嚴(yán)復(fù)教育救國(guó)思想評(píng)析

姚濤

關(guān)鍵詞：嚴(yán)復(fù);教育救國(guó);理論特色;局限性

中圖分類(lèi)號(hào)：B256;G40-092文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2021）08 — 0164 — 04

嚴(yán)復(fù)，1854年1月8日出生于福建省福州市南臺(tái)蒼霞洲，近代中國(guó)杰出的啟蒙思想家、翻譯家、教育家。針對(duì)19世紀(jì)末中國(guó)面臨的內(nèi)憂外患局面，嚴(yán)復(fù)開(kāi)出了教育救國(guó)的“藥方”。在他看來(lái)：一方面，自然界弱肉強(qiáng)食的進(jìn)化規(guī)則同樣適用于人類(lèi)社會(huì)，中國(guó)如果繼續(xù)頑固保守，將重蹈印度、波蘭的覆轍，徹底失去復(fù)興的希望。因此，洋務(wù)派不觸及封建制度頑疾的局部改革，不可能實(shí)現(xiàn)民族自強(qiáng)。另一方面，國(guó)家作為一個(gè)社會(huì)有機(jī)體，其強(qiáng)大與否取決于國(guó)家的組成部分即國(guó)民，而國(guó)民的素質(zhì)水平主要體現(xiàn)在力、智、德三個(gè)方面。同時(shí)，社會(huì)的發(fā)展是循序漸進(jìn)的，在中國(guó)的民力、民智、民德沒(méi)有達(dá)到一定程度之前，盲目主張通過(guò)暴力革命推翻清政府，只會(huì)引起社會(huì)秩序的混亂。因此，嚴(yán)復(fù)主張通過(guò)發(fā)展教育，逐步提升國(guó)民在力、智、德三方面的素質(zhì)，而后才能穩(wěn)步實(shí)現(xiàn)民族自強(qiáng)?？傮w來(lái)看，相對(duì)于同時(shí)期的其他救國(guó)主張而言，這一思想對(duì)中國(guó)貧弱的根源和實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)的路徑有其獨(dú)到的見(jiàn)解和長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，因而一經(jīng)提出就在中國(guó)社會(huì)引起了廣泛關(guān)注。

一、嚴(yán)復(fù)教育救國(guó)思想的理論特色

（一）強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神

身處亡國(guó)滅種的危局之中，嚴(yán)復(fù)所擔(dān)心的不是一時(shí)軍事上的失敗，而是作為國(guó)家富強(qiáng)根本的“民智之已下，民德之已衰，與民氣之已困耳”〔1〕;他也不計(jì)較個(gè)人得失，而是憂慮中華民族或?qū)⒅氐赣《取⒉ㄌm被殖民瓜分的覆轍。為了挽救民族危亡，他堅(jiān)持批判中國(guó)固有的弊病、提出自己的教育救國(guó)思想，為國(guó)家的復(fù)興建言獻(xiàn)策。在他的教育救國(guó)思想中，教育是手段，救國(guó)是目的。他說(shuō)：“欲郅治之隆，必於民力、民智、民德三者之中，求其本也。故又為之學(xué)校庠序焉?！睘榱藢?shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)興盛，就必須實(shí)現(xiàn)民力、民智、民德的提升，實(shí)現(xiàn)這一提升就必須依賴(lài)于教育的發(fā)展。待到“學(xué)校之庠序之制善，而後智仁勇之民興。智仁勇之民興，而有以為群力群策之資，夫而後其國(guó)乃一富而不可貧，一強(qiáng)而不可弱也?！薄?〕教育的發(fā)展將為培育出“智仁勇”的國(guó)民奠定基礎(chǔ);“智仁勇”的國(guó)民與日俱增，國(guó)家富強(qiáng)就有了國(guó)民基礎(chǔ)，如此一來(lái)，國(guó)家的富強(qiáng)將會(huì)水到渠成。有了救國(guó)方略，還要付諸實(shí)踐。嚴(yán)復(fù)傾畢生之力為促進(jìn)近代教育的發(fā)展而大聲疾呼、四處奔走，雖屢屢碰壁，卻初心不改。因此，可以認(rèn)為，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)為目標(biāo)的愛(ài)國(guó)主義是貫穿嚴(yán)復(fù)教育救國(guó)思想形成、發(fā)展、實(shí)踐全過(guò)程的主題，是他畢生為之奮斗的目標(biāo)，也是這一思想最鮮明的理論特色。

