朱博研

(上海大學 新聞傳播學院,上海 200072)

新冠肺炎疫情是2020年國內(nèi)外關(guān)注的一個重大災(zāi)難性事件。各國抗疫期間的實踐再次向世界證明,人類可以區(qū)分地域國籍,但環(huán)境問題會造成全球性影響。目前,環(huán)境問題成為了全球性挑戰(zhàn),而環(huán)境傳播也成為了一個前沿性國際學術(shù)領(lǐng)域。中國提出并倡導“人類命運共同體”理念,謀求與世界各國相互協(xié)助、互利共贏、可持續(xù)共同發(fā)展。保護環(huán)境,推進生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)確定為中國的基本國策,而促進中國環(huán)境形象建設(shè),推動環(huán)境傳播發(fā)展是新時代傳播學的重要課題。對此課題的研究不僅有助于打破西方媒體在國際新聞議題上對我國樹立的鐵幕,也有助于傳播中國負責任大國和致力解決環(huán)境問題的國家形象。

一、環(huán)境傳播的源起與內(nèi)涵

生態(tài)和環(huán)境問題已經(jīng)成為全球性難題,人類共同面臨生存環(huán)境的巨大挑戰(zhàn)。黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總體布局,與經(jīng)濟、政治、文化、社會各方面建設(shè)相融合,更加明確了生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位。黨的十九大提出了十四條基本方略,其中第九條為“堅持人與自然和諧共生”,強調(diào)“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計。必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念,堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策,像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”[1]19。

關(guān)于環(huán)境教育和傳播的研究可以追溯到1969年,以克萊·肖恩菲爾德發(fā)表的文獻作為開端[2]。近幾十年來,國際學術(shù)界對“環(huán)境傳播(environmental communication)”進行了諸多研究。例如,2015年學者利比·萊斯特指出環(huán)境傳播學領(lǐng)域所面臨的三大挑戰(zhàn),認為目前的研究不足以解決隱形問題,這是由于環(huán)境問題具有跨國性而導致環(huán)境傳播過程在公眾視線之外發(fā)生[3]。在同期刊物上,關(guān)于環(huán)境傳播,羅伯特·考克斯建議學者們在更廣泛的文化、政治、經(jīng)濟體系和過程中對媒體信息進行理解和研究[4]。2018年學者蘇珊娜·坎伏爾特和樸永恩對1973年至2017年的相關(guān)研究進行了綜述,認為現(xiàn)階段關(guān)于“環(huán)境傳播”沒有確切的定義,學界對環(huán)境傳播研究的關(guān)注也基本從新聞角度出發(fā)而缺乏新的理論范式[5]。2020年學者格迪安·弗里斯認為大眾媒體等公共傳播可以提高對環(huán)境政策的遵守程度,但尚未發(fā)揮其潛力;如果在環(huán)境公共傳播的設(shè)計中忽視社會和心理過程,其效果會適得其反[6]?？梢姯h(huán)境傳播研究雖起源于西方國家,但對其研究遠未成熟,仍是一個前沿的熱點研究領(lǐng)域。

20世紀80年代,中國學者逐漸進入這一研究領(lǐng)域[7]。尤其近年來,隨著國家對于環(huán)境保護愈發(fā)重視和相關(guān)政策法規(guī)的出臺,環(huán)境傳播成了傳播學的重要面向。2014年,基于2 549篇報道為樣本,采用內(nèi)容分析的方法,學者黃河和劉琳琳論述了2003—2012年以《人民日報》為代表的傳統(tǒng)主流媒體對環(huán)境議題的報道特征和規(guī)律,結(jié)合新媒體時代的相關(guān)背景探討了傳統(tǒng)主流媒體在環(huán)境傳播中的角色變化與重塑,并討論了環(huán)境傳播對塑造政府形象、企業(yè)形象的影響[8]。2019年,學者王金營和馬志越通過對保定市308位受訪者問卷調(diào)查的實證研究,發(fā)現(xiàn)霧霾成因認知對城市居民應(yīng)對霧霾的防護行為無顯著影響,建議引導民眾樹立健康保護意識與良好的環(huán)境態(tài)度[9]。2020年,徐明華等學者通過比較Google News平臺上中印兩國霧霾議題的呈現(xiàn),發(fā)現(xiàn)西方主流媒體將中國霧霾議題納入富有沖突性的“政治化”框架,而印度被賦予“合理性”解釋,其中滲入冷戰(zhàn)思維;此外,當前國際環(huán)境傳播領(lǐng)域,中國環(huán)境形象主要由西方主流媒體所“他塑”,中國媒體對本國環(huán)境形象的“自塑”被淹沒或遮蔽,而環(huán)境形象塑造與環(huán)境傳播衍生為國家形象建構(gòu)與話語權(quán)博弈的場域[10]。根據(jù)《環(huán)球時報》報道,美國官方數(shù)據(jù)顯示,2020年4月至9月,美國向中國內(nèi)地申請人簽發(fā)的F-1學生簽證數(shù)量較去年同期下降99%;受疫情影響,印度獲得的F-1簽證數(shù)量減少88%、日本減少87%、韓國減少75%、墨西哥減少60%,隨著美國新冠肺炎病例的持續(xù)增加,越來越多的家長不愿意把子女送往美國[11]。因此,環(huán)境傳播及其形象會直接影響到一個國家的國際形象傳播和國際社會對其國家形象的認知。

