許銀英,賀漢魂

(湖南第一師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,湖南 長沙 410205)

“美好”是主體對滿足自己需要的客體給予的高度“好”評。美好生活需要,簡言之,即能夠?qū)崿F(xiàn)美好人生的需要。人是個體的人,也是社會的人,人的美好生活需要既可以理解為“個人”的,也可以理解為人作為社會人的共同性的美好生活需要。因為社會無法,也不應(yīng)該完全滿足“個人”特殊的生活需要,至少無法或不應(yīng)該滿足“個人”一切特殊生活需要,這樣的需要主要應(yīng)由個人自己去實現(xiàn)。人們常說人不僅要活著,而且要活得體面、活得有尊嚴(yán),在日常生活用語中,體面的生活實際是美好生活的另一表達(dá)。活得體面、活得有尊嚴(yán)的根本基礎(chǔ)是占有、享用豐富的物質(zhì)財富。勞動創(chuàng)造人民實現(xiàn)美好生活需要的物質(zhì)基礎(chǔ),勞動作為人的基本生命活動形式本身就是人民美好生活需要的重要方面,勞動者應(yīng)該體面地而非痛苦地勞動。2015年4月28日在慶祝“五一”國際勞動節(jié)暨表彰全國勞動模范和先進(jìn)工作者大會上的講話中,習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“要建立健全黨和政府主導(dǎo)的維護(hù)群眾權(quán)益的機(jī)制,抓住勞動就業(yè)、技能培訓(xùn)、收入分配、社會保障、安全衛(wèi)生等問題,關(guān)注一線職工、農(nóng)民工、困難職工等群體,完善制度,排除阻礙勞動者參與發(fā)展、分享發(fā)展成果的障礙,努力讓勞動者實現(xiàn)體面勞動、全面發(fā)展。”[1]從馬克思體面勞動觀的基本內(nèi)涵看,此論述的精神實質(zhì)即人民的美好生活需要在體面勞動中實現(xiàn),這也是馬克思體面勞動觀重要的當(dāng)代啟示。

一、實現(xiàn)人民的美好生活需要的根本依據(jù):勞動者因勞動應(yīng)體面

何謂人民? 馬克思主義把人民定義為創(chuàng)造歷史,推動社會發(fā)展的人,物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類生存、發(fā)展的根本基礎(chǔ),人民的主體是勞動人民。正常的人們均會向往美好生活,這是基本人權(quán),一般所謂人民的美好生活需要并不指人民個性化的,而指人民作為社會人共同性的美好生活需要。勞動人民是人民中的根本主體,實現(xiàn)人民的美好生活需要,核心要義就是要實現(xiàn)勞動人民共同性的美好生活需要。

人先得活著,人的最基本需要自然是物質(zhì)方面的,即對物質(zhì)財富的需要。但是人不同于動物,動物的生活實際上是生存意義上的活著,人的生存則是生活意義的生存,因為正常的人不僅要活著,還要追求有意義地活著,即追求美好生活需要。因此,一方面,人民對物質(zhì)生活的需要不只是對財富的占有和使用,而是要從這種占有和使用中感受到生命的價值和意義;另一方面,人民的美好生活需要應(yīng)是全面的,基本的還包括安全、實現(xiàn)自我價值、享受休閑娛樂的需要,最根本的則是實現(xiàn)人生幸福。馬克思明確指出占有豐富的物質(zhì)財富是人民保障安全,充分實現(xiàn)自我價值,享受休閑娛樂,實現(xiàn)人生幸福的根本前提,因為“追求幸福的欲望只有極微小的一部分可以靠觀念上的權(quán)利來滿足,絕大部分卻要靠物質(zhì)的手段來實現(xiàn)”[2]293,“而在極端貧困的情況下,必須重新開始爭取必需品的斗爭,全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”[3]538。生產(chǎn)力發(fā)展的重要意義就在于既增加人民的物質(zhì)享受,又增加人民的精神享受,對此,馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中引用了亞當(dāng)·斯密的論述:“如果說為了滿足一定量的物質(zhì)需要所需耗費的時間和人力現(xiàn)在比過去減少了一半,那么,在不損害物質(zhì)生活舒適的情況下,給精神創(chuàng)造和精神享受提供的余暇也就增加一倍。”[3]125-126獲取財富是享用財富的根本前提,分配或交換(轉(zhuǎn)讓)是多數(shù)人們獲取物質(zhì)財富的基本方式,用于分配與交換的財富基本上是人民生產(chǎn)而成的。事實上,即便是掠奪,前提也是勞動已經(jīng)生產(chǎn)出財富。對美好生活的向往是人民的基本權(quán)利,人民的主體是勞動人民,向往美好生活自然也是創(chuàng)造財富的勞動人民的基本權(quán)利,最基本的就是享用適足的物質(zhì)財富。

權(quán)利與義務(wù)具有相通性,勞動人民創(chuàng)造了實現(xiàn)人民美好生活需要的物質(zhì)基礎(chǔ),這是勞動人民為社會作出的最大貢獻(xiàn),社會自然有義務(wù)保障勞動人民因此實現(xiàn)美好生活需要,這同時意味有勞動能力者應(yīng)該履行一定的勞動義務(wù)。這也是馬克思勞動觀的重要內(nèi)容,例如馬克思強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義社會實行“按需分配”原則。按需分配原則的完整表述是“各盡所能,按需分配”,“各盡所能”意味勞動成為一種生活需要,“在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段,而且本身成了生活的第一需要之后”,此時,社會便可以實行按需分配了,“只有在那個時候,才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界,社會才能在自己的旗幟上寫上:各盡所能,按需分配”[6]435-436。這一點本身就說明在馬克思看來,即便在未來的共產(chǎn)主義社會,勞動也是義務(wù),只是這樣的義務(wù)強(qiáng)制性不強(qiáng)了。勞動何以成為一種義務(wù)? 馬克思指出這是因為勞動同時是勞動者付出一定的體力與腦力,犧牲一些自由的生命活動,這使得一些人們不愿意勞動,勞動若不是強(qiáng)制性的義務(wù),多數(shù)人將不從事勞動,人民不要說實現(xiàn)美好生活需要,就連起碼的生存都將無法維持,馬克思因此強(qiáng)調(diào):“但是為了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵2]531

