黃云明,吳 桐

(河北大學(xué) 哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院,河北 保定 071002)

新中國成立70年,中國馬克思主義倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)從無到有,對馬克思關(guān)于道德起源、道德本質(zhì)、道德功能、道德文化的繼承等道德哲學(xué)問題以及社會主義道德建設(shè)的實際問題,甚至是政治倫理、經(jīng)濟(jì)倫理等馬克思應(yīng)用倫理思想等都進(jìn)行了全方位深入研究。但是,馬克思關(guān)于人類社會道德關(guān)系的本質(zhì)、社會道德關(guān)系發(fā)展變化規(guī)律以及發(fā)展方向等道德哲學(xué)問題的研究,卻沒有得到足夠的重視,在各種倫理學(xué)的教科書中,盡管都把道德關(guān)系作為道德的基本構(gòu)成要素,卻都沒有專門章節(jié)探討相關(guān)問題,而社會道德關(guān)系理論既是一般道德哲學(xué)的重要理論,更是馬克思道德哲學(xué)的核心內(nèi)容,也是馬克思道德哲學(xué)中最具鮮明特色的理論。馬克思主張對社會生活不能僅僅進(jìn)行簡單的道德評價,而是要深入挖掘社會道德現(xiàn)象產(chǎn)生的社會原因,因此,其道德哲學(xué)的特點不是簡單地對社會道德關(guān)系現(xiàn)象進(jìn)行是非善惡評判,也不僅是為社會成員處理道德關(guān)系提供正確的行為規(guī)范,而是科學(xué)分析社會道德關(guān)系現(xiàn)象的本質(zhì)及其產(chǎn)生發(fā)展的根本原因和規(guī)律。

一、馬克思勞動哲學(xué)中的社會道德關(guān)系本質(zhì)論

馬克思從物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐出發(fā)認(rèn)識人類社會,認(rèn)為一切社會關(guān)系的本質(zhì)都是實踐的。馬克思說:“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西,都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理解決?！盵1]501既然一切社會關(guān)系的本質(zhì)都是實踐的,那么社會道德關(guān)系的本質(zhì)當(dāng)然也是實踐的。

(一)物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐是社會道德關(guān)系的基礎(chǔ)

馬克思認(rèn)為,有生命的現(xiàn)實的個人是一切歷史的前提,而人的第一個歷史活動就是生產(chǎn)人生活所需要的物質(zhì)生活資料。馬克思說:“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！?dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料,即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候,人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)自己的生活資料,同時間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身。”[1]519人們要活著就需要物質(zhì)生活資料,因此,不得不從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動,創(chuàng)造生活所需要的物質(zhì)生活資料。由于人自身條件的限制,人不得不結(jié)成社會來實現(xiàn)物質(zhì)生活資料的創(chuàng)造。社會是物質(zhì)生產(chǎn)勞動得以開展的唯一方式,在物質(zhì)生產(chǎn)勞動中人們結(jié)成一定的社會道德關(guān)系,或者說是,為了物質(zhì)生產(chǎn)勞動得以進(jìn)行,人們不得不規(guī)范彼此的行為,原始道德規(guī)范創(chuàng)造的初衷就是維護(hù)基本的勞動秩序,由原始道德協(xié)調(diào)約束的社會關(guān)系就是人類最初的社會道德關(guān)系。因此,在馬克思的勞動哲學(xué)中,社會道德關(guān)系最初是一種物質(zhì)生產(chǎn)勞動關(guān)系,它是物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐的產(chǎn)物,也是物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐得以展開的社會基礎(chǔ)。但是,由于物質(zhì)生產(chǎn)勞動水平低,個人存在湮沒在氏族共同體中,由于個體沒有獨立存在,所以原始人還沒有足夠的主體性,行為缺乏足夠的自覺性和能動性,原始部落中人與人的關(guān)系也僅僅是道德關(guān)系的原始形態(tài)。原始道德之為原始道德,不僅是因為它是原始社會的道德,更是因為它只是人類道德的原始狀態(tài),還不是真正意義上的道德。