總體而言,“環(huán)境傳播”領(lǐng)域的復雜性使得這一術(shù)語的內(nèi)涵或界定是變化的。2016年學者劉濤總結(jié)了環(huán)境傳播定義的發(fā)展流變,認為環(huán)境傳播不再是“環(huán)境”與“傳播”的簡單結(jié)合,而是將環(huán)境視為一種認知方式;比起關(guān)注“環(huán)境傳播”是什么,“環(huán)境傳播”研究什么將是更加重要的問題[12]。目前,環(huán)境傳播研究已經(jīng)愈發(fā)脫離其內(nèi)涵、界定和理論關(guān)注,轉(zhuǎn)而探討環(huán)境傳播行為背后的議程框架。本文將從中國環(huán)境形象塑造和環(huán)境形象傳播兩個方面討論中國確立環(huán)境傳播話語權(quán)的重要意義。

二、環(huán)境形象的塑造

人類賴以生存的環(huán)境主要包括自然環(huán)境與社會環(huán)境。自然環(huán)境是社會環(huán)境的基礎(chǔ),而社會環(huán)境又是自然環(huán)境的發(fā)展。自然環(huán)境是由各種自然因素構(gòu)成的綜合體,可以是地球或地球的某一部分,包括植被、大氣、水、土壤、其他物種、巖石礦物、太陽輻射、電荷和磁性等影響人類生存和經(jīng)濟活動的自然資源及其相互作用[13]。通常把這些因素劃分為巖石圈、土壤圈、水圈、大氣圈、生物圈等自然圈,這些是生物賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。自然環(huán)境的各種因素不是源于人類活動。詞匯“生態(tài)環(huán)境”源于“生態(tài)”和“環(huán)境”,不同領(lǐng)域和學者對于生態(tài)環(huán)境的界定或釋義可能不完全相同。

社會環(huán)境是在自然環(huán)境的基礎(chǔ)上,人類通過長期勞動所創(chuàng)造的物質(zhì)和文化體系,其中明確了個人、群體和機構(gòu)的狀況、職能、互動和聯(lián)系。這種互動可以是人際之間,也可以是通過傳播媒介進行的,甚至是匿名的或單向的,并且可以處于各種社會狀況。社會環(huán)境也稱為社會文化環(huán)境,包括諸多宏觀因素,如社會政治環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、法制環(huán)境、科技環(huán)境、文化環(huán)境等因素,甚至包括國際社會經(jīng)濟進程和權(quán)力關(guān)系的綜合。在社會環(huán)境中,諸多的具體因素與人類生活直接相關(guān),主要包括:基礎(chǔ)設(shè)施;產(chǎn)業(yè)與就業(yè)結(jié)構(gòu);勞動力市場;社會和經(jīng)濟進程;財富;社會、公眾與醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù);權(quán)力關(guān)系;政府;種族關(guān)系;社會不平等;文化習俗;藝術(shù)(活動);宗教習慣和風俗;地方和社區(qū)的信仰等[14]。本文僅就基礎(chǔ)設(shè)施(infrastructure)為例進行討論。

根據(jù)中國憲法第一章總綱第二十六條中關(guān)于生態(tài)環(huán)境含義的解讀,生態(tài)環(huán)境是指適宜人類生存和發(fā)展的物質(zhì)條件和因素的綜合體。在中國環(huán)境保護法(自2015年1月1日起施行)的第一章第二條中,環(huán)境是指影響人類生存和發(fā)展的各種天然的和經(jīng)過人工改造的自然因素的總體,包括大氣、水、海洋、土地、礦藏、森林、草原、濕地、野生生物、自然遺跡、人文遺跡、自然保護區(qū)、風景名勝區(qū)、城市和鄉(xiāng)村等。