勞動者做出一定的犧牲,履行了勞動義務(wù)才能生產(chǎn)出財富,這意味勞動者占有、享用財富,由此充分實現(xiàn)美好生活需要不只是實行普遍性人權(quán)的要求,還是實行正義原則的必然要求,正義則是最基本的人為之德,由此看來,勞動正義是馬克思勞動價值論的精神實質(zhì)所在。實際上,勞動正義也是判斷經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)性的重要依據(jù),馬克思肯定古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性,重要原因是這種經(jīng)濟(jì)學(xué)堅持了勞動價值論。馬克思指出隨著無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的斗爭日益尖銳,資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)從承認(rèn)勞動價值論轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲝埳a(chǎn)要素決定價值的要素價值論,在這種理論中,勞動人民與土地所有者,資本家成為占有財富的共同主體,資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)變成了庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)。但是這種“三位一體”的理論一定程度上還是承認(rèn)了勞動價值存在,這是對資本主義社會早期不少資本家還從事著一些管理活動的反映。隨著管理活動由資本家雇傭的經(jīng)理人員承擔(dān),資產(chǎn)階級越來越不參加勞動,他們需要更徹底否定勞動價值論的理論,這種理論就是效用決定論,即商品價值由購買者的主觀效用決定,與勞動者的勞動付出根本無關(guān),這就把勞動價值論徹底拋棄了,從而根本否定了勞動人民實現(xiàn)美好生活需要的道義基礎(chǔ)。

美好的生活是有尊嚴(yán)的生活,勞動人民有尊嚴(yán)的生活,基本方面還包括社會地位與作用得到肯定,其依據(jù)依然是勞動者從事了勞動這種活動。首先,勞動創(chuàng)造了實現(xiàn)人民美好生活需要的物質(zhì)基礎(chǔ),勞動人民理應(yīng)在物質(zhì)生產(chǎn)活動中占有主體地位。馬克思從不否定生產(chǎn)資料在財富生產(chǎn)中的重要作用,但始終強(qiáng)調(diào)人是經(jīng)濟(jì)活動的主體與經(jīng)濟(jì)社會矛盾的引發(fā)者、解決者,不應(yīng)把勞動者等同于生產(chǎn)資料。與馬克思不同,西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了所謂的資源配置論,發(fā)展生產(chǎn)力當(dāng)然要配置資源,但是他們卻“將勞動的外部條件,即物質(zhì)手段和勞動對象說成是財富生產(chǎn)的主要因素,以此來貶低勞動者的作用”[4]63-64。其次,勞動人民同時又是創(chuàng)造人類其他文明的根本主體,所以勞動人民理應(yīng)成為享用社會整體文明的根本主體,全面地實現(xiàn)美好生活需要,這是勞動人民實現(xiàn)自我價值,受到社會尊重,充分實現(xiàn)精神方面美好生活需要的重要表現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ),勞動人民實現(xiàn)這些美好生活的根本基礎(chǔ)依然是享用適足的物質(zhì)財富。

財富如何才能由人民享用呢? 獲取財富是享用財富的前提,財富大多由一些人們共同生產(chǎn)而成,分配是人們獲取、進(jìn)而享用財富的最基本途徑,社會應(yīng)在人民中合理分配財富。勞動創(chuàng)造財富,在財富生成中勞動的貢獻(xiàn)最大,按勞分配應(yīng)成為主要的分配原則。剝削階級社會實行按生產(chǎn)要素分配為主的原則,勞動人民所得甚少,往往只能享用物質(zhì)文明成果中僅能延續(xù)生命的部分,占人口少數(shù)的剝削階級不但占有了大部分財富,還由此擁有了對整個社會文明成果的所有權(quán)、支配權(quán)和統(tǒng)治權(quán),充分實現(xiàn)著他們自己理解或追求的美好生活需要。馬克思肯定較之于奴隸、農(nóng)民,資本主義社會的雇傭工人總體上要活得體面一些,畢竟他們獲得了出賣勞動力的人身自由,而且資產(chǎn)階級對工人實行的是按勞動力的工資分配,這是工人不同于奴隸、農(nóng)奴的地方,但是這些并沒有改變勞動者只是創(chuàng)造利潤的工具,只是創(chuàng)造文明的主體而不是充分享用社會文明、主導(dǎo)社會文明發(fā)展的主體的事實。

物質(zhì)財富總體上可分為生活資料與生產(chǎn)資料,馬克思強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)資料私有者擁有的不只是財富,而是進(jìn)而擁有了控制勞動的權(quán)利,這才是資本主義剝削產(chǎn)生的關(guān)鍵所在,只有消滅資本主義私有制,建立“共生產(chǎn)資料”,進(jìn)而“共生產(chǎn)勞動”的真正的共產(chǎn)主義社會才能確保人民享用適足的物質(zhì)財富,避免生產(chǎn)資料所有者享有控制人民的權(quán)力,“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權(quán)力,它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權(quán)力”[5]47。社會主義社會是共產(chǎn)主義社會第一階段,在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上,社會主義社會實行按勞分配為主的分配原則,有效保障了廣大勞動人民享用生活資料。我們不必否定現(xiàn)階段我國人民的美好生活需要并未充分實現(xiàn),這是現(xiàn)階段我國不充分、不平衡發(fā)展的重要表現(xiàn),說明了要更充分地實現(xiàn)人民的美好生活需要,需要更進(jìn)一步確保人民當(dāng)家作主的社會主體地位,健全分配制度,保障勞動者有合理的收入。

