jié)果

第1個模型在0.001水平顯著。第一，整體孝道觀在0.001水平對經(jīng)常為父母做力所能及的事有正向影響，這反映出孝道觀念與行為存在內(nèi)在一致性，亦可窺見孝道觀培養(yǎng)之重要性。第二，學(xué)科背景在0.05水平有正向影響，反映出不同知識結(jié)構(gòu)對孝行也有影響。第三，是否獨生子女在0.01水平有負(fù)向影響，反映出家庭結(jié)構(gòu)對孝行的影響。第四，每月消費在0.05水平有負(fù)向影響，這在一定程度反映出經(jīng)濟(jì)因素對一些孝行存在負(fù)面影響，要引起注意。第五，周圍孝道狀況在0.01水平有正向影響，反映出其在孝行方面也有較大影響力。第六，父母關(guān)心在0.001水平有正向影響，從孝行角度反映出代際關(guān)系中互動機(jī)制的重要意義。

第2個模型在0.001水平顯著。第一，整體孝道觀在0.001水平對經(jīng)常主動和父母交流有正向影響，再次呈現(xiàn)孝道觀念與行為之間密切的互動關(guān)系。第二，性別在0.001水平有正向影響，這與生活中女性更傾向情感慰藉的事實得到相互印證。第三，學(xué)科背景在0.05水平有正向影響，再次反映出不同知識結(jié)構(gòu)對不同孝行的影響。第四，母親受教育程度在0.01水平有正向影響，顯示出孝行培養(yǎng)方面母親發(fā)揮出的作用。第五，父母關(guān)心在0.001水平有正向影響，說明代際情感交流要依賴代際互動機(jī)制維系。

(四)研究對象總孝行回歸分析

1.因變量、自變量及研究方法

在此次分析中，因變量為總孝行，自變量和方法與分析具體孝行的相同。

2.回歸結(jié)果

表7 00后為主型大學(xué)生總孝行定序logit回歸結(jié)果

此模型在0.001水平顯著。第一，整體孝道觀在0.001水平對總孝行有正向影響，這是從整體方面所做的總結(jié)。第二，性別在0.01水平有正向影響，當(dāng)下一些生活事實也對此進(jìn)行了揭示。第三，學(xué)科背景在0.05水平有正向影響，這也是對具體孝行分析的總結(jié)。第四，父母關(guān)心在0.001水平有正向影響，這符合生活常識，也是對具體分析的總結(jié)。第五，周圍孝道狀況在0.01水平有正向影響，從總孝行角度說明了所處環(huán)境的影響不容忽略。

四、對策和建議

通過以上分析可看出，無論具體孝道觀及孝行，還是整體孝道觀及總孝行，大多數(shù)研究對象對傳統(tǒng)孝道一些基礎(chǔ)性理念和內(nèi)容表示了不同程度的認(rèn)可，這使得孝道傳承有了比較可靠的主體力量，與此同時，一些研究對象也盡可能實施力所能及的孝行，這都是值得欣慰的現(xiàn)象。盡管如此，一些研究對象對相應(yīng)孝道理念也出現(xiàn)新的認(rèn)識和不同理解，部分研究對象的孝行還有待強(qiáng)化，這些都要引起注意。在回歸分析過程中發(fā)現(xiàn)，無論將孝道觀念及孝行分解，還是從整體透視，都可發(fā)現(xiàn)其受到眾多復(fù)雜因素的綜合作用，因而僅限于倫理道德領(lǐng)域進(jìn)行透視是不夠的，(16)Chou的研究也有相應(yīng)發(fā)現(xiàn)，具體參見Chou R.J.,Filial Piety by Contract? The Emergence,Implementation,and Implications of the “Family Support Agreement” in China.The Gerontologist,Vol.51,No.1，2011.在當(dāng)代社會,在不同時空背景下,孝道存在狀態(tài)及社會功能之發(fā)揮事實上呈現(xiàn)出更多差異,(17)參見Dai Y.T.and Dimond M.F.,Filial Piety.A Cross-Cultural Comparison and Its Implications for the Well-Being of Older Parents， Journal of Gerontological Nursing,Vol.24,No.3，1998;Yeh K.H.,Yi C.C.,Tsao W.C.,et al.,Filial Piety in Contemporary Chinese Societies:A Comparative Study of Taiwan,Hong Kong,and China，International Sociology,Vol.28,No.3，2013.因而更應(yīng)將孝道放置到社會大系統(tǒng)中去探索大學(xué)生孝道培育的路徑和方法，因此，在構(gòu)建相應(yīng)政策時需要系統(tǒng)思維統(tǒng)籌。根據(jù)分析過程中發(fā)現(xiàn)的一些現(xiàn)象及問題，仍然從社會治理視角出發(fā)提出以下政策建議。