（二）德智體三育并舉的科學(xué)性與前瞻性

中西歷史已經(jīng)證明：“凡國(guó)種之滅絕，抑為他種羈縻者，不出三事：必其種之寡弱，而不能強(qiáng)立者也;必其種之暗昧，不明物理者也;終之必其種之惡劣，而四維不張者也?！薄?〕不幸的是，這三點(diǎn)跡象在晚清中國(guó)都已經(jīng)表露無(wú)疑?；诖耍Y(jié)合斯賓塞的社會(huì)有機(jī)體理論、漸進(jìn)主義進(jìn)化論和中國(guó)傳統(tǒng)教育重德育而輕智育、體育的弊病，嚴(yán)復(fù)提出了德智體三育并舉的教育救國(guó)思想。這一主張既參考了西方先進(jìn)理論，又準(zhǔn)確把握了中國(guó)傳統(tǒng)教育長(zhǎng)期以來(lái)的弊端，是符合中國(guó)國(guó)情的科學(xué)思想，是切實(shí)可行的正確理論。直到今天，德智體三育并舉依然是我們發(fā)展教育的重要準(zhǔn)則。此外，在晚清中國(guó)那樣一個(gè)中學(xué)不張、西學(xué)未廣的社會(huì)環(huán)境中，作為少數(shù)接觸到西學(xué)的人之一，嚴(yán)復(fù)能夠撥開(kāi)西方社會(huì)堅(jiān)船利炮、富裕興盛的迷霧指出國(guó)民在德智體三方面的落后才是中國(guó)貧弱的根源，表明他已經(jīng)站在了時(shí)代發(fā)展的潮頭。他以德智體三育并舉為基本綱領(lǐng)的教育救國(guó)思想不僅推動(dòng)了中國(guó)教育的近代化改革，更為中華民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展指明了前進(jìn)方向。

（三）會(huì)通中西的包容性

為了發(fā)展教育就必須大講西學(xué)，將西方先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)引入中國(guó)，把中學(xué)中的無(wú)用之書(shū)“束之高閣”。然而，這種引入并不是“全盤(pán)西化”，這種“束之高閣”也不是民族虛無(wú)主義。在嚴(yán)復(fù)看來(lái)，無(wú)論是引入先進(jìn)西學(xué)還是批評(píng)傳統(tǒng)中學(xué)，其目的都是為了挽大廈之將傾。只要有利于國(guó)富民強(qiáng)，“不暇問(wèn)其中若西也，不必計(jì)其新若故也”?！?〕針對(duì)少數(shù)頑固分子以學(xué)習(xí)外語(yǔ)有損于愛(ài)國(guó)情感培育等荒誕理由反對(duì)學(xué)習(xí)外語(yǔ)，直至反對(duì)學(xué)習(xí)西學(xué)。嚴(yán)復(fù)振聾發(fā)聵地指出：“夫公理者人類(lèi)之所同也。至於其時(shí)，所謂學(xué)者，但有邪正真妄之分耳，中西新舊之名，將皆無(wú)有，而吾又安所致其齗齗者哉！”〔5〕等到人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定程度，學(xué)術(shù)只有正邪真假之分，不再區(qū)分中學(xué)西學(xué)、新學(xué)舊學(xué)，守舊派今日抵死反對(duì)西學(xué)的根本毫無(wú)意義。因此，貫穿于嚴(yán)復(fù)中學(xué)西學(xué)觀點(diǎn)中的是一種會(huì)通中西的文化觀，他既反對(duì)盲目抗拒西學(xué)、死守中學(xué)的守舊主義，也反對(duì)全盤(pán)西化、盡棄國(guó)粹的民族虛無(wú)主義，一言以蔽之，即“統(tǒng)新故而視其通，苞中外而計(jì)其全”〔4〕202。