需要說明是,勞動創(chuàng)造財富是勞動者實現(xiàn)美好生活需要的根本依據(jù)并不意味只有從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動者才有權(quán)據(jù)此實現(xiàn)美好生活需要,這除了人是家庭的人,為家庭成員的美好生活需要奮斗本身就是勞動者從事勞動的根本動力,現(xiàn)在未從事勞動的人民大多曾經(jīng)從事過,或?qū)頃氖乱欢ǖ膭趧油?還在于勞動的類型多樣,從事非物質(zhì)生產(chǎn)勞動的人民為實現(xiàn)人民非物質(zhì)方面的美好生活需要作出了貢獻(xiàn),為物質(zhì)生產(chǎn)勞動順利進(jìn)行提供了社會保障條件。事實上,即便終其一生基本上未從事勞動的人民也為創(chuàng)造財富作出過特殊的貢獻(xiàn),那就是讓渡了自然資源的使用權(quán)。馬克思指出自然界是人的無機(jī)身體,這實際上意味共同體成員在土地等自然資源的所有權(quán)方面應(yīng)該生而平等。進(jìn)入近代社會,民族國家成為共同體的基本形式,土地等自然資源不應(yīng)歸私人,也不應(yīng)歸某個階級,包括勞動階級所有,而應(yīng)屬于全體國民所有。所以,馬克思強(qiáng)調(diào),“社會運動將作出決定:土地只能是國家的財產(chǎn)。把土地交給聯(lián)合起來的農(nóng)業(yè)勞動者,就等于使整個社會只聽從一個生產(chǎn)者階級擺布”[6]232-233,這就意味未能從事勞動的人民為其他人民能夠進(jìn)行勞動作出了一定貢獻(xiàn),他們由此分享一些財富也是應(yīng)該的?？傊?在財富生產(chǎn)中作出貢獻(xiàn)是人民獲取、享用財富,實現(xiàn)美好生活需要的根本依據(jù),勞動創(chuàng)造財富同時又是實現(xiàn)所有人民的美好生活需要的根本基礎(chǔ)。

二、實現(xiàn)人民的美好生活需要的根本前提:勞動者有勞動

勞動者因勞動應(yīng)體面是人民實現(xiàn)美好生活需要的根本依據(jù),這一點強(qiáng)調(diào)的是勞動的后果性意義,這本身也是勞動成為人民重要的美好生活需要的重要原因,因為在勞動依然是人民的基本謀生手段而主要不是人民的生活需要時,不能從事勞動即意味人民將缺失實現(xiàn)體面生活的物質(zhì)基礎(chǔ),這樣,勞動作為實現(xiàn)人民美好生活需要的手段性意義會成為人民的目的性追求,本文上節(jié)實際上對此已進(jìn)行了論證。本節(jié)所論勞動者有勞動是實現(xiàn)人民的美好生活需要的根本前提,主要是分析實現(xiàn)人民的美好生活需要的另一方面的重要依據(jù),那就是,勞動本身就是人民美好生活需要的重要內(nèi)容。

勞動何以成為人民重要的美好生活需要? 在馬克思看來這主要在于勞動是體現(xiàn)、實現(xiàn)、發(fā)展人的自由本質(zhì)的活動:動物的活動出于本能,人的類特性在于活動是自由的、有意識的,勞動便是充分體現(xiàn)人的這種類特性的活動,這是證明人之為人的重要方式;勞動創(chuàng)造物質(zhì)財富的過程是勞動力的付出過程,實質(zhì)也是勞動者本質(zhì)力量的實現(xiàn)過程,是人“能動地、現(xiàn)實地使自己二重化,從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”[3]163;有能力實現(xiàn)的自由才是真實的自由,勞動是發(fā)展人的能力的基本途徑,是鍛煉人的意志的重要方式,“當(dāng)他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時,也就同時改變他自身的自然。他使自身的自然中蘊藏著的潛力發(fā)揮出來,并且使這種力的活動受他自己控制”[7]208。馬克思還指出人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和,勞動不僅為人的生存、生活提供了基本的生活資料,而且是在物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上才形成了社會生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系,而豐富、和諧的社會關(guān)系本身也是人民的美好生活需要。

應(yīng)該承認(rèn)視勞動為人的本質(zhì),因而本身就是人民重要的美好生活需要并不是馬克思特有,更不是馬克思獨有的思想。歌德在《浮士德》中就借浮士德的口吻教誨人們:只有在生產(chǎn)活動中,人才能使人生有意義。弗洛姆在《尋找自我》中闡析了真正的“自我”就是勞動。但自古以來的確總有人,而且是不少人認(rèn)為勞動是折磨人的事情,根本不合人的本質(zhì),這是為何? 這是因為現(xiàn)實中的勞動可能不但不是人民的美好生活需要,恰可能是妨礙實現(xiàn)人民美好生活需要的有害勞動,即異化勞動。當(dāng)勞動使人痛苦時,人民往往會厭惡,回避勞動,這使得一些人們認(rèn)為人的本性就是好逸惡勞。實際上,此觀點并不正確,因為生命在于運動,勞動是人的天性。勞動成為使人痛苦的活動,并不是勞動本身有罪,在馬克思看來這主要是不合理的制度及不人道的生產(chǎn)條件造成的。

