人工智能時代教學(xué)價值的變革

孫 婧

(華中科技大學(xué) 教育科學(xué)研究院，湖北 武漢 430074)

人工智能作為極具顛覆性的新興技術(shù)正引領(lǐng)著新一輪的科技革命、產(chǎn)業(yè)變革和社會變革，它以勢不可擋的姿態(tài)進(jìn)入教育教學(xué)領(lǐng)域，使學(xué)校教學(xué)面臨新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。我國相繼印發(fā)的《教育信息化十年發(fā)展規(guī)劃(2011-2020年)》《教育信息化2.0行動計劃》《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》，與正在完善的《中國智能教育發(fā)展方案》等文件，以及聯(lián)合國教科文組織召開的國際人工智能與教育大會并通過的成果文件《北京共識》，均全面體現(xiàn)了國內(nèi)與國際社會在頂層設(shè)計上高度重視人工智能對教育的革命性影響。在此背景下，我們理應(yīng)在教育理論與實踐層面深入探討人工智能到底對學(xué)校教學(xué)實踐帶來了哪些影響？這些影響引發(fā)了怎樣的教學(xué)價值的轉(zhuǎn)變？本文將對這些問題進(jìn)行探討。本文中的人工智能是指是由計算機(jī)、腦科學(xué)、哲學(xué)等多學(xué)科融合的交叉學(xué)科，該學(xué)科旨在研究、開發(fā)用于模擬和延伸人類智能的理論、方法及技術(shù)，這些方法、技術(shù)將借助智能機(jī)器人、智能手機(jī)等智能載體應(yīng)用于社會生產(chǎn)中。

一、“人工智能+教學(xué)”的已有研究

近年來，學(xué)者們圍繞人工智能與教育教學(xué)融合過程中所凸顯的問題展開眾多研究，本文將從理念與目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教師角色、教學(xué)評價等方面進(jìn)行評述。

(一)理念與目標(biāo)

學(xué)者們普遍認(rèn)為，人工智能時代的學(xué)校教學(xué)理念應(yīng)重視人的主體地位，豐富教育的育人價值。由于對人工智能缺乏全面的了解，人們會深受“技術(shù)崇拜論”的影響，過度依賴人工智能，導(dǎo)致在教學(xué)中過分注重技術(shù)理性，忽視人的主體地位和教學(xué)的育人價值①，因此，有學(xué)者呼吁應(yīng)改變技術(shù)理性主導(dǎo)下重器輕人的教學(xué)偏差，明確教學(xué)要培養(yǎng)具有多維能力之人的教學(xué)理念②。

人工智能時代應(yīng)確立哪些教學(xué)目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生何種能力，國內(nèi)外學(xué)者和機(jī)構(gòu)都進(jìn)行過論述。有學(xué)者認(rèn)為，人工智能時代的教育應(yīng)從簡單的知識傳遞轉(zhuǎn)向多元能力發(fā)展，包括創(chuàng)造精神、人文素養(yǎng)和批判性思維③。也有學(xué)者提出智能時代應(yīng)培養(yǎng)4C能力，即批判性思維、溝通能力、協(xié)作能力、創(chuàng)新創(chuàng)造能力④。王竹立提出新建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，認(rèn)為選擇知識以及對知識“零存整取”的能力是智能時代最為關(guān)鍵的能力⑤。加拿大學(xué)者喬治·西門斯提出聯(lián)通主義學(xué)習(xí)理論，認(rèn)為智能時代建立聯(lián)結(jié)的能力至關(guān)重要。深度學(xué)習(xí)研究領(lǐng)域的多位學(xué)者與機(jī)構(gòu)均認(rèn)為智能時代應(yīng)著重培養(yǎng)知識遷移能力，即使用先前所學(xué)知識來支持學(xué)習(xí)新知識或在相關(guān)文化情境中解決問題的能力⑥。

(二)教學(xué)內(nèi)容

學(xué)者們圍繞知識的生產(chǎn)和分類進(jìn)行了論述，認(rèn)為人工智能時代固化的知識將減少，利用智能技術(shù)或終端生成的知識屬于理性知識。喬治·西門斯認(rèn)為知識可劃分為硬知識和軟知識，智能技術(shù)使知識的半衰期從10年縮減至18個月，軟知識在固化前則已被修改或替代，導(dǎo)致硬知識減少，軟知識增多⑦。Mayer將知識分為事實、概念、程序、策略、信念五類，深度學(xué)習(xí)的過程包括建立這五種知識的相關(guān)網(wǎng)絡(luò)⑧。王竹立將知識劃分為三級結(jié)構(gòu)，分別來源于感性認(rèn)識、理性認(rèn)識和聯(lián)想，并認(rèn)為從知識結(jié)構(gòu)來看，計算機(jī)和物理網(wǎng)絡(luò)目前主要以來源于理性認(rèn)識的知識為主，不具備完整的一級結(jié)構(gòu)知識，更不具備三級結(jié)構(gòu)知識⑨。