學(xué)界部分學(xué)者認(rèn)為嚴(yán)復(fù)早年對(duì)西學(xué)的提倡是一種全盤(pán)西化思想，晚年對(duì)儒學(xué)的回歸則是其守舊復(fù)古的體現(xiàn)，譬如王栻在其著作《嚴(yán)複傳》中認(rèn)為1895至1898年間嚴(yán)復(fù)是一個(gè)出色的維新思想家;戊戌變法失敗后到1911年，嚴(yán)復(fù)的思想經(jīng)歷了從進(jìn)步轉(zhuǎn)向保守的過(guò)程;辛亥革命后嚴(yán)復(fù)則完全成為一個(gè)頑固反動(dòng)的守舊派〔6〕。但根據(jù)對(duì)嚴(yán)復(fù)思想發(fā)展的全面考察可以發(fā)現(xiàn)，嚴(yán)復(fù)并不存在從全盤(pán)西化到守舊僵化甚至是頑固反動(dòng)的轉(zhuǎn)變，他“內(nèi)在的思想實(shí)質(zhì)是前后一致的”〔7〕。嚴(yán)復(fù)早年雖然極力主張引入西學(xué)，將“八股”“宋學(xué)漢學(xué)、詞章小道”這些“無(wú)用”之學(xué)束之高閣，但他同時(shí)也說(shuō)這些學(xué)說(shuō)“非真無(wú)用也，凡此皆富強(qiáng)而後物阜民康，以為移情遣日之用，而非今日救弱救貧之切用也?！薄?〕大約在1906年左右，嚴(yán)復(fù)開(kāi)始多次在文章中強(qiáng)調(diào)重視傳統(tǒng)倫理道德和儒家典籍，這種提倡到1911年辛亥革命后逐步明朗化，成為部分學(xué)者批評(píng)嚴(yán)復(fù)守舊復(fù)古的原因。但就時(shí)代背景和嚴(yán)復(fù)自己的言論來(lái)看，第一，對(duì)傳統(tǒng)文化的重視始終是他教育救國(guó)思想和實(shí)踐的一部分，譬如他所主張的教學(xué)內(nèi)容就是以西學(xué)為主、兼顧中學(xué)，只是不同時(shí)期重視程度不同。第二，1906年以后他對(duì)傳統(tǒng)倫理道德和儒家經(jīng)典的提倡主要是針對(duì)世風(fēng)日下、道德淪喪的亂局，且這種提倡并不是要推翻他以往引入西學(xué)的主張，而是要在引入西學(xué)的同時(shí)，維持社會(huì)道德秩序，避免社會(huì)陷入混亂。第三，他秉持的始終是一種會(huì)通中西的文化觀，從未以片面的態(tài)度對(duì)待中西文化，他承認(rèn)中西文化間的差異，也致力于尋求二者之間的共性。因此，我們可以認(rèn)為：嚴(yán)復(fù)的文化觀并不存在從全盤(pán)西化到守舊復(fù)古的轉(zhuǎn)變，他對(duì)中學(xué)、西學(xué)的態(tài)度變化是依據(jù)其對(duì)現(xiàn)實(shí)救亡圖存的有效性，即“因時(shí)權(quán)變，執(zhí)兩用中”〔9〕。

（四）與時(shí)俱進(jìn)的先進(jìn)性

縱觀嚴(yán)復(fù)教育救國(guó)思想的發(fā)展脈絡(luò)，我們可以發(fā)現(xiàn)這一思想并不是固步自封的。從1895年提出以德智體三育并舉為基本綱領(lǐng)開(kāi)始，嚴(yán)復(fù)的教育救國(guó)思想一直隨著時(shí)間的推移和形勢(shì)的變化而不斷地發(fā)展、細(xì)化和調(diào)整。譬如，1898年維新變法運(yùn)動(dòng)中，嚴(yán)復(fù)雖未直接參與變法，但也通過(guò)《擬上皇帝書(shū)》一文闡述了自己的以發(fā)展教育為本的標(biāo)本兼治的變法思想;1902年針對(duì)國(guó)內(nèi)興起反對(duì)學(xué)習(xí)外語(yǔ)的風(fēng)波，嚴(yán)復(fù)通過(guò)書(shū)信《與外交報(bào)主人》批判了洋務(wù)派“中體西用”的錯(cuò)誤和學(xué)習(xí)外語(yǔ)的必要性;1906年，針對(duì)清廷頒布癸卯學(xué)制后教科書(shū)問(wèn)題日益突出，嚴(yán)復(fù)又通過(guò)《論小學(xué)教科書(shū)亟宜審定》一文闡明了教科書(shū)審定的必要性和方法。尤為體現(xiàn)嚴(yán)復(fù)教育救國(guó)思想發(fā)展脈絡(luò)的有兩點(diǎn)：第一，嚴(yán)復(fù)最初并未特別關(guān)注女子教育領(lǐng)域，他的女子教育思想是在與甥女何紉蘭、女弟子呂碧城接觸的過(guò)程中于1906年左右形成的。第二，辛亥革命后，目睹社會(huì)動(dòng)蕩不安、道德淪喪的亂局，嚴(yán)復(fù)深感重建道德秩序的必要性，于是在《思古談》、《讀經(jīng)當(dāng)積極提倡》《導(dǎo)揚(yáng)中華民國(guó)立國(guó)精神議》中表達(dá)堅(jiān)守傳統(tǒng)倫理道德如“忠孝節(jié)義”等對(duì)維持社會(huì)道德秩序的必要性。因此，嚴(yán)復(fù)的教育救國(guó)思想始終與社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題相呼應(yīng)，具有與時(shí)俱進(jìn)的先進(jìn)性。