馬克思強(qiáng)調(diào)人是社會的人,人的自覺意識指導(dǎo)下的活動必是社會性的活動,成為人民美好生活需要的人的生命活動必定也是社會性的,“活動和享受,無論就其內(nèi)容或就其存在方式來說,都是社會的活動和社會的享受”[3]187。勞動便是集中表現(xiàn)人的社會性的生命活動,而且勞動的社會性主要不是間接的社會聯(lián)系,即不是在外在社會聯(lián)系中勞動者自給自足地單干,而是勞動者在直接的社會聯(lián)系中進(jìn)行聯(lián)合的生產(chǎn)活動,就是說,勞動本身作為人民的美好生活需要不僅是“獨樂樂,不如眾樂樂”,而且大多是只有“眾樂樂”才能“獨樂樂”。馬克思設(shè)想的共產(chǎn)主義社會之“共產(chǎn)”,重要本義便是人民在共同的生產(chǎn)中充分享受勞動的快樂。勞動的社會性決定了一般情況下勞動者只有加入一定的勞動組織才能實際地從事一定的具體勞動,這就是近現(xiàn)代以來人們所謂的就業(yè),也就是說,人民實現(xiàn)勞動這種美好生活需要的前提是勞動者有勞動的機(jī)會,即能就業(yè)。

勞動者有勞動的美好生活需要在剝削階級社會根本無法充分實現(xiàn),這主要不是因為生產(chǎn)力發(fā)展決定了社會無法提供足夠的勞動機(jī)會,而主要因為勞動者實際是為剝削階級生產(chǎn)財富的工具,當(dāng)剝削階級可以通過加強(qiáng)剝削程度,應(yīng)用新的生產(chǎn)資料、技術(shù)手段代替勞動者勞動時,勞動者往往會因此成為失業(yè)者。勞動是勞動者運用生產(chǎn)資料生產(chǎn)財富的活動,失業(yè)的表面現(xiàn)象是勞動者無法使用生產(chǎn)資料。在自然經(jīng)濟(jì)為主的奴隸社會與封建社會,土地是最基本的勞動對象,低下的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了勞動工具難以發(fā)生質(zhì)的改變,勞動者的勞動機(jī)會實際上由土地數(shù)量決定著,天災(zāi)人禍成為調(diào)節(jié)勞動力數(shù)量及勞動機(jī)會的基本方式。進(jìn)入資本主義社會,勞動者失業(yè)是常態(tài),也是動態(tài),因為生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步?jīng)Q定了資本有機(jī)構(gòu)成不斷提高,資本的數(shù)量與投資方向不斷變化,哪里利潤高便投向哪里,結(jié)果“工人人口本身在生產(chǎn)出資本積累的同時,也以日益擴(kuò)大的規(guī)模生產(chǎn)出使他們自身成為相對過剩人口的手段”[7]727-728。資本主義社會,就業(yè)者無法體面地活著,失業(yè)者自然活得更慘,為了活著,他們不得不從事一些更加不體面的工作,甚至淪為風(fēng)塵。

對于工人的失業(yè)現(xiàn)象,資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家們并不否定,卻天真地認(rèn)為“一旦這50個人被迫休假,這筆資本也就無事可做,但是在找到新的‘投資場所’以前,它是不會安閑的,在那里,上述這50個人可以重新在生產(chǎn)上消費它?？梢?資本和工人遲早總要重新會合,而到那時補(bǔ)償就實現(xiàn)了。可見,被機(jī)器排擠的工人所受的痛苦,正像這個世界上的財富一樣,也是暫時的”[7]506。這樣的看法似乎合乎事實,因為工人的人數(shù)是決定資產(chǎn)階級獲取剩余價值量大小的重要因素,而且機(jī)器的應(yīng)用往往會引起其他勞動部門就業(yè)量的增加,但他們卻忽略了較之于增加就業(yè),資產(chǎn)階級更愿意通過加大剝削程度來增殖利潤,資產(chǎn)階級使用機(jī)器的根本目的在于以此代替工人的勞動。馬克思指出資產(chǎn)階級并不真正希望消除工人失業(yè)現(xiàn)象,因為失業(yè)人口可以隨時成為他們的剝削對象,也是他們對在業(yè)者施加壓力的重要手段。至于市場機(jī)制運行解決失業(yè)問題,那是“發(fā)生工業(yè)戰(zhàn),展開廝殺,并且決出勝負(fù)”的結(jié)果[7]735。戰(zhàn)爭是要死人的,馬克思對此以戰(zhàn)爭為喻實際上是在批判庸俗資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅天真而且冷血,他們根本不關(guān)心勞動者是否能就業(yè),“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)不知道有失業(yè)的工人,即處于這種勞動關(guān)系之外的勞動人”[3]171。馬克思還指出實現(xiàn)利潤最大化是資產(chǎn)階級組織生產(chǎn)的根本目的,平均利潤下降是資本主義生產(chǎn)無法回避的必然規(guī)律,資產(chǎn)階級會本能地把資本投向高利潤的部門,把利潤低的產(chǎn)業(yè)逐步向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移,這會導(dǎo)致本國的產(chǎn)業(yè)空心化,本國工人階級大量失業(yè)。