學(xué)者們結(jié)合人工智能時代知識來源更加多樣和精準(zhǔn)等新特征，提出人工智能時代的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)從單一、標(biāo)準(zhǔn)走向多元。有學(xué)者指出，現(xiàn)有的以學(xué)科為中心進(jìn)行設(shè)計的教學(xué)內(nèi)容人為地割裂了知識的整體性，人工智能時代學(xué)習(xí)者不僅需要獨立的學(xué)科知識，還要獲得跨學(xué)科的、成系統(tǒng)的知識，以滿足學(xué)習(xí)者全面發(fā)展的需求⑩；教學(xué)內(nèi)容必須打破傳統(tǒng)上以學(xué)科邏輯為中心的選擇和組織模式，通過課程統(tǒng)整、項目學(xué)習(xí)、活動課程等方式弱化知識之間的邊界，以問題或項目為導(dǎo)向，引導(dǎo)學(xué)生解決問題并在實踐中獲得關(guān)鍵能力的提升。

(三)教師角色

人工智能時代，在技術(shù)的參與下，傳統(tǒng)教師的“傳道、授業(yè)”功能幾乎可以完全被人工智能所取代，教師角色是否會消失？針對這一問題，學(xué)者們圍繞如何加強(qiáng)教師與人工智能的合作，以及如何發(fā)揮教師獨有的育人功能等主題展開研究。

首先，教師要增強(qiáng)人機(jī)合作意識，積極利用人工智能技術(shù)，發(fā)揮各自優(yōu)勢。教師與人工智能要實現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)，人工智能可以將教師從繁瑣、機(jī)械、重復(fù)的事務(wù)性工作中解脫出來，成為教師有價值的工具和伙伴。教師要有運(yùn)用技術(shù)的意識和能力，具備新的數(shù)字技能，以更有意義的方式使用人工智能，即具備人—機(jī)協(xié)調(diào)能力。

其次，教師要發(fā)揮其在學(xué)生成長過程中的獨特育人作用?！督逃械娜斯ぶ悄埽嚎沙掷m(xù)發(fā)展的挑戰(zhàn)和機(jī)遇》報告指出，教師應(yīng)做人工智能無法完成的工作，如情感交流、人際交往等，教授學(xué)習(xí)者獲得那些可能不會被機(jī)器取代的技能和能力。項賢明提出，道德、情感等是人工智能難以超越人類的關(guān)鍵特質(zhì)，教師要具備道德素養(yǎng)、情感素養(yǎng)、哲學(xué)與審美素養(yǎng)、基于批判性式思維的創(chuàng)新素養(yǎng)等。蘇令銀認(rèn)為，教師具有的指令性“指導(dǎo)”角色將逐漸削弱直至消失，承擔(dān)的“教育”角色(諸如能力培養(yǎng)、價值引領(lǐng)、情感感化、信念確立、德行養(yǎng)成等)將會凸顯。劉德建認(rèn)為，教師的專業(yè)性不再體現(xiàn)在知識上，而是要通過對學(xué)生學(xué)習(xí)的陪伴、個性的尊重、潛能的挖掘等更加人文的層面，促進(jìn)學(xué)生知情意的全面發(fā)展。

(四)教學(xué)評價

以大數(shù)據(jù)為核心技術(shù)之一的人工智能為教育教學(xué)評價帶來深刻變化，然而，這種教學(xué)評價看重的是能夠以數(shù)據(jù)表現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)化能力或素養(yǎng)，而不重視人的主體性的生成，將受過教育的人用一組統(tǒng)計數(shù)據(jù)來表示，人被當(dāng)作可以被計算的物體來對待，人的豐富性和復(fù)雜性被縮減了。鑒于此，學(xué)者們提出，人工智能時代的教學(xué)評價應(yīng)更關(guān)注個體特征與差異化發(fā)展、更關(guān)注個體知識運(yùn)用和創(chuàng)新的能力，形成兼顧結(jié)果與過程的發(fā)展性教學(xué)評價。另外，也有學(xué)者提出，利用區(qū)塊鏈技術(shù)的留痕和無可篡改性，可以全面呈現(xiàn)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)過程和結(jié)果的學(xué)習(xí)成績單，為學(xué)生提供綜合性的評價報告，從而完善教學(xué)評價。

目前圍繞人工智能對教育教學(xué)的影響這一主題的研究成果較為豐碩，學(xué)者們提出了人工智能助力教育教學(xué)的一系列構(gòu)想，并關(guān)注到人工智能將對教育教學(xué)產(chǎn)生的沖擊。然而，已有研究大多停留在實踐層面討論人工智能作為技術(shù)對于教育教學(xué)的作用，鮮少有研究對人工智能的本質(zhì)進(jìn)行剖析，進(jìn)而探討其對教學(xué)價值的影響，即人工智能時代教育應(yīng)培養(yǎng)什么樣的人以及如何培養(yǎng)人。無疑，“人工智能+教學(xué)”的已有研究有助于我們更深入地審視人工智能時代教學(xué)價值的轉(zhuǎn)變。

二、人工智能時代對學(xué)校教學(xué)的主要影響

1956年約翰·麥卡錫在達(dá)特茅斯會議中提出人工智能這一概念，標(biāo)志著人工智能作為一門獨立的學(xué)科誕生。這門學(xué)科主要研究如何通過計算機(jī)模擬人的思考過程和模擬行為，旨在探索人類智能活動的規(guī)律。目前，人工智能發(fā)展進(jìn)入了人工智能賦能傳統(tǒng)行業(yè)的新階段，人工智能技術(shù)已廣泛應(yīng)用于醫(yī)療衛(wèi)生、農(nóng)業(yè)自動化、國防安全、教育教學(xué)、能源電力等眾多領(lǐng)域，并呈現(xiàn)出深度學(xué)習(xí)、跨界融合、人機(jī)協(xié)同、群智開放、自主操控等新特點。至此，學(xué)界認(rèn)為人類社會開始邁向人工智能時代。人工智能時代的到來讓社會發(fā)生了多層面的轉(zhuǎn)變，也延及教育教學(xué)領(lǐng)域，對學(xué)校教學(xué)產(chǎn)生了巨大影響。