(二)道德關(guān)系是基于物質(zhì)生產(chǎn)資料所有制的利益關(guān)系

隨著物質(zhì)生產(chǎn)勞動水平提高到能夠生產(chǎn)剩余產(chǎn)品,人類社會關(guān)系性質(zhì)開始發(fā)生本質(zhì)變化。剩余勞動產(chǎn)品為社會關(guān)系質(zhì)變奠定了物質(zhì)前提。當(dāng)有人想要將剩余勞動產(chǎn)品占為己有的時候,社會道德關(guān)系質(zhì)變的萌芽就破土而出了,湮沒于原始氏族部落整體中的個體開始具有了自我存在意識,對物質(zhì)財富的占有欲望是自我意識的第一個存在形式。有了自我意識人才成為真正的道德主體,而道德關(guān)系是主體人之間的關(guān)系。當(dāng)某些個人對剩余勞動產(chǎn)品的占有變成現(xiàn)實,個人利益的存在獲得了現(xiàn)實的物質(zhì)表現(xiàn)形式,個人利益、他人利益和社會利益的矛盾具有了現(xiàn)實的社會物質(zhì)基礎(chǔ),個人與他人、個人與社會的利益沖突由原始潛在的存在方式轉(zhuǎn)化為顯性存在,人與人、人與社會的關(guān)系也因此具有了更鮮明的道德性。一切社會規(guī)范包括倫理道德規(guī)范創(chuàng)立的初衷都是為了協(xié)調(diào)社會利益關(guān)系,為社會實踐創(chuàng)造和諧的社會環(huán)境,或者說,所謂道德關(guān)系就是人為了自我實現(xiàn)結(jié)成的社會實踐得以開展的社會關(guān)系,其本質(zhì)就是一種利益關(guān)系。有了利益差別才有了真正意義上的善與惡,利益主體將善作為對其利益的肯定,而將惡作為對其利益的傷害。人們的利益具有重大差別,所以人們的善惡分歧也普遍存在。

物質(zhì)生產(chǎn)勞動進(jìn)一步的發(fā)展導(dǎo)致勞動分工和社會分工。馬克思說:“一個民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平,最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度。”[1]520分工是生產(chǎn)力發(fā)展的主要標(biāo)志,對社會生活具有全方位的影響。“一個民族內(nèi)部的分工,首先引起工商業(yè)勞動同農(nóng)業(yè)勞動的分離。從而也引起城鄉(xiāng)的分離和城鄉(xiāng)利益的對立。分工的進(jìn)一步發(fā)展導(dǎo)致商業(yè)勞動同工業(yè)勞動的分離?！盵1]520分工使社會關(guān)系復(fù)雜化,導(dǎo)致人們交往的頻率增加、范圍擴(kuò)大,更重要的是利益沖突的尖銳化,人與人、人與社會關(guān)系也因此具有了真正的倫理性。特別是腦力勞動和體力勞動的分工,使原本基本平等、和諧的社會關(guān)系,被對抗性沖突和不平等關(guān)系取代,人際關(guān)系的差異性是社會道德關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展的明確標(biāo)志。

分工的進(jìn)一步發(fā)展導(dǎo)致物質(zhì)生產(chǎn)資料所有制形式的變化。馬克思說:“分工的各個不同發(fā)展階段,同時也就是所有制的各種不同形式。就是說,分工的每一個階段還決定個人在勞動資料、勞動工具和勞動產(chǎn)品方面的相互關(guān)系?！盵1]521所有制將社會關(guān)系制度化,社會道德關(guān)系不再是一般風(fēng)俗習(xí)慣,被社會法律制度固定下來,社會道德關(guān)系是法律關(guān)系的基礎(chǔ),社會利益關(guān)系是社會道德關(guān)系和法律關(guān)系的核心,不論是道德規(guī)范還是法律規(guī)范的宗旨都是協(xié)調(diào)社會成員的利益關(guān)系,特別是物質(zhì)利益關(guān)系,其核心是財產(chǎn)關(guān)系。

人們由于與物質(zhì)生產(chǎn)勞動資料的關(guān)系不同,而分成不同的社會階層——有產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級,有產(chǎn)階級即占有物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級,由于擁有物質(zhì)生產(chǎn)資料所有權(quán),能夠控制物質(zhì)生產(chǎn)勞動的全過程,在社會道德關(guān)系中居于主導(dǎo)地位,是社會利益既得者,他們將道德作為維護(hù)既得利益的手段,所以在私有制社會中,階級性是社會道德關(guān)系的根本屬性。當(dāng)然這不意味著人所有的道德關(guān)系都有階級屬性,自然血緣關(guān)系盡管也會受社會階級分化的影響,但也具有超階級性,不同階級的血緣親情的表現(xiàn)方式有一定差別,其內(nèi)在本質(zhì)基本相同。階級之間利益關(guān)系主要是對立的,但是不同階級也有共同利益,因此,階級性是私有制社會中的社會道德關(guān)系根本屬性,超階級的全民性往往被階級性遮蔽,成為隱性存在。