（五）樂(lè)觀自信的精神

從嚴(yán)復(fù)的教育救國(guó)思想及言論中，我們可以發(fā)現(xiàn)：他雖然憂國(guó)憂民，但其中卻一直洋溢著樂(lè)觀自信的精神。這主要體現(xiàn)在三個(gè)層面：第一，對(duì)自身理論的樂(lè)觀自信?；谧陨韺?duì)中學(xué)西學(xué)和國(guó)內(nèi)外局勢(shì)的準(zhǔn)確把握，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為自己抓住了中國(guó)貧弱的癥結(jié)、找到了西方富強(qiáng)的本源，故而對(duì)于自己教育救國(guó)的主張，極為自信地說(shuō)：“東?？梢曰亓鳎嵫员夭豢梢砸滓??！薄?〕47對(duì)于自己翻譯才能，嚴(yán)復(fù)則說(shuō)：“彼中盡有數(shù)部要書(shū)，非僕為之，可決三十年中無(wú)人為此者?！薄?0〕在其書(shū)房聯(lián)語(yǔ)中，這種樂(lè)觀自信更是達(dá)到了近乎狂傲自負(fù)的地步：“有王者興，必來(lái)取法;雖聖人起，不易吾言。”〔11〕第二，對(duì)中國(guó)前途命運(yùn)的樂(lè)觀自信。嚴(yán)復(fù)雖深感國(guó)家貧弱、民眾愚昧，但他并不認(rèn)為中國(guó)已經(jīng)無(wú)藥可救。在他看來(lái)，“彼西洋之克有今日者，其變動(dòng)之速，遠(yuǎn)之亦不過(guò)二百年，近之亦不過(guò)五十年耳，則我何而為而不奮發(fā)也耶”〔12〕。中國(guó)作為世界上唯一一個(gè)文明傳承未曾中斷的國(guó)家，只要發(fā)奮圖強(qiáng)，通過(guò)教育大力發(fā)展民力、民智、民德，培育務(wù)實(shí)人才，“則炎黃種類(lèi)未必遂至淪胥;即不幸暫被羈縻，亦將有復(fù)蘇之一日也”。〔10〕130第三，對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展前景的樂(lè)觀自信。雖然嚴(yán)復(fù)是一個(gè)傾畢生精力孜孜以求國(guó)家富強(qiáng)的人，但他并不是一個(gè)狹隘的民族主義者，他的終究追求是全人類(lèi)的大同。盡管1901年《辛丑條約》的簽訂使得中國(guó)徹底墜入半殖民地半封建社會(huì)的深淵，但嚴(yán)復(fù)依然滿心期待世界大同，其有詩(shī)云：“一十九稘初告終，摶摶員地趨大同?！薄?3〕1906年嚴(yán)復(fù)又在演說(shuō)中指出：“嗟嗟！五洲人類(lèi)，既日趨於大同矣，歐亞之各國(guó)，其猶一鄉(xiāng)一闠之人家乎！”〔14〕對(duì)于實(shí)現(xiàn)天下大同時(shí)的世界政治形勢(shì)，嚴(yán)復(fù)也進(jìn)行了構(gòu)想：“使世界他日不進(jìn)於大同則亦已耳，果進(jìn)於是，則共和治制，將大見(jiàn)於後來(lái)之歷史，殆無(wú)疑也。”〔15〕這里所說(shuō)的“共和治制”即今天所翻譯的“聯(lián)邦制”。1918年一戰(zhàn)結(jié)束后，美國(guó)總統(tǒng)威爾遜提議建立國(guó)際聯(lián)盟，嚴(yán)復(fù)聞此大受鼓舞，他說(shuō)：“竊意歐戰(zhàn)告終之後，天下將成大聯(lián)邦之局?！薄?6〕 可見(jiàn)，在嚴(yán)復(fù)眼中，未來(lái)世界將逐步實(shí)現(xiàn)大同，而聯(lián)邦制則是與之“完美契合”的政治制度。