人工智能時代將帶來教學(xué)空間的改變。近年來，以人工智能等新興技術(shù)為基礎(chǔ)，各級各類學(xué)校紛紛籌建智慧教室，打造智慧課堂。智慧課堂是將現(xiàn)代信息技術(shù)，特別是人工智能技術(shù)應(yīng)用于教學(xué)空間而形成的一種教學(xué)形態(tài)，它能夠?qū)崿F(xiàn)對教學(xué)全過程的智能監(jiān)測、分析和智能決策，利用信息與技術(shù)優(yōu)化課堂教學(xué)，實現(xiàn)教師精準(zhǔn)化教學(xué)和學(xué)生個性化學(xué)習(xí)。在智慧課堂營造的智慧教學(xué)環(huán)境中，紙筆等介質(zhì)被各種電子設(shè)備(如電子書包和電子白板等)所取代，集成可穿戴設(shè)備、全息成像、智能傳感器、機(jī)器人助教、智能圖書館等構(gòu)成智慧課堂的重要元素。2018年教育部出臺的《教育信息化2.0行動計劃》也提出了依托各類智能設(shè)備及網(wǎng)絡(luò)，積極開展智慧教育創(chuàng)新研究和示范，構(gòu)建智慧學(xué)習(xí)支持環(huán)境等要求。

人工智能時代將對學(xué)生的學(xué)習(xí)方式產(chǎn)生影響。人工智能技術(shù)的發(fā)展為學(xué)習(xí)方式變革創(chuàng)造了條件，泛在學(xué)習(xí)模式應(yīng)運(yùn)而生。泛在學(xué)習(xí)是一種任何人可以在任何時間、任何地點利用信息技術(shù)獲取所需信息的學(xué)習(xí)方式。這種學(xué)習(xí)方式打破了課堂、學(xué)校的邊界，學(xué)生可利用正式與非正式的課程學(xué)習(xí)資源根據(jù)自身需求主動學(xué)習(xí)。人工智能還可以讓學(xué)生的學(xué)習(xí)更具個性化。人工智能可以通過對學(xué)生個體的學(xué)習(xí)程度與偏好進(jìn)行診斷與評估，精準(zhǔn)推送有針對性的學(xué)習(xí)資料，并能實時優(yōu)化其學(xué)習(xí)策略。如學(xué)生在智能終端上利用智能學(xué)習(xí)軟件進(jìn)行學(xué)習(xí)，現(xiàn)有的智能學(xué)習(xí)軟件能利用智能算法快速檢測學(xué)習(xí)者的知識掌握程度，并為學(xué)習(xí)者量身定做最適合的課程，同時能智能追蹤學(xué)習(xí)的全過程，并為學(xué)習(xí)者定制個性化的測試題。人工智能時代學(xué)習(xí)方式的改變能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)，變單向?qū)W習(xí)為開放式學(xué)習(xí)，變標(biāo)準(zhǔn)化學(xué)習(xí)為個性化學(xué)習(xí)。

人工智能時代將改變教師的角色和定位。2018年11月，北京師范大學(xué)未來教育高精尖創(chuàng)新中心發(fā)布的《人工智能+教育》藍(lán)皮書中構(gòu)建了“人工智能+教育”的典型應(yīng)用場景，其中之一即智能教師助理替代教師日常工作中重復(fù)、單調(diào)的工作，留給教師更多時間關(guān)注每個學(xué)生的身心發(fā)展。2019年聯(lián)合國發(fā)布的《教育中的人工智能：可持續(xù)發(fā)展的挑戰(zhàn)和機(jī)遇》報告也提出構(gòu)建人類教師與人工智能教師共存的“雙教師模式”。人工智能可以承擔(dān)教師的部分教學(xué)任務(wù)，如傳授固定知識、批改作業(yè)等，讓教師將有限的時間與精力專注于培養(yǎng)學(xué)生的高層次能力和引導(dǎo)學(xué)生塑造健康的人生觀、價值觀等。在教學(xué)實踐中，已有智能機(jī)器人進(jìn)入大中小學(xué)以及校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的教育教學(xué)過程，并承擔(dān)起一些工作職責(zé)。

與此同時，人工智能的介入也將改變教師與學(xué)生的交往內(nèi)容和模式。在人工智能時代，教師不再是權(quán)威知識的唯一來源，學(xué)生可以從多渠道獲取知識，因此傳授知識不再是課堂教學(xué)的主要任務(wù)，師生可以平等對話、共同探討進(jìn)而生成新知識。此外，教師將擁有更多富余時間在課下與學(xué)生相處、交流溝通，全面細(xì)致地掌握學(xué)生身心發(fā)展情況，以便及時發(fā)現(xiàn)問題并加以正確引導(dǎo)。因此，教師和學(xué)生的聯(lián)系將更加緊密，師生關(guān)系將更為平等。