(三)社會道德關(guān)系主觀性與客觀性的統(tǒng)一

1.社會道德關(guān)系的客觀性和主觀性。社會道德關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐中結(jié)成的社會關(guān)系,人們在物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐中的關(guān)系決定人們的道德關(guān)系,人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐要在一定的客觀物質(zhì)環(huán)境的基礎(chǔ)上進(jìn)行,人們用于進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐的勞動工具也是客觀的,人們生產(chǎn)什么和怎樣生產(chǎn)不僅決定生產(chǎn)者本身也決定生產(chǎn)者之間的道德關(guān)系,甚至于人的自然兩性關(guān)系和血緣關(guān)系的形式也是由物質(zhì)生產(chǎn)勞動的發(fā)展決定的,婚姻家庭的形式伴隨物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐的變化不斷改變。

社會道德關(guān)系是道德行為和道德觀念的客觀基礎(chǔ)。人們的道德思想觀念既是對物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐的反映,也是對社會道德關(guān)系的反映。社會道德關(guān)系是道德觀念的基礎(chǔ),社會道德關(guān)系的特點決定道德觀念的特點,社會道德關(guān)系的發(fā)展變化決定道德觀念的發(fā)展變化。個人的道德價值取向取決于其在社會生活中的地位。個人在社會生活中的行為選擇不是偶然的,而是由客觀的社會生活特別是物質(zhì)生活決定的。馬克思在《資本論》第1卷第1版序言中說:“我的觀點是把經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程。不管個人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系,他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。同其他任何觀點比起來,我的觀點是更不能要個人對這些關(guān)系負(fù)責(zé)的?！盵2]也就是說,馬克思反對將個人品質(zhì)作為解釋社會現(xiàn)象的原因,相反,人的道德觀念和道德品質(zhì)應(yīng)該用社會實踐去詮釋。

社會道德關(guān)系是物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐的產(chǎn)物,人的實踐是有意識的、自覺的社會活動,人的思維方式和價值觀念指導(dǎo)人們選擇實踐方式從而體現(xiàn)在實踐結(jié)果中。因此,社會道德關(guān)系是外在物質(zhì)生產(chǎn)環(huán)境的產(chǎn)物,也是人們主觀選擇的結(jié)果,它是道德行為和道德意識的社會基礎(chǔ),也是道德行為和道德意識作用的結(jié)果,道德意識、道德原則和規(guī)范是社會道德關(guān)系的反映,也是塑造社會道德關(guān)系的主觀力量。

2.社會道德關(guān)系的主觀性與客觀性的統(tǒng)一。社會道德關(guān)系的客觀性取決于其所依賴的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系,但是,不可因此斷言,馬克思認(rèn)為社會道德關(guān)系是純粹的客觀存在,在馬克思的勞動哲學(xué)視閾中,即使是外在客觀世界,馬克思也不是將其理解為純粹客觀的存在,而是將客觀物質(zhì)世界納入到人的社會實踐中去把握。社會道德關(guān)系總體上取決于其所處歷史時代的物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐發(fā)展水平,同時,所有社會道德關(guān)系又都是社會實踐的產(chǎn)物,是人們在相應(yīng)的道德觀念指導(dǎo)之下結(jié)成的社會關(guān)系,而且在人的道德觀念引領(lǐng)之下不斷發(fā)展變化。馬克思說:“只要描繪出這個能動的生活過程,歷史就不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗主義者所認(rèn)為的那樣,是一些僵死的事實的匯集,也不再像唯心主義者所認(rèn)為的那樣,是想象的主體的想象活動?！盵1]525-526也就是說,馬克思強調(diào)從物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐出發(fā)認(rèn)識社會道德關(guān)系,既不能把社會道德關(guān)系看成是僵死的事實,也不能看成是主體的想象,既要認(rèn)識到社會道德關(guān)系是實踐的產(chǎn)物,伴隨實踐發(fā)展變化,具有客觀社會基礎(chǔ),又不是完全脫離主體的,是主體實踐創(chuàng)造的。

總之,社會道德關(guān)系的本質(zhì)是基于物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐的社會利益關(guān)系,其中物質(zhì)利益關(guān)系是基礎(chǔ),也是核心關(guān)系。社會道德關(guān)系既具有客觀性也具有主觀性,它是人們社會實踐的產(chǎn)物,又是道德觀念形成的基礎(chǔ),還是社會道德行為得以開展的社會基礎(chǔ),道德觀念是社會道德關(guān)系的反映,也引領(lǐng)社會道德關(guān)系不斷發(fā)展變化。