二、嚴(yán)復(fù)教育救國(guó)思想的積極性

相對(duì)洋務(wù)派停留在表面的效法西方而言，嚴(yán)復(fù)更關(guān)注的是西方富強(qiáng)的根源?；谧陨韺?duì)西方社會(huì)的認(rèn)知，嚴(yán)復(fù)意識(shí)到國(guó)民素質(zhì)在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的基礎(chǔ)性作用，因而提出了旨在提升國(guó)民素質(zhì)的教育救國(guó)思想。經(jīng)過(guò)嚴(yán)復(fù)的大力傳播和親身實(shí)踐，這一思想在社會(huì)上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

第一，極大地推動(dòng)了近代中國(guó)教育的發(fā)展。在思想層面，嚴(yán)復(fù)的德智體三育并舉主張無(wú)疑為近代中國(guó)教育的發(fā)展確立了基本綱領(lǐng)，后來(lái)的“改造國(guó)民性”思潮、“科學(xué)教育”思潮、“尚力”思潮均與此聯(lián)系密切。他對(duì)教育發(fā)展的總體規(guī)劃包括教育目標(biāo)、教育對(duì)象、學(xué)校教育制度、教育內(nèi)容等則為近代中國(guó)的教育發(fā)展指明了前進(jìn)方向。此外，其發(fā)展外語(yǔ)教育、“物理科學(xué)”、教科書(shū)審定、實(shí)業(yè)教育、女子教育等具體主張，不僅使社會(huì)大眾關(guān)注到這些以往不被重視的領(lǐng)域，也吸引社會(huì)資源與教育人才逐步涌入，極大地推動(dòng)了相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展。在實(shí)踐層面，嚴(yán)復(fù)從1880年執(zhí)教北洋水師學(xué)堂到1912年離開(kāi)北大，始終在為教育發(fā)展而大聲疾呼、四處奔走。盡管他的教育實(shí)踐屢遭挫折，但無(wú)可否認(rèn)的是他在各地的教育工作確有成效。更重要的是，他的實(shí)踐帶動(dòng)了一大批懷揣教育救國(guó)夢(mèng)的仁人志士，如梁?jiǎn)⒊?、黃炎培等為推動(dòng)教育發(fā)展而前仆后繼。因此，我們可以認(rèn)為：嚴(yán)復(fù)在推動(dòng)中國(guó)的教育近代化方面發(fā)揮了重要作用。

第二，促進(jìn)了近代中國(guó)的思想啟蒙。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，欲救中國(guó)之貧弱愚昧，必須發(fā)展教育而大講西學(xué);欲興西學(xué)則亟需引入西方先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)。因此，作為中國(guó)較早接觸到西方先進(jìn)科學(xué)文化的人之一，嚴(yán)復(fù)自覺(jué)承擔(dān)起了譯介西學(xué)、啟迪民智的時(shí)代使命。他說(shuō)：“複今者勤苦譯書(shū)，羌無(wú)所為，不過(guò)閔同國(guó)之人，於新理過(guò)於蒙昧，發(fā)願(yuàn)立誓，勉而為之?！薄?0〕131在他躬耕不輟的努力下，一大批西學(xué)名著傳入中國(guó)，推動(dòng)了西學(xué)的廣泛傳播;開(kāi)拓了國(guó)人的知識(shí)視野，將之從封建思想的禁錮下解放出來(lái)，促進(jìn)了國(guó)人的思想啟蒙。