傳播學理論中,形象是信息傳播過程所生成的產(chǎn)物。事物的運動變化表現(xiàn)出不同的特征和差異,形成信息。信息通過某種媒介傳遞給受眾,受眾的大腦對收到的信息加工處理成為“象”,并通過一定的方式“輸出”成為事物的“形象”。環(huán)境形象是客觀存在的環(huán)境在人們頭腦中的反映,即人們的主觀印象,包括對于一個環(huán)境諸多因素的綜合印象。

(一)和諧共生——自然環(huán)境形象塑造

“人與自然如何相處”是古今中外的一個永恒話題,例如,日常生活、風俗習慣、哲學宗教、科學理論、技術(shù)工程中都有相關(guān)議題。一個人、群體或民族對待自然的態(tài)度反映其文明程度和道德水準。

中國自古以來形成了獨特的人與自然相處之道,“天人合一”或“天人相應(yīng)”是中華傳統(tǒng)文化和古典哲學的一種理念。它的起源可以追溯到上古時代,《周易·系辭下》曰:“古者包犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文,與地之宜,近取諸身,遠取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。”這種思想在中國各類古籍經(jīng)典中有眾多論述,如老子曰“人法地,地法天,天法道,道法自然”(《道德經(jīng)·第二十五章》)。莊子曰“天地者,萬物之父母也”(《莊子·外篇·達生》),“何謂人與天一邪?仲尼曰:‘有人,天也;有天,亦天也’”(《莊子·外篇·山木》)。

在西方,不同于老莊的“天人合一”的“合”,柏拉圖將“世界”分為“理想/理念”世界和“現(xiàn)實/真實”世界,其觀點為“分”。在這一基礎(chǔ)上,理想世界應(yīng)對現(xiàn)實世界產(chǎn)生關(guān)照。于是培根提出“知識就是力量/權(quán)力”,意味著人對自然的統(tǒng)治與人對人的統(tǒng)治是一致的,號召人們努力掌握科學知識,提高自身的能力,利用自然資源為人類生產(chǎn)無數(shù)產(chǎn)品。更重要的是:培根提出了人類征服自然、統(tǒng)治自然的科學綱領(lǐng),因此在資本價值觀的引領(lǐng)之下,近代工業(yè)革命給人類帶來了巨大的物質(zhì)成就;同時,由于把自然作為征服對象,也給自然環(huán)境造成了嚴重污染和破壞。例如,1930年馬斯河谷煙霧事件、1952年倫敦煙霧事件、1986年切爾諾貝利核泄漏事件等20世紀全球十大環(huán)境污染事件,都已經(jīng)造成了大量的人員傷亡、動植物災(zāi)害和各種損失。然而,治理和恢復被污染和破壞的自然環(huán)境的代價是巨大的。

馬克思主義生態(tài)文明觀是對于資本主義自然觀的深刻反思。恩格斯在《反杜林論》中指出:“人本身是自然界的產(chǎn)物,是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的?！盵15]此外,恩格斯在《自然辯證法》中指出:“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利,自然界都對我們進行報復。每一次勝利,起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果,但是往后和再往后卻發(fā)生了完全不同的、出乎預(yù)料的影響,常常把最初的結(jié)果又消除了?！盵16]他在批判與反思資本主義自然觀的同時,呼吁人與自然和諧相處。恩格斯的思想對現(xiàn)代環(huán)保思想和環(huán)境塑造具有重要意義,指導世人協(xié)調(diào)人與自然環(huán)境的關(guān)系,從過度掠奪自然資源到可持續(xù)發(fā)展。

中國的自然環(huán)境形象塑造既要符合馬克思主義的基本原理,又要與中國的具體國情相結(jié)合。2017年10月18日,黨的十九大提出了十四條基本方略,其中第九條為“堅持人與自然和諧共生”,強調(diào)“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計”[1]19。這既是對中國傳統(tǒng)哲學思想精華的繼承,對馬克思主義的基本原理的運用,也是同每個公民的切身利益和國家可持續(xù)發(fā)展相一致的。為了堅持人與自然和諧共生,建設(shè)生態(tài)文明和美麗中國,國家推出了一系列頂層設(shè)計和制度體系。例如,2018年5月18日至19日,“全國生態(tài)環(huán)境保護大會”在北京召開。會上習近平指出:生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題,也是關(guān)系民生的重大社會問題。加大力度推進生態(tài)文明建設(shè)、解決生態(tài)環(huán)境問題,其中包括:六項原則、五大體系和六種舉措[1]360-364,366-372。