二、馬克思勞動哲學(xué)中的社會道德關(guān)系歷史形態(tài)論

馬克思的勞動哲學(xué)主張物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐是社會歷史發(fā)展的決定力量,社會道德關(guān)系是由物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐決定的社會關(guān)系,在不同的歷史發(fā)展階段呈現(xiàn)出不同形態(tài)。依據(jù)勞動者的生存狀態(tài),馬克思將歷史劃分為三個階段。馬克思說:“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的),是最初的社會形態(tài),在這種形態(tài)下,人的生產(chǎn)能力只是在狹隘的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性,是第二大形態(tài),在這種形態(tài)下,才形成普遍的社會物質(zhì)變換,全面的關(guān)系,多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性,是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件?！盵3]在不同的社會形態(tài)中,社會道德關(guān)系的性質(zhì)存在根本差別。

(一)人與人相依賴時期的道德關(guān)系

在第一階段中,由于物質(zhì)生產(chǎn)勞動水平低,人只有相互依賴才能維持生命存在,個人完全依附共同體生存。這一歷史時期大致相當(dāng)于人類原始社會時期。由于物質(zhì)生產(chǎn)勞動水平低,人只能從自然界直接獲取物質(zhì)生活資料,人們只有共同生活應(yīng)對殘酷的自然競爭。同時,人的生產(chǎn)能力僅限于狹隘的范圍內(nèi)和孤立的地點,物質(zhì)生活資料非常匱乏,人只能平均分配以保證每個人滿足維持生存的最低需要,人與人只能相互依賴,結(jié)成氏族部落共同生活。在氏族部落中血緣關(guān)系是最主要的社會關(guān)系,血緣親情是維系氏族部落的根本力量。在這個時期,人與人彼此相互依賴,任何人都不能突出個人的自我存在,社會成員個體只能依賴共同體生存,每一個個體必須將自我湮沒于共同體之中。個體利益還沒有存在的現(xiàn)實基礎(chǔ),人與人之間的利益沖突也是潛在的。由于物質(zhì)利益在部落成員中平均分配,部落成員在社會生活中的地位也是平等的。每個人都依附于共同體生存,幾乎平等的無差別生存是這個時期社會道德關(guān)系的根本特點。由于個人利益缺乏實現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ),因此人與人之間的利益沖突也是隱性存在,所以這個時期人與人之間的關(guān)系還不是真正的道德關(guān)系,這個時期人的相互平等的狀態(tài)也不應(yīng)該給予高度評價,原始社會的道德只能算是道德的原始狀態(tài)、史前狀態(tài)、亞狀態(tài)或者次狀態(tài),原始社會的道德高水平是抽象的、空洞的,缺乏實際內(nèi)容的,原始狀態(tài)絕對不是人類道德的巔峰狀態(tài)。