在當(dāng)代資本主義國家,人民有勞動這種美好生活需要更加無法實現(xiàn)。當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義國家利潤最高的部門一是高科技行業(yè),二是金融部門,這兩大部門恰是少數(shù)精英才能從業(yè)的部門,發(fā)達(dá)資本主義國家的失業(yè)率因此居高不下。在實體經(jīng)濟(jì)無法保障勞動者充分就業(yè)時,資產(chǎn)階級干脆聽任部分人們成為失業(yè)的流浪者,或者用低廉的救濟(jì)金把他們“養(yǎng)”起來。慮及無事者往往生非,且資產(chǎn)階級需要更多的生活服務(wù),滿足精神需求,他們會讓一些年輕力壯者,青春美貌者從事多動的文體業(yè),這就是發(fā)達(dá)資本主義國家娛樂業(yè)發(fā)達(dá)的重要原因。馬克思指出:“靠別人恩典為生的人,把自己看成一個從屬的存在物。但是,如果我不僅靠別人維持我的生活,而且別人還創(chuàng)造了我的生活,別人還是我的生活的泉源,那么我就完全靠別人的恩典為生。”[3]195流浪者自然無法實現(xiàn)美好生活需要,壟斷資產(chǎn)階級炒作起來的所謂“明星”往往成為他們的玩物,實際上大多也無法實現(xiàn)美好生活需要。技術(shù)壟斷確保了高科技部門的高額利潤,金融霸權(quán)確保了金融部門的高額利潤,這就是美國資產(chǎn)階級全力維持的兩大國家支柱。

與資本主義社會不同,社會主義國家努力保障人民有穩(wěn)定的工作,這是充分實現(xiàn)人民的美好生活需要的重要內(nèi)容。“十四五”時期,我國要實現(xiàn)更加充分,更高質(zhì)量的就業(yè)。但是結(jié)構(gòu)性失業(yè)在我國依然存在,為了降低成本,企業(yè),特別是私企也不太愿意雇傭生產(chǎn)效率低下的勞動者,解決此問題當(dāng)然需要“黨和國家要實施積極的就業(yè)政策,創(chuàng)造更多就業(yè)崗位,改善就業(yè)環(huán)境,提高就業(yè)質(zhì)量”[8],但同時也要求勞動者個人應(yīng)主動從事一些力所能及的勞動。馬克思就曾明確指出:“我們認(rèn)為,現(xiàn)代工業(yè)使男女兒童和少年參加社會生產(chǎn)這個偉大事業(yè),是一種進(jìn)步的、健康的、合理的趨勢,雖然這種趨勢在資本的統(tǒng)治下遭到了可怕的歪曲。在合理的社會制度下,每個兒童從9歲起都應(yīng)當(dāng)成為生產(chǎn)工作者……”[9]269

勞動是人民重要的美好生活需要,為何有人自愿放棄呢? 馬克思認(rèn)為這主要是因為勞動本身有“不美好”的一面。一方面,勞動是勞動者的生命力消費,在共產(chǎn)主義社會高級階段勞動才會成為一種人生享受,成為一種生活需要,在此以前,人的生理與休閑活動因其放松、娛悅身心的作用更直接、更明顯而更有吸引力,勞動若是傷害勞動者生命自由的異化勞動,勞動者更會努力回避之。另一方面,一些不勞而獲者實現(xiàn)著“美好”生活需要,引誘著勞動者回避勞動,如剝削階級基本上不從事勞動或只是從事精神生產(chǎn)及管理活動等體面勞動,并因此鄙視從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動人民,勞動因此成為使人覺得不體面的活動,“資產(chǎn)階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)”[5]34,整個社會因此形成了好逸惡勞的氛圍。馬克思指出一切有勞動能力者未能勞動,無論是主動地拒絕,還是被動地放棄,均意味他們無法充分享受勞動這種美好生活需要,他們的人性因此異化,如“流氓無產(chǎn)階級是舊社會最下層中消極的腐化的部分,他們在一些地方也被無產(chǎn)階級革命卷到運動里來,但是,由于他們的整個生活狀況,他們更甘心于被人收買,去干反動的勾當(dāng)”[5]42,剝削階級往往“既是慷慨大方的,同時又是卑鄙無恥的、性情乖張的、傲慢自負(fù)的、目空一切的、文雅的、有教養(yǎng)的和機(jī)智的”[3]234。

勞動創(chuàng)造人民的美好生活是社會主義的本質(zhì)要求,習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出,開創(chuàng)我們的美好未來“必須依靠辛勤勞動、誠實勞動、創(chuàng)造性勞動”[10]44。何謂辛勤勞動、誠實勞動、創(chuàng)造性勞動? 辛勤勞動意味勞動是辛勤的,誠實勞動強(qiáng)調(diào)人民應(yīng)真正履行勞動義務(wù),創(chuàng)造性勞動顯然包含了勞動本身是體現(xiàn)勞動者自由意志的創(chuàng)造性活動的意蘊。所以,習(xí)近平此論述實際上說明了確保勞動本身成為人民的美好生活需要,社會應(yīng)實踐如下兩大根本要求:其一,勞動人民通過辛勤勞動為社會生產(chǎn)財富,應(yīng)該因此實現(xiàn)美好生活需要,這是促進(jìn)人民誠實勞動的重要基礎(chǔ);其二,一些人民之所以回避勞動義務(wù),重要原因在于勞動過于辛勞,勞動者因而享受不到勞動的創(chuàng)造性,所以,減少勞動的有害性,確保勞動者享受勞動的創(chuàng)造性是鼓勵勞動者誠實勞動,積極履行勞動義務(wù)的重要前提,這就要求切實保障勞動過程應(yīng)是促進(jìn)人民美好生活需要實現(xiàn)的過程。