自然環(huán)境形象的塑造是一項系統(tǒng)工程,需要全民、全社會共同參與。按照中央的統(tǒng)一部署和具體政策措施,各級政府、各個組織和每個人都要認真貫徹執(zhí)行,真抓實干,貢獻力量。在經(jīng)濟建設(shè)、城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃、政策制定以及各種社會活動中,自覺地考慮如何處理好人口、資源和環(huán)境三者之間的關(guān)系,如何保護好地方文化和環(huán)境資源。尤其是一些自然遺跡、人文遺跡、古村落、古城鎮(zhèn)的開發(fā)、建設(shè)和保護等問題的妥善解決。學習國際上其他國家的先進經(jīng)驗,大力加強中國國家公園體系和自然保護區(qū)建設(shè)。

(二)軟硬結(jié)合——社會環(huán)境形象塑造

社會環(huán)境與自然環(huán)境一樣,是一個龐大而又復雜的系統(tǒng),其中基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)與一切社會活動都息息相關(guān)。新中國成立以來,尤其是改革開放之后,中國注重基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè),國家面貌發(fā)生了巨大的變化。

基礎(chǔ)設(shè)施的界定和分類有多種,通常是指:為一個國家、城市或地區(qū)提供公共服務(wù)的基本設(shè)施和系統(tǒng),是保證或改善其國民經(jīng)濟和社會活動等各項事業(yè)發(fā)展以及居民生活的基礎(chǔ)?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)具有溢出效應(yīng)(spillover effect),能帶來社會其他方面的發(fā)展?；A(chǔ)設(shè)施可以分為“硬”或“軟”(也稱“經(jīng)濟”或“社會”)基礎(chǔ)設(shè)施。

硬基礎(chǔ)設(shè)施是指:為現(xiàn)代國家的社會活動和人類生活提供基本服務(wù)所必需的物質(zhì)設(shè)施。可以分為16個類別:航空、橋梁、水壩、飲用水、能源、危險廢物、內(nèi)陸水道、堤壩、公園和娛樂、港口、鐵路、道路、學校、固體廢物、運輸和廢水[17]。經(jīng)濟合作與發(fā)展組織(經(jīng)合組織,OECD)和世界貿(mào)易組織(WTO)還將通信列為基礎(chǔ)設(shè)施的一部分[18]。硬基礎(chǔ)設(shè)施的設(shè)計和建設(shè)要注意合理性、安全性、人性化、環(huán)境協(xié)調(diào)性、文物保護和自然環(huán)境保護,要方便各類人群,特別是身體有障礙的人士?；A(chǔ)設(shè)施的安全性尤為重要,橋梁倒塌、道理塌陷,裝飾廣告牌匾的掉落,會造成人員傷亡和財產(chǎn)損失。各種怪異的建筑以及毀壞文物和破壞自然環(huán)境的情況也時有發(fā)生。針對造成負面社會形象的各類現(xiàn)象,必須杜絕和整治。近些年來中國硬件基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)快速發(fā)展,例如,建成了全球最大的高鐵運輸網(wǎng)絡(luò)、全球最長的港珠澳大橋、大興國際機場等。硬件基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和完善一方面提高了國民的生活質(zhì)量,另一方面增強了中國建設(shè)在國際社會中的影響力,提升了中國的國家形象。