(二)基于對物的依賴的人的獨立存在時期的道德關(guān)系

在第二階段中,人以物的依賴性為基礎(chǔ)獲得獨立性存在,人開始逐漸擺脫共同體的絕對束縛,獲取越來越多的存在的獨立性。物質(zhì)生產(chǎn)勞動水平提高到可以創(chuàng)造剩余產(chǎn)品,為個人獨立存在創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)。私有財產(chǎn)是個人獨立存在的前提。原始社會后期,氏族貴族將部落所有的財富占為己有,他們的獨立存在有了物質(zhì)基礎(chǔ),通過對物的占有,他們獲得了現(xiàn)實的獨立存在的方式。馬克思說“無論怎樣高度估計財產(chǎn)對人類文明的影響,都不為過甚。財產(chǎn)曾經(jīng)是把雅利安人和閃米特人從野蠻時代帶進(jìn)文明時代的力量。管理機(jī)關(guān)和法律建立起來,主要就是為了創(chuàng)造、保護(hù)和享有財產(chǎn)”[4]。這樣的思想顯然受了黑格爾的影響,黑格爾認(rèn)為:“只有人格才能給予對物的權(quán)利,因此人格權(quán)本質(zhì)上就是物權(quán)。這里的物是泛義上的,即一般對自由來說是外在的東西,甚至我的身體,我的生命也屬于這種物。這種物權(quán)就是人格本身的權(quán)利。但是就羅馬法中所謂的人格權(quán)而言,人只有以一個確定的身份來看時,才是一個人格。因此在羅馬法中,甚至人格本身,作為與奴隸相對的東西,只是一種身份,一種地位。而羅馬法中所謂人格權(quán)的內(nèi)容,涉及家庭關(guān)系,是除給予奴隸 (大概兒童也屬于奴隸之列) 的權(quán)利以及無權(quán)狀態(tài)之外的東西。”[5]在馬克思和黑格爾這里,有了對物的私人占有,個體開始有了真正的自我意識,物權(quán)是人格權(quán)的基礎(chǔ)和體現(xiàn),自我意識首先是對自我物質(zhì)利益的意識。個人自我利益的產(chǎn)生使共同體的整體存在出現(xiàn)了裂縫,人與人之間開始有了利益沖突,這時人與人之間的關(guān)系開始具有了真正的道德性。由于與物質(zhì)財富特別是與物質(zhì)生產(chǎn)資料之間的關(guān)系不同,人與人之間產(chǎn)生了等級分化、階級分化,物質(zhì)生產(chǎn)資料的占有者利用自己在社會物質(zhì)生活中的優(yōu)勢地位,成為社會的統(tǒng)治階級和剝削階級,他們無償占有其他社會成員的勞動成果,其他社會成員淪為被統(tǒng)治階級、被剝削階級。階級分化使原始社會基本和諧的社會狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)閯×业碾A級沖突。統(tǒng)治階級通過國家、警察、監(jiān)獄和法庭來強制社會關(guān)系穩(wěn)定,也通過宗教和道德減少社會沖突的劇烈程度。伴隨物質(zhì)生產(chǎn)勞動水平的提高,人對物的依賴也越來越多,人越來越擺脫對共同體的依附,獲取個體的獨立存在。到資本主義社會,社會實現(xiàn)了真正的物質(zhì)生產(chǎn)資料私人所有制,個人真正擺脫了對共同體的依附,獲得了真正獨立的自我存在,實現(xiàn)了政治上的平等,人與人之間的關(guān)系變成了赤裸裸的利益關(guān)系,人在血緣共同體中溫情脈脈的人際關(guān)系受到根本沖擊,人與人之間的矛盾沖突達(dá)到極端狀態(tài),人對物的依賴達(dá)到頂峰,對物的占有成為社會成員個體自我實現(xiàn)的根本方式,人也獲得了原子式的獨立存在,人成為商品拜物教的信奉者,成為物質(zhì)財富的奴隸。

(三)個人的全面自由發(fā)展時期的道德關(guān)系

第三個階段物質(zhì)生產(chǎn)勞動水平大幅度提高,個人獲得全面自由發(fā)展。物質(zhì)生產(chǎn)勞動水平的提高使物質(zhì)財富極大豐富,可以滿足每一個人的需要,為社會財富按需分配奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。社會財富的按需分配使社會成員的根本利益沖突消失了,與物質(zhì)財富的關(guān)系不同導(dǎo)致的社會等級差別基本消失了,社會實現(xiàn)了人與人的基本平等,也可以說平等不再具有實質(zhì)的社會意義,每個人都獲得了充分展示個性自由的空間,每個人獲得了全面自由的發(fā)展。馬克思說:“別人作為人在何種程度上對他來說成為需要,他作為最具有個體性的存在在何種程度上同時又是社會的存在物?！盵1]185主體個人自由的實現(xiàn)與一切人全面自由發(fā)展互為條件。“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[6]

人在社會道德關(guān)系中沒有獲得自己充分自由的根本原因是物質(zhì)生產(chǎn)勞動水平不夠高,創(chuàng)造的物質(zhì)財富不能真正滿足社會成員的需要,人與自然矛盾的解決制約著人與人之間矛盾的解決。社會道德關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐中結(jié)成的社會關(guān)系,其目的也是為社會實踐提供有序的社會環(huán)境,因此,人們要在社會道德關(guān)系中獲得平等自由,首先要實現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)勞動自由和平等,勞動自由是其他自由的前提,也是最根本的自由,也只有實現(xiàn)在勞動中的平等,才能實現(xiàn)社會道德關(guān)系的平等。

三、馬克思的社會道德關(guān)系演化規(guī)律論

物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐不僅是社會道德關(guān)系形成的主要原因,也是社會道德關(guān)系發(fā)展變化的根本動力,社會道德關(guān)系的本質(zhì)是人們在物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐中形成的利益關(guān)系,人們在物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐中形成的與物質(zhì)生產(chǎn)資料之間的關(guān)系是影響社會道德關(guān)系演化的核心因素。