(一)孝道教育過程中的整分結(jié)合模式

在對研究對象具體孝道觀和整體孝道觀追本溯源的分析過程中發(fā)現(xiàn)，其認(rèn)識孝道之來源多次顯示出不同程度的影響，其中各種形式的教育作用不可小覷。無論剖析歷史經(jīng)驗，還是立足現(xiàn)實，乃至通過精細(xì)的量化分析，教育在孝道形成中的作用已經(jīng)反復(fù)被揭示和證明。而孝道觀形成后又可積極作用于相應(yīng)孝行，在本文分析中亦可看到整體孝道觀對具體孝行及總孝行毋庸置疑的影響，因而在年輕大學(xué)生孝道觀尚未完全定型之時，強(qiáng)化各種形式的孝道教育從而形成一個相互作用的系統(tǒng)，其積極效能才能最大程度釋放出來。但是，若過分專注于整體性孝道教育，有可能引起孝道教育的泛化，因為在對具體孝道觀和孝行分析過程中不僅發(fā)現(xiàn)研究對象對其認(rèn)識和評價不盡一致，且所受影響因素不盡相同。在溯源式視野引導(dǎo)下將傳統(tǒng)孝道層層分解，其中確實包含不同構(gòu)成，盡管經(jīng)過社會變遷，其構(gòu)成有相應(yīng)變化，但在當(dāng)下至少包含日常照料、物質(zhì)供給、精神慰藉、追思緬懷等不同構(gòu)成，因此，在進(jìn)行孝道教育時適度細(xì)化是必要的過程?？傊?，整體性孝道教育不可或缺，分類孝道教育亦不可偏廢，二者應(yīng)密切結(jié)合才能取得良好效果。

(二)孝道培育過程中觀念與行為適度平衡的要求

本文相關(guān)回歸結(jié)果顯示，無論具體還是整體孝道觀，總孝行對其影響都很明顯，反過來，在對具體及總孝行回歸分析中也顯現(xiàn)出整體孝道觀之重要影響，故在大學(xué)生孝道培育過程中對孝道觀與孝行的相互作用應(yīng)予以關(guān)注。一般而言，在大學(xué)生孝道培育過程中更多關(guān)注孝道觀，但過分集中于一端有可能導(dǎo)致觀念向行為轉(zhuǎn)化出現(xiàn)障礙。從孝道培育目的之角度審視，最終是為了讓其變成切實的行為，《荀子》中發(fā)人警醒地指出：“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成?！?18)源自《荀子·修身》，具體參見安小蘭譯注:《荀子》，北京：中華書局，2007年，第28頁。《禮記》中亦云：“有其言而無其行，君子恥之。”(19)源自《禮記·雜記下第二十一》，具體參見《禮記譯注》(下)第554頁。因此，在進(jìn)行孝道觀培育時要積極倡導(dǎo)大學(xué)生抓住各種機(jī)會實施孝行，在各種生活實踐中，可進(jìn)一步固化相應(yīng)孝道觀。

(三)子女成長階段不可或缺的代際互動機(jī)制

《墨子》中曰：“為人父必慈，為人子必孝”；(20)源自《墨子·卷四·兼愛下第十六》，具體參見吳毓江、孫啟治點校：《墨子校注》(上)，北京：中華書局，1993年，第180頁?！豆茏印分性疲骸按日?，父母之高行也”；(21)源自《管子·管子解·形勢解第六十四》，具體參見謝浩范、朱迎評譯注：《管子全譯》，貴州：貴州人民出版社，1996年，第727-728頁?！恫烁T》中亦指出：“父慈子孝，兄友弟恭，縱做到極處，俱是合當(dāng)如是?！?22)源自《菜根譚·概論》，具體參見洪應(yīng)明著、李偉編注：《菜根譚全編》，長沙：岳麓書社，2006年，第159頁。確如其言，家庭倫理關(guān)系不應(yīng)只過度要求某一方，而是都應(yīng)有合理要求才能出現(xiàn)融洽、和諧，但這僅為其中一個方面，在代際倫理關(guān)系方面，不僅對雙方都要有相應(yīng)要求，重點是代際互動。從本文相關(guān)分析中可看出，父母關(guān)心對子女孝道觀及孝行都有非常重要的影響，是其中影響頻率最高的一個因素。這充分說明當(dāng)下孝道已經(jīng)出現(xiàn)轉(zhuǎn)型，子女反哺并非無條件，良好的代際互動尤其是子女成長階段父母付出有助于促進(jìn)子女孝道觀及孝行的發(fā)展。因此，孝道培育并非一蹴而就，而是需要長期情感積淀和默默付出，在子女成長階段，代際互動機(jī)制在孝道培育過程中有無可替代的作用。