軟基礎(chǔ)設(shè)施通常是指:一個國家的金融體系、教育體系、醫(yī)療體系、政府體系、執(zhí)法體系和應(yīng)急服務(wù)體系等,以及維持社會所需的衛(wèi)生、文化和社會標準的機構(gòu)[19],并且保障經(jīng)濟發(fā)展[20]。軟基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)比硬基礎(chǔ)設(shè)施更為復雜,不僅需要建立在硬基礎(chǔ)設(shè)施之上,而且需要知識系統(tǒng)和智慧體系的建設(shè),因此軟基礎(chǔ)設(shè)施在社會環(huán)境形象建設(shè)中尤為重要。隨著中國城鎮(zhèn)化進程加速,城鎮(zhèn)人口對商業(yè)設(shè)施、交通便捷和信息化的滿意度較高,而對經(jīng)濟環(huán)境、市場秩序和居住條件的滿意度較低[21]。例如,既要注重城市道路和綠化帶的建設(shè),也要建設(shè)好下水道或排水系統(tǒng),避免城市內(nèi)澇和城區(qū)觀海的情景。建設(shè)科學、公平和正義的法律體系,廉潔、高效和高公信力的法治服務(wù)型政府體系,以及應(yīng)對有效的高水平現(xiàn)代化應(yīng)急服務(wù)體系,必須付出更艱巨的努力。應(yīng)該努力使人民擺脫醫(yī)療、住房和教育三者的巨大壓力。要建設(shè)優(yōu)質(zhì)高效的醫(yī)療衛(wèi)生體系和現(xiàn)代化醫(yī)院的科學管理制度,必須深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革,健全相應(yīng)的醫(yī)療保險制度,社會保障體系和各級醫(yī)療衛(wèi)生網(wǎng)絡(luò),以及醫(yī)藥管理制度。房子是人們生存所需衣食住行的必要條件之一,“堅持房子是用來住的、不是用來炒的定位,加快建立多主體供給、多渠道保障、租購并舉的住房制度,讓全體人民住有所居”[1]37。教育是民族振興和社會進步的基石,需要建立公平公正的教育體系,為人人成才服務(wù),為創(chuàng)新性國家培養(yǎng)創(chuàng)新性人才。中國是一個約14億人口的大國,需要建設(shè)眾多高水平的大學。在大學體系的建設(shè),以及教師和學生的發(fā)展培養(yǎng)過程中,“森林效應(yīng)”發(fā)揮關(guān)鍵作用,因此,需要促進教育體制良性競爭和公平競爭。大學的水平取決于教師的水平,高水平的教師及優(yōu)質(zhì)的學術(shù)環(huán)境才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的人才,公平公正的教育體系才能使有限的教育資源能夠得到有效利用。同樣良好的社會環(huán)境、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和就業(yè)結(jié)構(gòu)才能使人才充分發(fā)揮作用,從而留住人才、吸引人才。

總之,社會環(huán)境對人的形成、生存、生活和發(fā)展都有重大影響。中國在完善硬基礎(chǔ)設(shè)施的同時也在逐步改革軟基礎(chǔ)設(shè)施。新時代中國環(huán)境形象應(yīng)該圍繞我國人民日益增長的美好生活需求為中心,結(jié)合中國傳統(tǒng)人與自然和諧相處的環(huán)境觀和馬克思主義生態(tài)文明理論,按照黨和國家關(guān)于構(gòu)建生態(tài)文明的方針政策,建設(shè)和塑造有中國特色的軟硬環(huán)境及其形象。

三、環(huán)境形象的傳播

環(huán)境傳播可以將人類經(jīng)驗總結(jié)而來的實體概念通過媒介進行擴散。當環(huán)境問題從學界走向大眾,就將關(guān)于環(huán)境問題的認知過程和傳播過程中的相關(guān)議題緊密結(jié)合起來。對于環(huán)境議程的傳播將會強烈影響人們對于人與自然如何相處的認識[22]。結(jié)合傳播學視域討論環(huán)境議題為何會成為國際傳播中主流議程的重要組成部分,并能主導相應(yīng)報道框架的產(chǎn)生,將有助于了解國際環(huán)境傳播策略的生成。

(一)環(huán)境傳播與媒介議程設(shè)置

近幾十年來,環(huán)境形象備受學界關(guān)注,一方面是人類工業(yè)革命和目前科學技術(shù)對于地球環(huán)境的影響遠大于之前人類文明影響的總和,環(huán)境議題已經(jīng)成為人類跨越國界和意識形態(tài)的公共關(guān)注焦點;而這種關(guān)注又導致了另一方面,即媒體可以設(shè)置環(huán)境議題吸引受眾關(guān)注,尤其以西方媒體為主,通過環(huán)境議題稀釋受眾對于其他焦點議題的關(guān)注度,達到轉(zhuǎn)移注意力的目的。