(一)物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐是社會道德關(guān)系變化的主要原因

以往學(xué)者們將馬克思唯物史觀理解為物質(zhì)本體論在社會歷史領(lǐng)域的進(jìn)一步貫徹,而不是將物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐作為哲學(xué)本體概念認(rèn)識社會歷史,將社會存在決定社會意識理解為物質(zhì)決定精神的表現(xiàn),把經(jīng)濟(jì)和道德的關(guān)系理解為物質(zhì)和精神的關(guān)系,而不是物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐和精神生產(chǎn)勞動實踐之間的關(guān)系。由此出發(fā),很多學(xué)者都認(rèn)為經(jīng)濟(jì)和道德之間的關(guān)系是間接的,“物質(zhì)生產(chǎn)對道德的最終決定作用,并不是簡單的、直接的,而是經(jīng)由一定的中間環(huán)節(jié),這個中間環(huán)節(jié),就是生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì),并且還要表現(xiàn)出它的具體的歷史特點”[7]。不可否認(rèn)經(jīng)濟(jì)和道德的關(guān)系并非都是直接的,間接通過生產(chǎn)關(guān)系、甚至政治上層建筑相互作用都是事實,但是馬克思的勞動哲學(xué)將經(jīng)濟(jì)和道德的關(guān)系詮釋為物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐和精神生產(chǎn)勞動實踐之間的關(guān)系,人的兩種社會實踐的關(guān)系顯然主要是直接發(fā)生相互作用的關(guān)系。物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐對精神生產(chǎn)勞動實踐的決定作用,應(yīng)該理解為物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐是第一社會實踐,也是最主要的社會實踐,因此,它對人們的思維方式和價值觀念的形成發(fā)揮決定性作用,而人的所有社會實踐都是以特定的思維方式和價值觀念為指導(dǎo),人們在物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐中形成的思維方式和價值觀念直接影響其他社會實踐。所以,馬克思認(rèn)為人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐是一切社會歷史的出發(fā)點,也是思考一切社會歷史問題的出發(fā)點,每一個社會歷史時期的特點都取決于那個時代的物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐的特點,人們生產(chǎn)什么特別是怎么生產(chǎn)決定人們的生活方式以及彼此之間的相互關(guān)系,當(dāng)然包括人們之間的道德關(guān)系,怎么生產(chǎn)主要體現(xiàn)為生產(chǎn)技術(shù)的水平,而勞動工具是生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展的根本標(biāo)志。馬克思說:“一定的社會關(guān)系同麻布、亞麻等一樣,也是人們生產(chǎn)出來的。社會關(guān)系和生產(chǎn)力密切相聯(lián)。隨著新生產(chǎn)力的獲得,人們改變自己的生產(chǎn)方式,隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變,人們也就會改變自己的一切社會關(guān)系。手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會,蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會?！盵1]602

物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐是人類社會歷史發(fā)展的根本源動力,物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐的發(fā)展變化推動整個社會的進(jìn)步發(fā)展,新的物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐需要新的社會道德關(guān)系基礎(chǔ),因此,物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐的發(fā)展不斷推動社會道德關(guān)系變革,摧毀舊的社會道德關(guān)系,催生新的社會道德關(guān)系。馬克思說:“只有在現(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放;沒有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制;沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制;當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時候,人們就根本不能獲得解放。‘解放’是一種歷史活動,不是思想活動,‘解放’是由歷史的關(guān)系,是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的。”[1]521

(二)人類社會道德關(guān)系歷史演化的曲線

縱觀人類社會道德關(guān)系發(fā)展的歷程以及不同的歷史形態(tài),我們可以發(fā)現(xiàn)人類社會道德關(guān)系演化經(jīng)歷了一個螺旋式上升的過程。