總體而言，人工智能作為一種特殊要素進(jìn)入學(xué)校教學(xué)領(lǐng)域，給教學(xué)帶來形式、內(nèi)容、方法、空間等巨大改變，尤其是對教學(xué)的兩大主體，人工智能將逐步改變教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”。這些改變激發(fā)我們審思人工智能時代的教學(xué)價值。

三、人工智能時代教學(xué)價值的變革

如果說在農(nóng)業(yè)時代與工業(yè)時代人類生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展還處于“無智能”或“前智能”階段的話，那么進(jìn)入到信息化時代之高級階段的今天，技術(shù)的發(fā)展就進(jìn)入到了“智能”階段，這一階段的突出特征即“人工智能”的出現(xiàn)。人工智能的出現(xiàn)，使得農(nóng)業(yè)與工業(yè)時代及信息化的早期階段只存在于人與人之間的智能互動，開始出現(xiàn)于人與人工智能機(jī)器之間，從而深刻地改變了人與自然、人與人、人與自身的關(guān)系。可以說，人工智能推動了人對自身本質(zhì)的進(jìn)一步認(rèn)識，引發(fā)了教學(xué)價值的變革。

(一)人工智能推動人對自身認(rèn)識的深化

人工智能是一種仿造人腦的結(jié)構(gòu)機(jī)制，人制造出“類人腦”的機(jī)器，使“類人腦”機(jī)器擁有理性智能，能模擬人腦進(jìn)行邏輯判斷并按照最優(yōu)化處理邏輯去思考。這種技術(shù)的發(fā)展既讓人的主體性地位受到挑戰(zhàn)，同時也推進(jìn)了人對自身認(rèn)識的深化。

1.人的主體性地位受到挑戰(zhàn)

隨著近代以來科學(xué)技術(shù)的狂飆突進(jìn)，人的理性的作用被不斷放大。在此境遇中，人的主體性地位也被提升到了前所未有的高度，人似乎具備無限的認(rèn)知能力，可以依托自身認(rèn)識來把握無限的世界。從笛卡爾的“我思”、萊布尼茨的“知覺單子”到康德的“統(tǒng)攝主體”、費(fèi)希特設(shè)定非我的“自我”，人的主體性地位似乎達(dá)到了巔峰。費(fèi)希特甚至斷言，“人類的世俗生活的目的，就是人類在這種生活中自由地、合乎理性地建立自己的一切關(guān)系”。可見，哲學(xué)家們認(rèn)為可以通過自身的思想認(rèn)識一切事物，進(jìn)而獲得絕對真理。經(jīng)由這種樂觀的理性主義的洗練，人們形成了這種意識：理性是人的本質(zhì)，人可以借助理性打造“方舟”從“此在”抵達(dá)“彼岸”。于是，人逐漸從自然、神性的挾持中突圍而出，愈益凸顯自身的能動性，甚至借助理性試圖獲得對世界的掌控。從培根的“人是自然的解釋者”到康德的“人為自然立法”，再到薩特的“人是自我選擇的存在物”，概莫能外?？梢哉f，運(yùn)用科學(xué)技術(shù)成果提升人類的理性思維、增加人類征服自然的能力，一直是人們思考和努力的方向。人工智能技術(shù)的發(fā)展正是這種思考和努力的進(jìn)一步體現(xiàn)，它是一種人類放大自身理性能力的高階工具，不僅提高了人的邏輯思維能力，也增加了人對自然的支配能力，對于提升人類主體地位具有極為重要的意義。然而，人工智能可能會讓人走向另一個極端，即把人帶入異化的更高級階段，“一種不能在它的勞動過后把自身確定和實現(xiàn)為永恒主體的生活的空虛”。因為人工智能在某些方面已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人類智能，而當(dāng)人工智能的作用被特別凸顯，人的要素就會從整全經(jīng)驗中淡出，“所有事物的無感受之客體”傾向也會在實踐中蔓延，從而讓人的能動性被弱化，也讓人的主體性地位被消解。這意味著人工智能技術(shù)表面浸透的合理性，卻極有可能在實踐活動中導(dǎo)致“人的全面異化”。