這些譯著中影響最大的當(dāng)數(shù)《天演論》。嚴(yán)復(fù)在書(shū)中以進(jìn)化論“給歷史上占統(tǒng)治地位的‘天道觀以毀滅性打擊，為人們觀察解釋社會(huì)人生問(wèn)題提供了全新的視角，進(jìn)而取而代之成為新的世界觀和方法論，開(kāi)辟了中國(guó)近代思想史上的進(jìn)化論時(shí)代”。這種國(guó)家間“優(yōu)勝劣汰”的殘酷無(wú)情敲響了19世紀(jì)末中華民族亡國(guó)滅種的時(shí)代警鐘，促進(jìn)了“合群保種意識(shí)與近代中國(guó)民族主義的形成”〔9〕384-385，掀起了救亡圖存的時(shí)代浪潮。因此，“天演論譯成出版後，立刻轟動(dòng)一時(shí)，在社會(huì)上發(fā)生巨大的影響，不僅像吳汝綸這樣典型的封建士大夫，看見(jiàn)了天演論欣賞它的議論之精，文辭之美，簡(jiǎn)直如‘劉先主之得荊州;就是當(dāng)日維新派的許多重要人物，也對(duì)它稱(chēng)歎不已”?！?〕15這種影響不是一時(shí)的，而是見(jiàn)于一代又一代人。不僅嚴(yán)復(fù)的同輩中人康有為、梁?jiǎn)⒊壬钍苡绊?，后?lái)的胡適、魯迅、陳獨(dú)秀、李大釗、郭沫若、毛澤東等也頗受啟發(fā)。譬如，青年毛澤東曾拜讀過(guò)諸多嚴(yán)譯名著，深受?chē)?yán)復(fù)思想的影響，“其中，尤以嚴(yán)譯赫胥黎的《天演論》對(duì)他當(dāng)時(shí)的影響甚大”“其影響，主要在兩個(gè)方面。一是接受了《天演論》中闡述的運(yùn)動(dòng)、變化、斗爭(zhēng)、發(fā)展的自然觀，即在斗爭(zhēng)中求生存，在變化中求發(fā)展”“一是強(qiáng)調(diào)對(duì)民族素質(zhì)的提高與改造，以適應(yīng)世界發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)潮流”“此外，進(jìn)化論還為毛澤東等人接受馬克思主義學(xué)說(shuō)奠定了良好的理論基礎(chǔ)。”〔17〕曹聚仁先生在上世紀(jì)70年代曾指出，他近20年閱讀過(guò)500種以上的回憶錄，而回憶錄的作者基本上都看過(guò)《天演論》〔18〕，可見(jiàn)嚴(yán)復(fù)及其譯著對(duì)近代國(guó)人的思想啟蒙影響深遠(yuǎn)而持久。

三、嚴(yán)復(fù)教育救國(guó)思想的局限性

自19世紀(jì)90年代提出教育救國(guó)思想以后，嚴(yán)復(fù)輾轉(zhuǎn)南北、躬身實(shí)踐，雖然也推動(dòng)了近代中國(guó)教育的發(fā)展、促進(jìn)了國(guó)人的思想啟蒙，但在殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前卻屢屢碰壁，未能如他所設(shè)想的實(shí)現(xiàn)救亡圖存，最終落后于時(shí)代發(fā)展的滾滾潮流。究其原因，其思想自身的理論缺陷不容忽視。