1.物質(zhì)生活資料在人類道德關(guān)系演化中作用的變化過程。以往學(xué)者們把經(jīng)濟(jì)和道德關(guān)系理解為物質(zhì)決定意識在社會歷史領(lǐng)域的運用,總是一般地強調(diào)社會經(jīng)濟(jì)對道德的決定作用,而不是從物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐出發(fā)去認(rèn)識道德關(guān)系發(fā)展演化的歷史,沒有歷史地考察物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐在不同的歷史時期對社會道德關(guān)系的不同影響,從歷史哲學(xué)角度看,機(jī)械地理解和運用的歷史唯物主義的理論,從道德哲學(xué)角度看,沒有闡發(fā)出馬克思道德關(guān)系理論的豐富內(nèi)容。一般地理解經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系、物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的關(guān)系,正是違背歷史唯物主義的思想,馬克思對如此看問題的施托爾希進(jìn)行了專門的批判,“因為施托爾希不是歷史地考察物質(zhì)生產(chǎn)本身,他把物質(zhì)生產(chǎn)當(dāng)作一般的物質(zhì)財富的生產(chǎn)來考察,而不是當(dāng)作這種生產(chǎn)的一定的、歷史地發(fā)展的和特殊的形式來考察,所以他就失去了理解的基礎(chǔ),而只有在這種基礎(chǔ)上,才能夠既理解統(tǒng)治階級的意識形態(tài)組成部分,也理解一定社會形態(tài)下自由的精神生產(chǎn)。他沒有能夠超出泛泛的毫無內(nèi)容的空談。而且,這種關(guān)系本身也完全不像他原先設(shè)想的那樣簡單”[8]296。也就是說,歷史唯物主義方法的根本就是要始終從歷史的、現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)勞動的具體變化去認(rèn)識社會歷史的一切問題,而不能抽象地把握物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐和精神生產(chǎn)勞動實踐的關(guān)系。馬克思說:“要研究精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)之間的聯(lián)系,首先必須把這種物質(zhì)生產(chǎn)本身不是當(dāng)作一般范疇來考察,而是從一定的歷史的形式來考察。例如,與資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)的精神生產(chǎn),就和與中世紀(jì)生產(chǎn)方式相適應(yīng)的精神生產(chǎn)不同。如果物質(zhì)生產(chǎn)本身不從它的特殊的歷史的形式來看,那就不可能理解與它相適應(yīng)的精神生產(chǎn)的特征以及這兩種生產(chǎn)的相互作用。從而也就不能超出庸俗的見解。這一切都是由于‘文明’的空話而說的。其次,從物質(zhì)生產(chǎn)的一定形式產(chǎn)生:第一,一定的社會結(jié)構(gòu);第二,人對自然的一定關(guān)系。人們的國家制度和人們的精神方式由這兩者決定,因而人們的精神生產(chǎn)的性質(zhì)也由這兩者決定?！盵8]296

歷史地考察人類物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐與道德關(guān)系發(fā)展變化的歷史,我們不難發(fā)現(xiàn),在不同的歷史時期物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐發(fā)揮作用的因素、方式和程度都有巨大變化。

在人類社會早期,還不會制造生產(chǎn)工具的時候,生產(chǎn)工具對人類社會生活的影響還是潛在的,人直接從自然界獲取生存的物質(zhì)生活資料,在人與自然的關(guān)系中完全受制于自然界,沒有自由,物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐中是勞動對象對人的生活產(chǎn)生更大影響,由于自然條件束縛,人不得不相依附而生存,在共同體中將個體自我個性全部湮沒。部落內(nèi)部成員之間的物質(zhì)利益沖突被壓制,不能表現(xiàn)出來,人們平均主義地協(xié)調(diào)彼此的利益關(guān)系,保持絕對平等。人類進(jìn)入私有制社會以后,統(tǒng)治階級的社會成員通過對物質(zhì)生產(chǎn)資料的占有獲得了個人自我存在的社會條件,勞動工具和勞動資料成為對人的社會道德關(guān)系影響最大的因素,人們因為與物質(zhì)生產(chǎn)資料的關(guān)系不同,在社會生活中處于不同地位,社會道德關(guān)系被普遍打上階級性的烙印。占有物質(zhì)生產(chǎn)資料的社會集團(tuán)成為統(tǒng)治階級,沒有物質(zhì)生產(chǎn)資料所有權(quán)的人成為被統(tǒng)治階級。但是,在奴隸社會和封建社會,對物質(zhì)生產(chǎn)資料的占有還不是人自我實現(xiàn)的主要方式,人對物質(zhì)生產(chǎn)資料的依賴性還沒有達(dá)到極致,依附于血緣共同體仍然是社會成員的生存方式。資本主義社會以后,資本家成為社會主體,整個社會營造成了占有物質(zhì)生產(chǎn)資料是唯一自我實現(xiàn)方式的社會文化氛圍,人對物質(zhì)生產(chǎn)資料的依賴性達(dá)到了極致。占有物質(zhì)生產(chǎn)資料成為自我實現(xiàn)的唯一方式,讓人性出現(xiàn)異化,人成為了物的奴隸,勞動對象對人的約束降低了,人與自然的矛盾在資本主義社會有了一個基本解決,但是人與人的矛盾沖突尖銳化,人與人的道德關(guān)系變成了赤裸裸的利益關(guān)系。馬克思說:“每一既定社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先表現(xiàn)為利益?！盵9]這是針對階級社會而言的,馬克思和恩格斯在《神圣家族》中說:“‘思想’一旦離開‘利益’,就一定會使自己出丑?！盵1]286這更應(yīng)該是針對資本主義社會而言的,并不是泛泛而言。18世紀(jì)唯物主義哲學(xué)流行與資本主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展有內(nèi)在必然聯(lián)系,歷史唯物主義的誕生顯然也是以資本主義為歷史背景的,也就是說馬克思在19世紀(jì)的歐洲創(chuàng)立歷史唯物主義哲學(xué)不是偶然的。伴隨物質(zhì)生產(chǎn)勞動水平的不斷提高,到物質(zhì)財富可以滿足全體社會成員需要的時候,人類就將擺脫物質(zhì)生產(chǎn)資料對人的束縛,社會生活中因為與物質(zhì)生產(chǎn)資料關(guān)系不同而形成的社會等級差別將消失,人與人之間的根本利益沖突將不復(fù)存在,人將獲得最大個人自由,同時社會成員和諧相處。