(四)社會倫理體系中傳統(tǒng)與當(dāng)下主流價值理念相融合的整體框架

與傳統(tǒng)社會孝道至上的倫理要求不同，“以孝治天下”(23)源自《孝經(jīng)·孝治章第八》：“子曰：‘昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣。’”，之后無數(shù)史實也印證了此點。具體參見《孝經(jīng)注疏》第35頁。既非當(dāng)下社會治理的基本原則，“百善孝為先”(24)源自《圍爐夜話》第93則：“常存仁孝心，則天下凡不可為者皆不忍為，所以孝居百行之先?！本唧w參見〔清〕王永彬著、徐永斌評注：《圍爐夜話》，北京：中華書局，2008年，第84頁。亦非絕對優(yōu)先的道德標(biāo)準(zhǔn)?？傊?，在當(dāng)代社會倫理體系中孝道不再處于絕對主導(dǎo)地位，在家庭倫理關(guān)系中孝道調(diào)節(jié)作用亦有一定限度?；谶@種現(xiàn)實，在大學(xué)生孝道培育過程中，要使傳統(tǒng)孝道與當(dāng)下社會普遍認(rèn)可的價值體系實現(xiàn)自然接軌，并在此框架內(nèi)培育孝道，而不能從理想主義路徑出發(fā)將其絕對化。從本文相關(guān)分析中可窺見：并不能從合理性角度對孝道傳承進(jìn)行預(yù)設(shè)，各種現(xiàn)實和歷史、內(nèi)在和外在因素在動態(tài)變化過程中相互作用，使不同主體對孝道的認(rèn)知呈現(xiàn)出較為復(fù)雜的狀態(tài)，在這種境況下，走絕對化的孝道培育路徑顯然不現(xiàn)實。

(五)社會范圍內(nèi)的網(wǎng)狀協(xié)同體系

在探源式分析中還發(fā)現(xiàn)，通過生活世界了解孝道，由此形成的影響更大，因而協(xié)同機(jī)制的作用不僅體現(xiàn)在教育體系內(nèi)部，外部眾多系統(tǒng)尤其生活世界所形成的決定作用不能忽視。不能因為培育對象的學(xué)生身份而只凸顯教育的作用，教育范圍更不能囿于校園之內(nèi)，整個社會形成良好的孝親敬老氛圍才是策之根本，前面回歸分析中研究對象周圍孝道狀況所不斷呈現(xiàn)出的影響力就充分說明這一點。當(dāng)然，網(wǎng)狀協(xié)同的構(gòu)建及常態(tài)化運行需要相應(yīng)政策體系進(jìn)行支撐，而與之相適應(yīng)的政策體系因而也顯現(xiàn)出網(wǎng)狀化特征，因為在這種模式中，各種主體才能以協(xié)作狀態(tài)介入，各種資源才能得以有效利用，適宜孝道發(fā)展的良好社會氛圍才能真正得以形成。

(六)文化特質(zhì)引領(lǐng)下政策工具效應(yīng)發(fā)揮的孝道發(fā)展模式

大學(xué)生孝道的培育是一個系統(tǒng)的教育工程，因為需要社會眾多系統(tǒng)在高度交融狀態(tài)下所形成合力的推動；另外，孝道從本質(zhì)而言屬于文化領(lǐng)域，大學(xué)生孝道教育需要相應(yīng)理論依托，因而這也是一項重要的文化工程。從現(xiàn)實情況來看，良好的孝道狀況有助于解決老齡化社會出現(xiàn)的一系列家庭、社會養(yǎng)老問題，因而必然發(fā)揮出政策工具的積極效應(yīng)，但也不能因此將之簡單視為政策工具，著眼孝道本身促使其持續(xù)發(fā)展方為治本之策。從長視角審視，歷史經(jīng)驗充分說明：及時借鑒、吸收傳統(tǒng)文化中的精華是促進(jìn)社會發(fā)展的一個必要過程，這對傳承孝道尤為必要。因此，立足長遠(yuǎn)，從促進(jìn)民族文化發(fā)展角度著手，采取多樣措施不斷發(fā)展孝道，在獲得足夠內(nèi)在動力的基礎(chǔ)上其社會效應(yīng)也才能充分發(fā)揮出來。