三、實現(xiàn)人民的美好生活需要的關(guān)鍵環(huán)節(jié):勞動者體面地勞動

勞動創(chuàng)造實現(xiàn)人民的美好生活需要的物質(zhì)基礎(chǔ),勞動本身是人民的美好生活需要,二者實際上都是在強(qiáng)調(diào)勞動是實現(xiàn)人民的美好生活需要的道義依據(jù)。但事實上具體勞動未必就是能夠?qū)崿F(xiàn)人民的美好生活需要的活動。馬克思強(qiáng)調(diào)勞動應(yīng)是有用勞動,即不是無用勞動。何為無用勞動? 沒有生產(chǎn)出真實使用價值的勞動肯定是無用勞動,但是勞動的根本意義在于實現(xiàn)人民的美好生活需要,所以,即便生產(chǎn)出財富,但是妨礙著實現(xiàn)人民的美好生活需要的勞動也是無用勞動。馬克思明確指出:“勞動本身,不僅在目前的條件下,而且就其一般目的僅僅在于增加財富而言,在我看來是有害的、招致災(zāi)難的。”[3]123

勞動是勞動者運用生產(chǎn)資料,經(jīng)過一定的過程,生產(chǎn)出物質(zhì)財富的活動。對勞動應(yīng)是促進(jìn)人民的美好生活實現(xiàn)的活動,我們可以沿如下三方面進(jìn)行分析。

首先,不應(yīng)通過妨礙實現(xiàn)人民的美好生活需要的方式形成勞動的前提條件。勞動是勞動者付出體力與腦力生產(chǎn)出財富的過程,不應(yīng)要求勞動者從事身心素質(zhì)無法勝任的勞動,馬克思舉例說,“絕不允許讓女工從事任何夜工”,“我們所說的成年人是指所有滿18歲的人”[9]268。占有一定的生產(chǎn)資料才能進(jìn)行具體的勞動,不應(yīng)掠奪本屬于他人的生產(chǎn)資料進(jìn)行生產(chǎn)勞動,否則既妨礙被掠奪者實現(xiàn)美好生活需要,還容易引發(fā)生產(chǎn)資料爭奪戰(zhàn),進(jìn)而影響生產(chǎn)力發(fā)展。馬克思指出應(yīng)“在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上,重新建立個人所有制”[7]874。這是因為:其一,勞動者發(fā)現(xiàn)、改造勞動對象,制造生產(chǎn)工具,勞動多是眾人共同參與完成的集體性活動,生產(chǎn)資料本就應(yīng)由勞動者占有、使用,而且大多應(yīng)該公有化;其二,自然資源不是勞動產(chǎn)物,所以,“社會運動將作出決定:土地只能是國家的財產(chǎn)。把土地交給聯(lián)合起來的農(nóng)業(yè)勞動者,就等于使整個社會只聽從一個生產(chǎn)者階級擺布”[6]232-233。這樣的生產(chǎn)資料所有制充分保障著廣大勞動人民能夠進(jìn)行生產(chǎn)勞動,在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的勞動才是真正有助于實現(xiàn)人民的美好生活需要的勞動。

其次,勞動產(chǎn)品應(yīng)是促進(jìn)而不是妨礙實現(xiàn)人民美好生活需要的產(chǎn)品。實現(xiàn)人民的美好生活需要應(yīng)成為財富生產(chǎn)的根本目的,馬克思之所以對古代社會的財富生產(chǎn)方式有所肯定,重要原因在于在古代社會,勞動雖然很艱苦,但人畢竟表現(xiàn)為生產(chǎn)的直接目的。在資本主義社會,財富成為生產(chǎn)的根本目的,甚至是唯一目的,財富由此被人們幻象為人生的根本目的,占有、使用財富成為實現(xiàn)美好生活需要根本的,甚至是唯一標(biāo)志,剩余價值生產(chǎn)幻象成為財富生產(chǎn)的絕對形式和永恒的方式,財富生產(chǎn)過剩由此成為資本主義經(jīng)濟(jì)的常態(tài),實質(zhì)上這不是真正的財富過剩而是相對于人民需要的過剩。

再次,勞動過程應(yīng)是促進(jìn)而不是妨礙實現(xiàn)人民美好生活需要的過程。勞動是體現(xiàn)人類生命活動特質(zhì),實現(xiàn)人民美好生活需要的活動,這是勞動對勞動者的重要有用性,但是生產(chǎn)就是消費,而且勞動畢竟不如休閑、娛樂那樣輕松快樂,所以,實現(xiàn)人民的美好生活需要的關(guān)鍵環(huán)節(jié)是勞動過程本身成為實現(xiàn)人民的美好生活需要,而不是給勞動者帶來痛苦的過程。勞動過程同時是人類與自然界進(jìn)行物質(zhì)與能量交換的過程,破壞自然由此招來自然報復(fù)的勞動破壞的是人民的共同家園,也是不應(yīng)該進(jìn)行的勞動。馬克思批判資本主義生產(chǎn)方式的重要原因就在于資本主義生產(chǎn)發(fā)展過程既是破壞自然環(huán)境,又是傷害勞動者的過程,“它同時破壞了一切財富的源泉——土地和工人”[7]580,這樣的勞動肯定無法實現(xiàn)人民的美好生活需要。

如上三種情形大體上對應(yīng)著本文提出的勞動創(chuàng)造了實現(xiàn)人民的美好生活需要的物質(zhì)基礎(chǔ),勞動本身是人民重要的美好生活需要,勞動過程應(yīng)是促進(jìn)人民美好生活需要實現(xiàn)的勞動的三個論斷。本文第一節(jié)與第二節(jié)對勞動創(chuàng)造實現(xiàn)人民的美好生活需要的物質(zhì)基礎(chǔ),勞動本身是人民重要的美好生活需要的依據(jù)作了較詳細(xì)的分析,本節(jié)重在分析第三方面的情形。此部分的分析可以說是第二節(jié)勞動是人民重要的美好生活需要論述的延伸,道理很簡單,若一切勞動必然妨礙著實現(xiàn)人民的美好生活需要,則無論實行任何規(guī)范,勞動均無法成為實現(xiàn)人民的美好生活需要的活動。