2.人類社會道德關(guān)系演化總體的否定之否定過程。在人類早期人與人相依賴的社會生活中,人們不得不克制個人自我的利益追求,將自我與部落共同體的存在相統(tǒng)一,人們的社會道德關(guān)系基本上是和諧和平等的,但是這種和諧和平等是以人的個性犧牲為前提的。人類進(jìn)入以物的依賴為基礎(chǔ)的獨立存在時期,社會生活中,某些人因為占有物質(zhì)生產(chǎn)資料獲得了個人獨立的存在,這無疑是歷史的巨大進(jìn)步,但是這個進(jìn)步以絕大多數(shù)人淪為被剝削階級、被壓迫階級為前提,社會道德關(guān)系從基本和諧和平等,轉(zhuǎn)變?yōu)閯×业碾A級斗爭,明確的等級制度取代了基本平等的道德關(guān)系。到資本主義社會,社會化大工業(yè)促進(jìn)了市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展,市場自由競爭將平等變?yōu)樯鐣镜膬r值追求,成為社會政治、法律制度建構(gòu)的主要價值導(dǎo)向之一,也成為社會成員基本的道德信念,也是維系社會道德關(guān)系的主要原則規(guī)范。但是,這種平等的實質(zhì)是每個人擁有同樣的占有物質(zhì)財富的權(quán)利,而不是占有同樣的財富,這實質(zhì)上導(dǎo)致了占有財富的多寡成為衡量人們社會地位的尺度,使人與人之間的平等停留在抽象的價值原則狀態(tài),而不能落實到社會道德關(guān)系的實處。同時,將占有財富的多寡作為確定社會成員社會地位的標(biāo)準(zhǔn),最大限度地激發(fā)了社會成員追逐物質(zhì)財富的欲望,使人將占有物質(zhì)財富作為個人自我實現(xiàn)的唯一方式,人們都匍匐跪拜在金錢、貨幣和資本的腳下,拜物教成為人們的虔誠信仰,人的精神徹底成為物質(zhì)的奴隸。物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐的進(jìn)一步發(fā)展,將滿足人們對物質(zhì)生活的追求,共產(chǎn)主義社會是全體社會成員全面自由發(fā)展的自由人聯(lián)合體,自由和平等將在社會道德關(guān)系中真正實現(xiàn)。

總之,馬克思深刻揭示了人類社會道德關(guān)系的本質(zhì)以及道德關(guān)系發(fā)展變化的社會原因和發(fā)展變化的基本規(guī)律。道德關(guān)系是人類物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐的產(chǎn)物,是人們在物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐中結(jié)成的社會利益關(guān)系,在私有制社會中其本質(zhì)就是財產(chǎn)關(guān)系,物質(zhì)生產(chǎn)資料所有制的形式?jīng)Q定社會道德關(guān)系在不同歷史形態(tài)中的具體表現(xiàn)形式。物質(zhì)生產(chǎn)勞動的發(fā)展必將推動社會道德關(guān)系的進(jìn)步,當(dāng)人類實現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)勞動自由、勞動成為人的第一需要的時候,人在社會道德關(guān)系中才能夠享有真正的平等和自由。