2.人對自身本質(zhì)的進(jìn)一步認(rèn)識

面對主體性地位的不再穩(wěn)固，人必然會重新思考自身的本質(zhì)，即：“在人工智能時代，人的價值和意義是什么？”面對人工智能的沖擊，我們對人的思考應(yīng)該從本體論意義上出發(fā)，即回到原點。首先，肯定人的理性的價值。理性是科學(xué)技術(shù)變革的潛在動力，既推動社會的發(fā)展，亦對人的發(fā)展具有重要意義?！袄硇詫崿F(xiàn)了自由，而自由恰恰是主體的存在。”Alpha Go擊敗圍棋世界冠軍之后，人們不禁擔(dān)憂：人類會不會終將被人工智能替代？盡管人工智能在邏輯思維等理性領(lǐng)域可能已經(jīng)超過了人類的極限，甚至似乎可以覆蓋人的理性能力，但這并不意味著人的理性價值消失。事實上，無論人工智能發(fā)展到何種程度，它表征的都是人類某種理性的延伸，是一種工具理性的物質(zhì)化，而促進(jìn)人類發(fā)展的理性具有多重內(nèi)核，還包括實踐理性、交往理性、生態(tài)理性等。換言之，“當(dāng)理性是實踐理性、交往理性、生態(tài)理性等合理形態(tài)時，當(dāng)把工具理性置于正確的位置合理地應(yīng)用時，理性就會是‘屬人的’生活方式的‘原動力’”。顯然，人工智能不具備多重理性能力，而這也讓人的本質(zhì)和價值得以凸顯。其次，認(rèn)識人的感性的獨屬。目前，人工智能對于人類感官的模擬仍處于機(jī)械化階段，還無法產(chǎn)生完整的人類知覺和情感?！叭绻漠?dāng)真是一臺計算機(jī)，它的運(yùn)算必須用語法來定義，然而，意識、思想、感情、情緒以及心理的所有其他特征遠(yuǎn)非語法所能包容。不管計算機(jī)的模擬能力有多強(qiáng)，按照定義，它也不能復(fù)制那些特征?！边@種極為強(qiáng)大的邏輯運(yùn)算能力與較為低劣的自主行動能力之間的沖突被稱為“莫拉維克悖論”(Moravec’s Paradox)。在此意義上，人類的整體智能在感性方面具有極大的優(yōu)勢，可以為人工智能提供了一個動態(tài)的、普適的標(biāo)準(zhǔn)和限度。換言之，人始終是人工智能的價值尺度。最后，確立人的本質(zhì)在實踐。在馬克思看來，“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看做自己的本質(zhì)”。換言之，人的本質(zhì)是在認(rèn)識和改造客觀世界的實踐活動中形成的，人在實踐活動中確證自身的能動性、創(chuàng)造性和社會性。人在實踐活動中會做出選擇和實現(xiàn)自由意志，這也讓人的實踐活動具有計劃性和目的性。人工智能則是按照固有程序進(jìn)行選擇并作出行動，精確而機(jī)械地執(zhí)行邏輯運(yùn)算指令。它雖然復(fù)制并強(qiáng)化了人的大腦的部分能力和局部功能，但執(zhí)行的是人類指令且不會考慮社會意義和價值，無法進(jìn)行真正的實踐活動。以此觀之，人工智能根本無法完全模擬并超越人類，更無法消解的人的價值?？梢哉f，人的價值不僅不會因為人工智能被真正消解，反而會被進(jìn)一步明確和強(qiáng)化。

(二)人工智能時代教學(xué)價值的轉(zhuǎn)變

隨著人工智能的教育應(yīng)用帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，人工智能發(fā)展對人自身認(rèn)識的深化，學(xué)校教育作為培養(yǎng)人的活動，必須與時俱進(jìn)。在人工智能時代，學(xué)校教學(xué)價值應(yīng)有怎樣的轉(zhuǎn)變，成為迫切需要回答的問題。

要界定什么是教學(xué)價值，首先要回答什么是價值這一問題。一直以來，學(xué)界從未停止對價值這一概念的探討和辨析，學(xué)者們從不同視角給出了許多定義和闡釋。價值的“關(guān)系說”是目前學(xué)界較為主流的觀點，它同時強(qiáng)調(diào)了人的需求和事物的屬性，并考慮了實現(xiàn)價值的手段和方式以及實施效果等。因此，在給教學(xué)價值下定義時也應(yīng)從價值的“關(guān)系說”這一角度去考慮。我國教育學(xué)者們也曾對教學(xué)價值下過定義。葉瀾提出教學(xué)價值是教學(xué)在育人中的價值，是研究教學(xué)培養(yǎng)什么樣的人的問題。王本陸認(rèn)為，教學(xué)價值問題是學(xué)校教學(xué)的目的追求和行為規(guī)范問題，包括學(xué)校教學(xué)的基本任務(wù)、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)倫理原則、教學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)等問題?？梢姡逃龑W(xué)者們在界定教學(xué)價值時也都遵循了“關(guān)系說”這一邏輯起點，既強(qiáng)調(diào)了育人目標(biāo)，也關(guān)注實現(xiàn)育人目標(biāo)的方法和評價標(biāo)準(zhǔn)等問題。本文中的教學(xué)價值主要指教學(xué)在育人中的價值以及實現(xiàn)育人價值的方法，包括教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、師生關(guān)系、教學(xué)評價等。

人工智能時代教學(xué)價值轉(zhuǎn)變需要解決的核心問題是如何進(jìn)一步發(fā)揮人的優(yōu)勢，從而促使其在人工智能時代實現(xiàn)自身的價值。本文認(rèn)為，人工智能時代，學(xué)校應(yīng)從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、師生關(guān)系、教學(xué)評價方式等方面進(jìn)行變革。

1.建立培養(yǎng)“人類獨有能力”和“人工智能能力”的雙重教學(xué)目標(biāo)

康德認(rèn)為，“理性是尋求知識的最高的統(tǒng)一的綜合能力”。人類理性的發(fā)展讓知識不斷增量、技術(shù)不斷革新，從而研發(fā)出人工智能為人類服務(wù)。隨著人工智能表現(xiàn)出越來越強(qiáng)大的能力，其在某些重要領(lǐng)域——模式識別、語言學(xué)習(xí)、大數(shù)據(jù)分析等方面開始占據(jù)優(yōu)勢，甚至愈益表現(xiàn)出超越人類的趨勢。長此以往，人類的本體價值將會喪失，從而陷入盲目的工具理性崇拜中，臣服于人工智能的“萬能性”，依賴智能機(jī)器而生活，變得懶惰、喪失思考的意識和能力，甚至走向享樂主義。已有眾多學(xué)者表示擔(dān)憂：人工智能是否會終結(jié)人類的理性思維，人類是否終將被機(jī)器替代？無疑，這應(yīng)是重構(gòu)人工智能時代教育教學(xué)目標(biāo)時應(yīng)首要考慮的問題。