什么樣的勞動才是真正能夠?qū)崿F(xiàn)人民的美好生活需要的勞動呢? 在馬克思看來勞動是體現(xiàn)人的生命自由的社會性聯(lián)合勞動,這實際上說明了真正實現(xiàn)人民的美好生活需要的勞動應(yīng)是自由聯(lián)合勞動。馬克思強(qiáng)調(diào)“聯(lián)合”的勞動要以保障勞動者的自由為根本基礎(chǔ),“而不再采用以農(nóng)奴制度、領(lǐng)主統(tǒng)治和有關(guān)所有權(quán)的荒謬的神秘主義為中介的方式來恢復(fù)人與土地的溫情的關(guān)系”[3]152;勞動中的“自由”實現(xiàn)于聯(lián)合中,“聯(lián)合起來的生產(chǎn)者,將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換”[11]928。自由與聯(lián)合有機(jī)統(tǒng)一,勞動才真正成為人民的美好生活需要。

與自由聯(lián)合勞動對立的是異化勞動。馬克思指出異化勞動使得工人們享有的財富量與生產(chǎn)的財富量成反比,勞動者因為勞動肉體受折磨、精神遭摧殘,往往只是在滿足動物式的生理需要時才覺得自己還是自由的存在物。馬克思指出異化勞動是剝削階級社會的“共相”,因為這是剝削階級實現(xiàn)剝削的根本基礎(chǔ),“為了有可能壓迫一個階級,就必須保證這個階級至少有能夠勉強(qiáng)維持它的奴隸般的生存的條件”[5]43。資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展加深了勞動的異化性,機(jī)器的推廣和分工的發(fā)展使得“無產(chǎn)者的勞動已經(jīng)失去了任何獨立的性質(zhì),因而對工人也失去了任何吸引力”[5]38。

克服異化勞動,追求自由聯(lián)合勞動的直接基礎(chǔ)是勞動的全面性與勞動關(guān)系的和諧性,因為狹隘、畸形的勞動境遇對勞動者的身心會產(chǎn)生強(qiáng)烈的壓迫感和鉗制力,使人的勞動與人自由本性形成尖銳的對抗。人是社會關(guān)系的產(chǎn)物。社會關(guān)系,基本的就是勞動關(guān)系,勞動關(guān)系的性質(zhì)直接影響了人的自由與聯(lián)合的實現(xiàn)方式與程度。馬克思批判資本主義雇傭勞動關(guān)系,重要原因在于在這種不和諧的勞資關(guān)系中,人民感受更多的不是和諧的人際關(guān)系而是生命的無奈與灰暗。無疑,對異化勞動應(yīng)努力克服,對自由聯(lián)合勞動應(yīng)努力追求,但是現(xiàn)實社會,即便是在社會主義社會,自由聯(lián)合勞動還無法充分實現(xiàn),異化勞動還無法徹底消除,現(xiàn)實的必然選擇就是積極實行體面勞動。

何謂體面勞動? 體面勞動是能給勞動者帶來適足的物質(zhì)收益,使勞動者享受勞動快樂的謀生性質(zhì)的勞動,但因為依然是謀生性勞動,所以又是勞動者不得不進(jìn)行的勞動,如何云峰先生指出的“我們可以說體面勞動在一定意義上擺脫了謀生勞動的桎梏,更加遠(yuǎn)離了奴役勞動對人身心折磨,但我們不能說體面勞動就實現(xiàn)了自由勞動”[12]。體面勞動的關(guān)鍵是勞動者體面地勞動。勞動者體面地勞動的關(guān)鍵在于充分保障勞動者勞動中的勞動權(quán)利,這些權(quán)利主要包括休息休假權(quán)、健康與安全權(quán)、勞動參與權(quán)及勞動環(huán)境權(quán)。其中健康、安全權(quán)直接關(guān)系到勞動者及其家庭生命狀況、生活狀態(tài),是直接關(guān)系實現(xiàn)人民的美好生活需要的最根本權(quán)利。馬克思在《資本論》中便引用英國衛(wèi)生局主管人員的話說:“工人要堅持他們在理論上的首要的健康權(quán)利?！盵3]111

馬克思指出在階級社會,勞動者即便能勞動也無法體面地勞動,因為勞動者只是為剝削階級生產(chǎn)財富的工具,保障勞動者的勞動權(quán)利勢必要花費剝削階級更多的成本,又無法體現(xiàn)他們作為統(tǒng)治者的高貴身份,因而他們愛惜生產(chǎn)資料往往甚于愛護(hù)勞動者,豈會積極保障勞動者的勞動權(quán)利,何況即使勞動權(quán)利得不到有效保障,喪失生產(chǎn)資料的勞動者也會因為別無選擇而不得不為剝削階級從事勞動。所以,剝削階級往往會覺得保障勞動者勞動權(quán)利實屬多余之舉。在資本主義社會,資產(chǎn)階級通過暴力等手段掠奪勞動人民的生產(chǎn)資料,迫使他們成為雇傭工人,資產(chǎn)階級賺得越多,人們承受的勞動之苦越多,這充分說明了資產(chǎn)階級實現(xiàn)的美好生活需要是建立在勞動人民痛苦之上的。