例如,從2018年11月17日開始,歷經(jīng)2019年,至新冠肺炎疫情發(fā)生之前,法國一直受困于國內(nèi)“黃背心”運動,也就是,反對馬克龍政府削減社會福利、抗議增加燃油稅并要求增加最低工資的全國性抗議示威運動。這一運動在當時歐洲及整個國際社會都是備受關(guān)注的媒介議程,并且嚴重打擊了執(zhí)政領(lǐng)導人和政府的威信。然而,2018年12月17日,CNN(Cable News Network,美國有線廣播新聞網(wǎng))報道了另一個議題,15歲的瑞典少女格蕾塔·桑伯格在聯(lián)合國氣候大會上怒斥各國領(lǐng)導人“偷走了孩子們的未來”。這一議題其實是延續(xù)歐洲逐漸興起的環(huán)境保護運動,并通過成立歐洲各國綠黨(20世紀70年代后歐洲各國出現(xiàn)以環(huán)境保護為宗旨的政治力量)將環(huán)境議題轉(zhuǎn)向政治議題。這一環(huán)境議程迅速在主流媒體和社交媒體中傳播,使受眾的關(guān)注度被部分轉(zhuǎn)移過來。大眾媒體通過在公共領(lǐng)域中設(shè)置議程,將“黃背心”議題轉(zhuǎn)向更加平和與關(guān)注度更高的環(huán)保議題,分散了受眾的注意力。同時,法國綠黨借助主流媒體與社交媒體所呈現(xiàn)的議程增加了其影響力,而這一影響力的增長最終體現(xiàn)在2019年歐洲議會選舉中,該黨在“法國站”獲得13.4%的選票,排名第三[23]。

學者麥克斯威爾·麥克姆斯和唐納德·肖研究議程設(shè)置時發(fā)現(xiàn),媒體對一個話題的曝光程度會影響該話題的公眾關(guān)注度[24]。此外,議程設(shè)置理論模型旨在考察媒體對受眾決策過程的影響,其核心是將話題的突出性從媒介議程轉(zhuǎn)向公共議程[25]。高曝光度的媒體議題將導致公眾對其具有高的關(guān)注度,并使公眾的參與度顯著增加,最終從媒介議程轉(zhuǎn)移到公共議程[26]。因此,公共領(lǐng)域中的環(huán)境議題不僅溝通了民眾與政府之間的聯(lián)系,同時公民有了參與渠道,在社會運動組織過程中,通過公共領(lǐng)域,制定議題并參與討論。隨著媒介技術(shù)的進步,網(wǎng)絡(luò)媒介逐漸占據(jù)了主流的大眾媒介,并且互聯(lián)網(wǎng)中的主流議題呈現(xiàn)碎片化和兩極化的特點;因而,新聞事件會被迅速放大,同時有可能因為其他議題的出現(xiàn)而使其相關(guān)議題迅速消失,此外持有不同意見者往往對同一議題的爭議很大。然而,環(huán)境議題可以有效彌合異見者之間的分歧,這是因為環(huán)境本身關(guān)乎人類的福祉,所以能夠成為引導網(wǎng)絡(luò)議程的良好出口。由于環(huán)境議程被逐漸政治議程化,對公共領(lǐng)域中話語權(quán)的爭奪愈發(fā)激烈,如2020年美國總統(tǒng)大選期間,“新冠肺炎疫情”議題不只是關(guān)乎公民的生命權(quán)利,更是導致兩黨價值觀嚴重分裂的焦點。美國媒體對于該議程中各個議題的討論,既是公民對于疫情的關(guān)注,也是兩黨對話語權(quán)的爭奪。

(二)環(huán)境傳播與話語權(quán)力爭奪

話語即權(quán)力[27],學者米歇爾·福柯在談到話語權(quán)力時,可能未曾設(shè)想在社交媒體的場域下,話語傳播的速度之快和范圍之廣。社交媒體的熱點,包括新聞報道的傳播,也是話語符號的爭奪。2004年,學者克里斯汀·奧拉維克和特蕾西·克拉克提出如下觀點:環(huán)境傳播認為命名話語(discouse of naming)不僅是一種說服的手段[28],而且能夠通過這種手段影響社會框架與人的價值體系的構(gòu)建,從而推進自然環(huán)境與社會環(huán)境的和諧發(fā)展。

仍以瑞典少女格蕾塔·桑伯格為例,2019年其“環(huán)?！焙叫?正是一種環(huán)境傳播符號與物質(zhì)載體之間的轉(zhuǎn)換。這一行為的動因是為了能夠形成輿論議題,同時獲得輿論支持。本質(zhì)上是通過制造環(huán)保符號,爭奪媒介話語權(quán)。另外,媒介議程對新聞事件的報道逐漸形成一套公眾接受的符號系統(tǒng),而其所建立的符號系統(tǒng)在社會秩序的維持和變化中也起著重要的作用。學者歐文·戈夫曼從著名的“圖式理論”中發(fā)展出“框架分析”(frame analysis),他認為框架是通過解釋圖式(schemata of interpretation)幫助人們理解社會文化的復雜性,使人們更好的定位、感知、識別和解釋其所定義的具體事物[29]。這類主要(primary)框架有助于理解共同的文化價值觀,而共享這些價值觀的社會參與者共同使用一套符號系統(tǒng)。這個系統(tǒng)規(guī)范了一套規(guī)則化的行為,而規(guī)則化行為構(gòu)成了一種社會制度。