盡管人工智能在很多方面已超越人類的能力，但我們依然具有人工智能無法替代的優(yōu)勢，如人的創(chuàng)新、批判、審美與共情等素養(yǎng)。因此，在人工智能時代，教學(xué)目標(biāo)應(yīng)著眼于發(fā)揮人類的優(yōu)勢，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的“人類獨有能力”和“人工智能能力”。其一，“人類獨有能力”是指人類獨有的思維能力和情感態(tài)度，包括批判性思維、創(chuàng)造性能力、協(xié)作性溝通、審美性素養(yǎng)等。事實上，人工智能的一切能力都是人類賦予的，是對人類某些能力的放大和延伸，但并沒有完全覆蓋人類的所有能力；目前來看，人類獨有能力是人工智能無法擁有的。因此，在人工智能時代，教學(xué)目標(biāo)應(yīng)適當(dāng)調(diào)整重心，從關(guān)注人的語言和邏輯能力向培養(yǎng)創(chuàng)新和審美等方面轉(zhuǎn)移，即增強(qiáng)對人類獨有能力的培養(yǎng)。其二，“人工智能能力”是指強(qiáng)化過的人類理性思維能力，它是對人類思維局限的補(bǔ)充和完善，如深度學(xué)習(xí)能力和計算思維能力等。相較而言，一般的人類理性思維是片面的、有限度的、呈線性發(fā)展的，而人工智能能力更為全面、發(fā)散，能夠基于各基礎(chǔ)學(xué)科知識的支持，綜合判斷并解決復(fù)雜的理性問題，如在醫(yī)學(xué)成像領(lǐng)域引入人工智能，不僅能幫助患者更快速地完成健康檢查，還可以幫助影像醫(yī)生提升讀片效率，降低誤診概率并通過提示可能的副作用來輔助診斷。人工智能發(fā)展速度驚人，將會在一定程度上逐漸消解人類對自身能力的信任，為了避免這一點，人類需要反向?qū)W習(xí)人工智能能力。因此，在人工智能時代，教學(xué)目標(biāo)的重心將會有所調(diào)整，即建立培養(yǎng)“人類獨有能力”和“人工智能能力”的雙重教學(xué)目標(biāo)。對人類獨有能力的培養(yǎng)有利于人們尋回對自我價值的肯定，而對人工智能能力的培養(yǎng)則有助于人們適應(yīng)人工智能催生出的新型生活樣態(tài)及處理可能出現(xiàn)的種種新問題。

2.建構(gòu)符合人工智能時代特征的多元教學(xué)內(nèi)容

進(jìn)入人工智能時代，知識的更新迭代、技能的改進(jìn)變革會不斷加速，這會逐漸消解現(xiàn)有的確定的知識和通用的技能，讓人處于不斷變動的生活境遇之中。換言之，人若是僅熟練掌握基礎(chǔ)知識、基本技能，而無法以之為基礎(chǔ)進(jìn)行聯(lián)結(jié)、遷移和創(chuàng)造，則將很快被社會淘汰。同時，人工智能的發(fā)展一方面可以促進(jìn)社會發(fā)展，另一方面也隱藏著巨大的技術(shù)和倫理風(fēng)險，如開發(fā)使用人工智能技術(shù)不均衡，在人與人、人與機(jī)器之間產(chǎn)生智能鴻溝，人工智能的倫理缺失等。面對這些問題，我們要思考研發(fā)人工智能的初衷是什么，即回到原點審視人工智能的價值和意義。人永遠(yuǎn)是技術(shù)的原點，也就是說，無論科學(xué)技術(shù)發(fā)展到哪個階段、何種程度，都應(yīng)為人的發(fā)展服務(wù)，為創(chuàng)建公平、和諧而多元的社會服務(wù)。鑒于此，人工智能時代的教學(xué)內(nèi)容不能停滯于對基礎(chǔ)知識的傳遞、基本技能的訓(xùn)練，而要進(jìn)行適切的調(diào)整，即建構(gòu)符合人工智能時代特征的由概念、方法和價值三維度知識組成的多元教學(xué)內(nèi)容。