第一，夸大了教育的作用，忽視了對(duì)社會(huì)矛盾的總體分析。嚴(yán)復(fù)根據(jù)自己對(duì)中學(xué)西學(xué)的把握和對(duì)時(shí)勢(shì)的判斷，認(rèn)為教育乃是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)的根本途徑，是救國(guó)之“本”。雖然他也提出了財(cái)政、軍事、外交等治“標(biāo)”措施，但“標(biāo)”歸根結(jié)底是要服務(wù)于“本”，一切施政措施還是要以教育為中心展開(kāi)。這樣一來(lái)，教育作為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之一的作用就被夸大了。樹(shù)立了這種思想，嚴(yán)復(fù)就很難再?gòu)暮暧^視角關(guān)注到中國(guó)社會(huì)的其他問(wèn)題。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的近代史，是一個(gè)中國(guó)逐步變成半殖民地半封建社會(huì)的過(guò)程。在這一過(guò)程中，各類(lèi)矛盾不斷凸顯，但歸根結(jié)底“帝國(guó)主義和中華民族的矛盾，封建主義和人民大眾的矛盾，這些就是近代中國(guó)社會(huì)的主要的矛盾”?！?9〕在上述兩種矛盾不斷激化的社會(huì)環(huán)境中，教育如何能不受干擾而順利發(fā)展？?jī)H憑借教育又如何能解決上述兩種矛盾？“毛澤東等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家對(duì)教育救國(guó)論就曾進(jìn)行批判：教育一要有錢(qián)，二要有人，三要有機(jī)關(guān)，當(dāng)這些被統(tǒng)治階級(jí)控制時(shí)，它只是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的教育。封建主義和帝國(guó)主義是近代中國(guó)落后的主要根源，只要這個(gè)根源沒(méi)有徹底消除，包括教育問(wèn)題在內(nèi)的其他問(wèn)題，就不可能得到根本解決”?！?0〕所以，主張“中國(guó)第宜講教育”的教育救國(guó)思想在近代中國(guó)“理論上說(shuō)得通，事實(shí)上做不到”〔21〕。近代歷史的發(fā)展也已證明，在不推翻封建制度、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立的情況下是不可能通過(guò)教育實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)保種的。因此，嚴(yán)復(fù)的教育救國(guó)思想在理論上是片面的、不成熟的，在實(shí)踐中是無(wú)法奏效的。

第二，本質(zhì)上是以改良否定革命。嚴(yán)復(fù)信奉的是斯賓塞的庸俗進(jìn)化論，認(rèn)為社會(huì)進(jìn)化是慢慢積累的過(guò)程，社會(huì)的發(fā)展只有量變，任何激烈的變革都是不可取的。因此，“在中國(guó)人民做好準(zhǔn)備以前，不應(yīng)進(jìn)行制度改革;為了在體質(zhì)、知識(shí)和道德上改造他們，需要漫長(zhǎng)的教育過(guò)程”?！?2〕但人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一，并不是只有量變這一種方式，當(dāng)量變積累到一定程度，質(zhì)變就會(huì)無(wú)法避免地發(fā)生。晚清中國(guó)，帝國(guó)主義與中華民族、封建主義與人民大眾之間的矛盾已經(jīng)發(fā)展到了發(fā)生質(zhì)變的臨界點(diǎn)，這時(shí)激進(jìn)的革命救國(guó)方案已經(jīng)具備了歷史合理性和必然性。通過(guò)革命推翻封建專(zhuān)制、爭(zhēng)取民族獨(dú)立已經(jīng)成為民心所向、大勢(shì)所趨，盲目抗拒激烈革命、死守溫和改良，最終只會(huì)為歷史潮流和人民群眾所拋棄。

綜上所述，作為一種特色鮮明的救國(guó)方略，嚴(yán)復(fù)的教育救國(guó)思想既具有推動(dòng)近代中國(guó)教育的發(fā)展、促進(jìn)國(guó)人的思想啟蒙等積極性，也存在著夸大教育作用、以改良否定革命等局限性。尤為突出的是這一思想立足于達(dá)爾文的進(jìn)化論和斯賓塞的社會(huì)達(dá)爾文主義，意圖用進(jìn)化論來(lái)概括性地解釋中國(guó)所面臨的危機(jī)、批判中國(guó)固有的弊病并指明中國(guó)的前進(jìn)方向，是極其片面的。誠(chéng)如恩格斯所言：“想把歷史的發(fā)展和紛繁變化的全部豐富多樣的內(nèi)容一律概括在‘生存斗爭(zhēng)這一干癟而片面的說(shuō)法中，是極其幼稚的?！币?yàn)椤耙挥辛松a(chǎn)，所謂的生存斗爭(zhēng)不再單純圍繞著生存資料進(jìn)行，而是圍繞著享受資料和發(fā)展資料進(jìn)行。在這里——在社會(huì)地生產(chǎn)發(fā)展資料的情況下——來(lái)自動(dòng)物界的范疇就完全不適用了?！薄?3〕不過(guò)，我們還是要清醒認(rèn)識(shí)到：近代中國(guó)在一百年左右的時(shí)間里經(jīng)歷了西方國(guó)家用幾百年才走完的一系列劇變，社會(huì)變動(dòng)之快、國(guó)家變化之大實(shí)為人類(lèi)歷史所罕有，任何思想家都很難始終引領(lǐng)時(shí)代潮流。因此，對(duì)于嚴(yán)復(fù)教育救國(guó)思想的局限性，我們不應(yīng)過(guò)分苛責(zé)，而是要從中汲取一些未雨綢繆的智慧，為當(dāng)前的民族復(fù)興提供思想借鑒。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕嚴(yán)複.原強(qiáng)〔C〕//汪征魯，方寶川，馬勇.嚴(yán)複全集：卷七.福州：福建教育出版社，2014：18.