因此,框架有助于集體共享價值觀。社會秩序是由多個話語框架構(gòu)成的,每個框架都定義了一個獨特的社會實踐領(lǐng)域[30]。話語框架闡釋不同社會領(lǐng)域,并且總是嵌入在話語權(quán)力關(guān)系中,同時賦權(quán)某些行為者而忽略了其他人。例如,2020年3月19日白宮記者會上,當美國總統(tǒng)唐納德·特朗普將“新冠病毒”改稱“中國病毒”時,“新冠病毒”被強行解釋為中國帶來的病毒,并試圖在國際傳播的場域中定義一套話語框架,統(tǒng)一民眾對這一話題新的符號系統(tǒng)的認知。這些嵌入的話語框架采取了獨特的“場域框架”或政治架構(gòu)的形式,表面的報道框架中蘊含著明確的政治價值判斷,所以環(huán)境相關(guān)議題既是關(guān)于環(huán)境的討論,更是制度、政治和文化互搏。這些博弈將決定相關(guān)實踐領(lǐng)域的話語權(quán),即制定符號系統(tǒng)的規(guī)則和權(quán)力。此外,這些環(huán)境傳播方法所依據(jù)的政治話語的專業(yè)化,實際上加強了現(xiàn)有權(quán)力、機構(gòu)的相互作用及相互關(guān)聯(lián)[30]。話語權(quán)往往掌握在具有機構(gòu)優(yōu)勢和闡釋權(quán)的國家權(quán)力手中,也就是越專業(yè)的領(lǐng)域,掌握話語權(quán)的主體越少。這導致在進行該議題討論時,更多人淪為沉默的大多數(shù),從而削弱了對該議題進行群體動員,廣泛討論和社會變革的能力。

對于環(huán)境傳播話語權(quán)力的爭奪不僅源自各媒體之間所存在的國際新聞報道和價值觀的問題,更是一種對于符號系統(tǒng)使用規(guī)則和賦予意義的權(quán)力爭奪,其中既涉及經(jīng)濟科技等硬實力水平的較量,也涉及文化認同、價值認同等軟實力的浸染。所以環(huán)境傳播必然是國家形象傳播的重要組成部分,環(huán)境形象的塑造直接影響一個國家的國內(nèi)和國際形象塑造。

(三)環(huán)境傳播與國家形象塑造

傳播在社會環(huán)境中具有重要作用,人們無時無處不在傳播。運用議程設(shè)置和預(yù)設(shè)框架,環(huán)境傳播對環(huán)境形象和國家形象的塑造有至關(guān)重要的影響,具體體現(xiàn)在對每個人關(guān)于社會價值觀與國家形象認同的影響。

人具有辯證統(tǒng)一的自然和社會雙重屬性。人是自然界的一部分,人的自然屬性使得每個人都要依靠環(huán)境、利用資源、趨利避害、謀求生存、獲得生存的必需品,都有食欲、求生欲等欲望和需求。人是社會的產(chǎn)物,其本質(zhì)屬性是社會性,每個人如何生存和生活,如何獲得勞動資料和生活品,涉及人的社會屬性。一個人的雙重屬性,道德信仰、三觀(世界觀、價值觀、人生觀)和人格等會通過傳播而放大。因此,環(huán)境形象塑造、人和傳播三者辯證統(tǒng)一。利用各種傳播模式(如人際傳播、群體傳播、大眾傳播等)及傳統(tǒng)媒體和新媒體,尤其是大眾傳播,設(shè)置與“環(huán)境”相關(guān)的議題,可以培養(yǎng)和增強受眾的“環(huán)境意識”。例如,“地球是獨一無二的”“旅游只留下腳印帶走照片”“不買野生動植物及其產(chǎn)品”“野生動物是人類和病毒病菌之間的隔離墻”等。對于環(huán)境傳播相關(guān)的公益事務(wù),國家和社會組織應(yīng)當給予資助和支持,主動設(shè)置與中國相關(guān)的環(huán)保議程,強調(diào)中國傳統(tǒng)環(huán)保觀念與現(xiàn)代環(huán)保觀念的共融互通。