概念性知識主要指各學(xué)科中的基本觀點、原理、事實等內(nèi)容，能夠促進(jìn)學(xué)生對人的發(fā)展和人工智能時代形成初步的認(rèn)識，是培養(yǎng)學(xué)生形成高階素養(yǎng)的基礎(chǔ)和前提。與傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容不同的是，人工智能時代所要求的概念性知識應(yīng)是圍繞人和人工智能進(jìn)行搭建的，是為了促進(jìn)學(xué)生更好地適應(yīng)人工智能時代的生活而存在的，例如，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)包括人的價值和優(yōu)勢、人工智能的產(chǎn)生和發(fā)展、人與人工智能的關(guān)系等。方法性知識是指有關(guān)獲取、鑒別、遷移、存取、連接和建構(gòu)知識的方法等內(nèi)容，旨在讓學(xué)生學(xué)會合理使用人工智能和促進(jìn)自身良序發(fā)展，也是培養(yǎng)學(xué)生形成高階素養(yǎng)的方式和途徑。在人工智能時代，算法必然促進(jìn)信息的生產(chǎn)和傳播效率，知識的增量必然遠(yuǎn)超當(dāng)下。在這種情形下，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生掌握合理獲取、鑒別和建構(gòu)知識的方法，如可以進(jìn)行深度學(xué)習(xí)，并向人工智能反向?qū)W習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的人工智能能力等。與此同時，學(xué)生獲取教學(xué)內(nèi)容的途徑將由書本、課堂和圖書館擴(kuò)展到網(wǎng)絡(luò)、媒體和人工智能。因此，網(wǎng)絡(luò)信息檢索、批判性思維養(yǎng)成、數(shù)據(jù)分析、多媒體產(chǎn)品創(chuàng)作等也應(yīng)成為重要的教學(xué)內(nèi)容。價值性知識是有關(guān)意義、思想、情感、態(tài)度與道德的知識，可以讓學(xué)生對人的存在和時代境遇形成較為完整的倫理認(rèn)識，是高階素養(yǎng)的內(nèi)涵和表現(xiàn)，如自我價值的重建、人工智能的價值和問題、人工智能倫理的缺失和建構(gòu)、人工智能對社會發(fā)展的促進(jìn)和風(fēng)險等。相較于概念性知識和方法性知識，價值性知識可以直接促進(jìn)學(xué)生發(fā)展人類獨有能力，凸顯人的定位和價值。當(dāng)然，人工智能時代教學(xué)內(nèi)容的更新是側(cè)重點的轉(zhuǎn)移，而非放棄對學(xué)生獲得基礎(chǔ)知識和基本能力的培養(yǎng)。

3.塑造“師-機(jī)-生”三維師生關(guān)系

隨著人工智能技術(shù)與教育的深度融合，基于計算機(jī)視覺和語音識別技術(shù)的智能學(xué)習(xí)程序不斷涌現(xiàn)，不僅為學(xué)習(xí)者創(chuàng)造了泛在學(xué)習(xí)的環(huán)境，也為學(xué)習(xí)者提供了多樣性、個性化的教育服務(wù)。與此同時，人機(jī)協(xié)同教學(xué)也取得了突破性進(jìn)展。有學(xué)者認(rèn)為，人機(jī)協(xié)同教學(xué)已跨過AI代理(替代教師的重復(fù)性工作)階段，進(jìn)入AI助手(教師增強(qiáng)AI自動化處理)階段；在可見的未來，人機(jī)協(xié)同教學(xué)將會邁入AI教師(AI增強(qiáng)教師創(chuàng)新)和AI伙伴(二者相互社會性增強(qiáng))階段。這意味著教師的角色和定位將發(fā)生極大的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)師生關(guān)系也將面臨解體。面對人工智能帶來的挑戰(zhàn)，學(xué)校應(yīng)推動建構(gòu)新型師生關(guān)系，即“師-機(jī)-生”師生關(guān)系。

在新型師生關(guān)系中，人工智能扮演著與教師相似的角色，成為“類主體”，并承擔(dān)部分教學(xué)任務(wù)。教師可以將基礎(chǔ)性教學(xué)任務(wù)移交給人工智能，如學(xué)情分析、學(xué)習(xí)引導(dǎo)、問題糾正等；自己則致力于培養(yǎng)學(xué)生的高階素養(yǎng)，如價值判斷、審美素養(yǎng)、共情能力等。以是觀之，新型師生關(guān)系要求將人工智能能做的事交給人工智能去處理，將適合教師做的事讓教師去處理，而適合人機(jī)合作做的事則由人機(jī)協(xié)同處理。如此，學(xué)生可借助智能機(jī)器自主學(xué)習(xí)概念性知識，發(fā)展基礎(chǔ)能力，如識字、掌握基本運(yùn)算規(guī)則、模仿外語發(fā)音等。教師則能更有針對性地發(fā)揮育人的作用，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維、創(chuàng)新意識、審美情趣等。學(xué)生還可以根據(jù)自身的興趣、愛好、志趣等，定制人工智能“私人教師”，真正實現(xiàn)教學(xué)的個性化。在這種情況下，教師與學(xué)生的關(guān)系將由二維轉(zhuǎn)變?yōu)槿S，人工智能將由工具轉(zhuǎn)變?yōu)轭愔黧w，三者之間存在互動協(xié)同關(guān)系。在“師-機(jī)-生”三維師生關(guān)系中，學(xué)生可以像探索者一樣開展自主學(xué)習(xí)，平等地和教師進(jìn)行對話、研討，共同創(chuàng)造知識，從而實現(xiàn)自身發(fā)展。值得注意的是，在新型師生關(guān)系中，我們不僅要警惕教師地位的消解，也要避免教師對人工智能的過度依賴。唯有如此，教師才能引導(dǎo)學(xué)生合理地看待并運(yùn)用人工智能，讓“師-機(jī)-生”三維師生關(guān)系可以穩(wěn)定運(yùn)轉(zhuǎn)。