“X 享有權(quán)利做Y 或具有Y,簡單說來意味著道德體系(或相應(yīng)的法律體系)把做或不做的義務(wù)強(qiáng)加于他人”[13]301,馬克思指出資產(chǎn)階級組織生產(chǎn)勞動的目的不是為了實現(xiàn)人民的美好生活需要,他們絕不會自覺保障勞動者的勞動權(quán)利,“資本是根本不關(guān)心工人的健康和壽命的,除非社會迫使它去關(guān)心”[7]311,因為這會增加資本家的成本。馬克思這里所謂的“社會”,主要的當(dāng)然指政府出面進(jìn)行干預(yù)?？傮w而言,資本主義國家政府在保障勞動者勞動權(quán)利方面是消極、被動的,雖然并非毫無作為,如設(shè)置了專門的工廠視察員監(jiān)督“勞動法”法律的執(zhí)行,但資本主義國家本質(zhì)上是資本主義的國家機(jī)器,這樣的政府是不可能真正切實地履行保障勞動者勞動權(quán)利的義務(wù)。當(dāng)代一些西方發(fā)達(dá)資本主義國家,工人的勞動權(quán)利有了較好保護(hù),這一點不應(yīng),也不必否定,但要認(rèn)識到這除了工會的作用外,根本而言是生產(chǎn)力發(fā)展使得資本家可以采取相對剩余價值生產(chǎn)方式來剝削工人的剩余價值了,而且即便如此,也應(yīng)看到資產(chǎn)階級不是積極履行而是努力回避這種義務(wù),基本表現(xiàn)就是不斷放棄利潤不高的勞動力密集型產(chǎn)業(yè),從根本上減少為保障工人勞動權(quán)利付出的成本,這會導(dǎo)致發(fā)達(dá)資本主義國家產(chǎn)業(yè)空心化。馬克思指出資產(chǎn)階級培養(yǎng)了自己的掘墓人,產(chǎn)業(yè)空心化實際上表明了資產(chǎn)階級自己在為自己掘墓,當(dāng)代西方發(fā)達(dá)資本主義國家產(chǎn)業(yè)空心化與“滯脹”危機(jī)大致同時出現(xiàn)可以說是此論斷的當(dāng)代印證?！鞍l(fā)達(dá)國家產(chǎn)業(yè)空心化與‘滯脹’危機(jī)大致同時出現(xiàn),這不是歷史的巧合,而是歷史的必然。第二次世界大戰(zhàn)之后,緊隨資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展‘黃金時代’出現(xiàn)的‘滯脹’危機(jī)是導(dǎo)致發(fā)達(dá)國家產(chǎn)業(yè)空心化的重要成因,甚至可以說是推動去工業(yè)化乃至產(chǎn)業(yè)空心化的原始動力所在”[14]。馬克思指出資本本身限制了資本的發(fā)展,但揚棄資本離不開人民的自覺行動,“資本不可遏止地追求的普遍性,在資本本身的性質(zhì)上遇到了限制,這些限制在資本發(fā)展到一定階段時,會使人們認(rèn)識到資本本身就是這種趨勢的最大限制,因而驅(qū)使人們利用資本本身來消滅資本”[15]91。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào),“任何以犧牲人的生命和健康為代價的所謂‘發(fā)展’,都是不健康、不道德、不和諧的,也都不是真正的發(fā)展”[16]227,保障人民的勞動權(quán)利是實行此要求的根本基礎(chǔ)。在市場經(jīng)濟(jì)社會,資本必然要存在,消滅資本的重要表現(xiàn)就是通過節(jié)制資本擴(kuò)張來消滅資本的消極作用。我國社會主義初級階段以公有制為主體的基本經(jīng)濟(jì)制度是我國利用資本本身來消滅資本消極性的有效制度設(shè)計,是保障我國勞動人民的勞動權(quán)利的重要基礎(chǔ),這是社會主義制度的本質(zhì)要求和重要優(yōu)勢所在。但是現(xiàn)階段我國勞動者不體面地勞動的情況依然存在,一些企業(yè)工作環(huán)環(huán)差,缺乏安全衛(wèi)生保護(hù),工傷事故頻發(fā),一些企業(yè)同工不同酬,拖欠工人工資,超時勞動現(xiàn)象普遍。產(chǎn)生這些現(xiàn)象的原因除了生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定了企業(yè)還無法充分保障勞動權(quán)利外,還在于在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中,必然要承認(rèn)并鼓勵資本發(fā)揮作用,特別是社會主義初級階段依然存在著大量的私人資本,社會主義公有制企業(yè)的生產(chǎn)資料大多也是以資本的形式存在。資本必然追求利潤,難免往往不把保障勞動者的勞動權(quán)利放在心上,甚至可能做出草菅人命的事情來。在這方面,私有經(jīng)濟(jì)較為突出,所以對私有經(jīng)濟(jì)應(yīng)通過改革、完善產(chǎn)權(quán)制度、勞動關(guān)系管理制度進(jìn)行積極的揚棄。公有經(jīng)濟(jì)是“大家”的經(jīng)濟(jì),多付出一些保障勞動權(quán)利的成本也是勞動人民動用了自己的資源。顯然,公有經(jīng)濟(jì)在保障勞動權(quán)利方面較有優(yōu)勢,國有經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性更加明顯,“國企保障勞動者體面工作和體面勞動,不斷增強(qiáng)其主人翁地位”[17],我們認(rèn)為這是應(yīng)該進(jìn)一步做強(qiáng)做優(yōu)做大公有經(jīng)濟(jì),特別是做強(qiáng)做優(yōu)做大國有經(jīng)濟(jì)的重要理由。