將環(huán)境科學等領(lǐng)域的科普知識傳播給大眾,涉及以下特征:(1)所傳播的科技知識,具有唯一性、無爭議性,強調(diào)其適用范圍和條件,仔細審核其背后的政治框架。(2)喜聞樂見的傳播方式以及與受眾的相關(guān)性,強調(diào)二者的均衡。不能為了娛樂受眾或經(jīng)濟效益而出現(xiàn)偏頗,失去科學性和社會性。(3)與受眾的實際應(yīng)用相結(jié)合。在專業(yè)領(lǐng)域,專家忽略、無暇顧及或沒有想到的一些理論或技術(shù)方法,由公司或個人進行產(chǎn)學研結(jié)合,共同推廣環(huán)保概念。(4)要考慮到受眾很少或沒有相關(guān)的科學背景知識,從而詳細地解釋一般概念,將科學概念廣義化和簡易化,用隱喻和類比等方式來解釋困難或抽象的科學概念。(5)專家可能關(guān)注其專業(yè)領(lǐng)域,科普工作者需要注重跨多個領(lǐng)域或?qū)W科所提供的新思想、新知識和新應(yīng)用技術(shù)的相互交叉、綜合或融合。

國家與政府在環(huán)境傳播中應(yīng)該發(fā)揮組織優(yōu)勢,起到引領(lǐng)作用,使每個個體都能夠?qū)⒖茖W知識和技術(shù)應(yīng)用于環(huán)境形象塑造。在新時代依法治國和從嚴治黨過程中,政策法治傳播是必要的。關(guān)于生態(tài)和環(huán)境,我國已經(jīng)制定了一系列法律、法規(guī)、標準和政策,包括憲法、刑法的相關(guān)條款、環(huán)境保護法、海洋環(huán)境保護法、污染防治法(包括水、大氣、放射性、環(huán)境噪聲、土壤污染防治法,以及固體廢物污染環(huán)境防治法等)。通過政策法治和市場經(jīng)濟兩個切入點,讓人人能夠正確理解國家政策、法律和法規(guī),進而使其深入人心,相關(guān)部門和人員能夠正確落實和執(zhí)行,并接受人民大眾的監(jiān)督;使每個人具有自覺的法治意識、權(quán)利意識、責任意識和平等觀念。每個公民作為國家這一組織形式的最基本單位,都應(yīng)成為環(huán)境保護及其形象塑造的責任主體。

綜上所述,中國新時代環(huán)境形象塑造與傳播由兩個重要部分組成:一是環(huán)境形象的塑造,二是環(huán)境形象的傳播。在塑造中國自然環(huán)境形象的過程中,既要以古為鏡,結(jié)合傳統(tǒng)文化價值觀,又應(yīng)該符合新時代社會主義核心價值觀與發(fā)展規(guī)劃。在社會環(huán)境形象塑造過程中必須注意到,在建設(shè)硬基礎(chǔ)設(shè)施的同時,必須整合構(gòu)建和治理軟基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)意識。軟基礎(chǔ)設(shè)施對于社會環(huán)境形象的塑造起到根本的作用,教育、醫(yī)療、住房以及各種現(xiàn)代服務(wù)體系直接影響公民對于國家形象的認知。

對于環(huán)境形象傳播,環(huán)保事件是一個極易形成熱點的傳播議題,與環(huán)境相關(guān)的新聞事件容易喚起公眾注意,也容易形成公共領(lǐng)域中的討論。中國在進行環(huán)境形象傳播的過程中需要注意的是:一個穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)必然遵循其共同價值觀。西方媒體作為公眾話語的輸出口,尤其是國際新聞,其報道框架也必然遵循西方共同價值觀;在國際新聞傳播中設(shè)置環(huán)境議程進行黨同伐異,對異見者進行打壓。因此,中國媒體在進行環(huán)境議題的國際報道時,要清晰地辨識隱含的、不符合我們價值觀的一些報道框架。當然,打鐵必須自身硬,需要加大投入力度,積極建立自身的話語體系,宣傳中國的環(huán)境保護思想與舉措。以互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體為依托,創(chuàng)建新時代中國環(huán)境形象傳播網(wǎng),塑造具有法治意識的、理性和科學的、與自然和諧共生的新型環(huán)保國家形象。