4.實施個性化、多元化的動態(tài)教學(xué)評價

教學(xué)評價包括目標(biāo)指向、框架指標(biāo)、師生發(fā)展等方面，是極為復(fù)雜的過程。事實上，教學(xué)的復(fù)雜性決定了人們評價教學(xué)過程時不能用簡單的、實體的和線性的方式，而必須用動態(tài)的、復(fù)雜的方式，在不同教學(xué)關(guān)系的維度上，來尋找教學(xué)評價框架的內(nèi)容和指標(biāo)。當(dāng)前，人們已經(jīng)意識到動態(tài)多元的方式對實施教學(xué)評價的重要性，但并未獲得合適的技術(shù)手段的支持。進(jìn)入人工智能時代，學(xué)生的個性化發(fā)展會愈發(fā)凸顯、教學(xué)方式會更加多樣，這會倒逼教育評價方式的變革，即建構(gòu)出個性化、多元化和動態(tài)性的教學(xué)評價體系。一方面，學(xué)校可以通過人工智能采集監(jiān)測數(shù)據(jù)、確定教學(xué)評價指標(biāo)，并建立可量化評估的評價模型。對于教師而言，他們可以通過人工智能對教學(xué)多元數(shù)據(jù)的采集和分析，及時發(fā)現(xiàn)教學(xué)設(shè)計與實施過程中存在的問題，在精確分析原因的基礎(chǔ)上進(jìn)行精準(zhǔn)調(diào)整；他們可以通過人工智能動態(tài)追蹤和檢測學(xué)生的學(xué)習(xí)過程和成效，給予學(xué)生個性化診斷。另一方面，學(xué)?？梢赃\(yùn)用區(qū)塊鏈技術(shù)建構(gòu)動態(tài)性學(xué)生綜合評價系統(tǒng)。區(qū)塊鏈技術(shù)是一種分布式記賬技術(shù)，也可被認(rèn)為是一個共享數(shù)據(jù)庫，包含的信息具有去中心化、真實、可追蹤和透明等特性。相應(yīng)地，基于區(qū)塊鏈技術(shù)構(gòu)建的學(xué)生評價系統(tǒng)能賦予學(xué)生、教師、家長等不同主體以相應(yīng)權(quán)限，讓他們能夠進(jìn)入系統(tǒng)實施評價且實時獲得反饋，實現(xiàn)評價主體多元化和評價結(jié)果的動態(tài)化。基于人工智能的學(xué)生綜合評價系統(tǒng)能夠?qū)W(xué)生的各項指標(biāo)進(jìn)行追蹤記錄且每一項記錄數(shù)據(jù)具有時間戳，如學(xué)業(yè)發(fā)展、德育發(fā)展、心理狀況、教師評價等，從而實現(xiàn)對學(xué)生的過程性評價。

人工智能時代的到來，既給教學(xué)發(fā)展帶來了新的契機(jī)，也攜帶著未知的技術(shù)和倫理風(fēng)險。在新的時代背景下，學(xué)校教學(xué)的目標(biāo)、內(nèi)容、師生關(guān)系和評價方式等必然會發(fā)生轉(zhuǎn)變。這需要我們認(rèn)清人工智能時代的發(fā)展趨勢，為迎接即將到來的教育教學(xué)變革做好充足的理論儲備。

注釋

①徐曄:《從“人工智能+教育”到“教育+人工智能”——人工智能與教育深度融合的路徑探析》，《湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報》2018年第5期；宋靈青、許林:《人工智能教育應(yīng)用的邏輯起點與邊界——以知識學(xué)習(xí)為例》，《中國電化教育》2019年第6期。

②馬鴻霞、朱德全:《器以載道與學(xué)以成人：智能化時代教學(xué)價值的邏輯理路》，《中國電化教育》2020第4期。

③王本陸、千京龍、盧億雷、張春莉:《簡論中小學(xué)人工智能課程的建構(gòu)》，《教育研究與實驗》2018年第4期。

④趙慧勤、王兆雪、張?zhí)煸?《面向智能時代“4C能力”培養(yǎng)的創(chuàng)客課程設(shè)計與開發(fā)——基于STEAM理念的實施路徑》，《遠(yuǎn)程教育雜志》2019年第1期。

⑤王竹立:《新建構(gòu)主義教學(xué)法初探》，《現(xiàn)代教育技術(shù)》2014年第5期。

⑥F. Marton and R. Sajlo，“On Qualitative Differences in Learning Outcome as a Function of the Learner’s Conception of the Task，”BritishJournalofEducationalPsychology，vol.46，no.2，1976，pp.115-127；National Research Council,“Education for Life and Work: Developing Transferable Knowledge and Skills in the 21st Century，”2017年6月20日，https://download.nap.educartdownload.cgi？record_id=13398，2020年7月15日。

⑦王志軍、陳麗:《聯(lián)通主義學(xué)習(xí)理論及其最新進(jìn)展》，《開放教育研究》2014年第5期。

⑧孫妍妍、祝智庭:《以深度學(xué)習(xí)培養(yǎng)21世紀(jì)技能——美國〈為了生活和工作的學(xué)習(xí):在21世紀(jì)發(fā)展可遷移的知識與技能〉的啟示》，《現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育研究》2018年第3期。

⑨王竹立:《新建構(gòu)主義的理論體系和創(chuàng)新實踐》，《遠(yuǎn)程教育雜志》2012年第6期。

⑩原昉、乜勇:《智能時代泛在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和教學(xué)支持服務(wù)研究》，《現(xiàn)代教育技術(shù)》2019年第5期。