〔2〕嚴(yán)複.天演論〔C〕//汪征魯，方寶川，馬勇.嚴(yán)複全集：卷一.福州：福建教育出版社，2014：98.

〔3〕嚴(yán)複.論教育與國(guó)家之關(guān)係〔C〕//汪征魯，方寶川，馬勇.嚴(yán)複全集：卷七.福州：福建教育出版社，2014：179.

〔4〕嚴(yán)複.與外交報(bào)主人〔C〕//汪征魯，方寶川，馬勇.嚴(yán)複全集：卷八.福州：福建教育出版社，2014：202.

〔5〕嚴(yán)複.英文漢詁〔C〕//汪征魯，方寶川，馬勇.嚴(yán)複全集：卷六.福州：福建教育出版社，2014：87.

〔6〕王栻.嚴(yán)複傳〔C〕.上海：上海人民出版社，1957：15.

〔7〕〔美〕本杰明·史華慈.尋求富強(qiáng)：嚴(yán)復(fù)與西方〔M〕.葉鳳美，譯.北京：中信出版社，2016：209.

〔8〕嚴(yán)複.救亡決論〔C〕//汪征魯，方寶川，馬勇.嚴(yán)複全集：卷七.福州：福建教育出版社，2014：48.

〔9〕皮后鋒.嚴(yán)復(fù)評(píng)傳〔C〕.南京：南京大學(xué)出版社，2006：248.

〔10〕嚴(yán)複.與張?jiān)獫?jì)〔C〕//汪征魯，方寶川，馬勇.嚴(yán)複全集：卷八.福州：福建教育出版社，2014：130.

〔11〕嚴(yán)複.自擬書(shū)房聯(lián)語(yǔ)〔C〕//汪征魯，方寶川，馬勇.嚴(yán)複全集：卷八.福州：福建教育出版社，2014：81.

〔12〕嚴(yán)複.原強(qiáng)修訂稿〔C〕//汪征魯，方寶川，馬勇.嚴(yán)複全集：卷七.福州：福建教育出版社，2014：32.

〔13〕嚴(yán)複.贈(zèng)熊季廉〔C〕//汪征魯，方寶川，馬勇.嚴(yán)複全集：卷八.福州：福建教育出版社，2014：16.

〔14〕嚴(yán)複.有強(qiáng)權(quán)無(wú)公理此語(yǔ)信歟〔C〕//汪征魯，方寶川，馬勇.嚴(yán)複全集：卷七.福州：福建教育出版社，2014：225.

〔15〕嚴(yán)複.社會(huì)通詮〔C〕//汪征魯，方寶川，馬勇.嚴(yán)複全集：卷三.福州：福建教育出版社，2014：476.

〔16〕嚴(yán)複.與熊育錫〔C〕//汪征魯，方寶川，馬勇.嚴(yán)複全集：卷八.福州：福建教育出版社，2014：353.

〔17〕陳晉.毛澤東讀書(shū)筆記解析（上）〔M〕.廣州： 廣東人民出版社，1996：49.

〔18〕曹聚仁.中國(guó)學(xué)術(shù)思想史隨筆〔M〕.北京：三聯(lián)書(shū)店，1986：353.

〔19〕毛澤東.毛澤東選集：第二卷〔M〕.北京：人民出版社，2009：631.

〔20〕陳勇軍.嚴(yán)復(fù)“自由為體，民主為用”命題之困境剖析〔J〕.理論導(dǎo)刊，2010（10）：96-98.

〔21〕毛澤東.毛澤東書(shū)信選集〔M〕.北京：人民出版社，1983：5-6.

〔22〕〔美〕費(fèi)正清，劉廣京.劍橋中國(guó)晚清史：下卷〔M〕.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所編譯室，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985：294.

〔23〕〔德〕恩格斯.自然辯證法〔C〕//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第三卷.北京：人民出版社，2012：987.

〔責(zé)任編輯：丁 冬〕