摘要：2017年以來(lái)，視頻博主李子柒在海外社交媒體收獲了大量粉絲，成為中國(guó)文化國(guó)際傳播的典范。本文以這一現(xiàn)象為切入點(diǎn)，利用心理學(xué)家榮格的集體無(wú)意識(shí)和原型理論，挖掘李子柒視頻中呈現(xiàn)的自然原型和母親原型，并探索這兩種原型在喚醒人類的集體無(wú)意識(shí)，進(jìn)而引發(fā)海內(nèi)外受眾的情感共鳴方面所發(fā)揮的作用。并且本文總結(jié)李子柒視頻對(duì)促進(jìn)中國(guó)國(guó)際理解的啟示：一是利用集體無(wú)意識(shí)構(gòu)建人類精神的共同體，二是發(fā)揮視覺(jué)修辭在原型激活中的作用。

關(guān)鍵詞：李子柒；集體無(wú)意識(shí)；原型；國(guó)際理解

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2021）18-0086-03

一、引言

2017年以來(lái)，視頻博主李子柒極富中國(guó)田園詩(shī)意的視頻不僅在國(guó)內(nèi)廣受歡迎，還成功“出?！?，在海外社交媒體上收獲了大量粉絲，其YouTube粉絲數(shù)已突破1 000萬(wàn)。作為當(dāng)今中國(guó)文化國(guó)際傳播的典范，李子柒視頻的成功引發(fā)了學(xué)界的關(guān)注和熱議，相關(guān)話題涉及李子柒爆紅對(duì)國(guó)際傳播帶來(lái)的思考[1]、自媒體的內(nèi)容生產(chǎn)[2]、媒介景觀的文化解讀[3]等，但尚未有文獻(xiàn)從社會(huì)心理學(xué)角度，對(duì)李子柒視頻在海外獲得廣泛認(rèn)同的原因進(jìn)行探析。因此，本文嘗試?yán)脴s格的集體無(wú)意識(shí)理論，挖掘李子柒視頻中呈現(xiàn)的自然原型和母親原型在喚醒人類的集體無(wú)意識(shí)，進(jìn)而引發(fā)海內(nèi)外受眾的情感共鳴方面所發(fā)揮的作用，并進(jìn)一步探討李子柒視頻對(duì)促進(jìn)中國(guó)國(guó)際理解的啟示。

二、集體無(wú)意識(shí)和原型

“集體無(wú)意識(shí)”是瑞士心理學(xué)家卡爾·榮格開(kāi)創(chuàng)的分析心理學(xué)理論的一個(gè)核心內(nèi)容。在對(duì)世界各地不同的原始民族，以及其文化、宗教、傳說(shuō)等進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上，榮格發(fā)現(xiàn)，盡管這些民族或文化的發(fā)源地相距甚遠(yuǎn)，抑或處于不同的時(shí)代，彼此之間沒(méi)有任何交集，但是，它們卻有著相似的精神結(jié)構(gòu)。榮格認(rèn)為，這種相似性源于人類自遠(yuǎn)古時(shí)期起，在漫長(zhǎng)的生活中所積累的共同的集體經(jīng)驗(yàn)和心靈體驗(yàn)，并將之冠名為“集體無(wú)意識(shí)”。關(guān)于集體無(wú)意識(shí)與人類行為的關(guān)系，榮格認(rèn)為，集體無(wú)意識(shí)在每個(gè)人出生之時(shí)，就已經(jīng)為其行為“預(yù)設(shè)”了一系列的模式。個(gè)體所做出的選擇或行為，在其不自知的情況下受到了集體無(wú)意識(shí)的影響，使得不同的個(gè)體容易傾向于某些共同的東西，并作出相應(yīng)的反應(yīng)。

集體無(wú)意識(shí)理論中的一個(gè)重要概念就是“原型”。關(guān)于原型，榮格指出，“無(wú)論什么時(shí)候，只要我們遇見(jiàn)普遍一致和反復(fù)發(fā)生的領(lǐng)悟模式，我們就是在與原型打交道，而不管它是否具有容易辨認(rèn)的神話性質(zhì)和特征”[4]。原型是人類集體無(wú)意識(shí)的外顯形式，它具有普遍性和遺傳性的特征。原型能夠觸發(fā)人類的集體無(wú)意識(shí)，當(dāng)原型打開(kāi)人類潛意識(shí)的閘門之時(shí)，被語(yǔ)言、民族、國(guó)界、時(shí)空等意識(shí)層面的重重區(qū)隔所阻礙的人們，會(huì)被集體無(wú)意識(shí)這一洪流的偉力所裹挾，翻涌出掩埋在人類遠(yuǎn)古記憶中的共同回響，從而在不同人們之間產(chǎn)生心靈的同頻共振。原型可以表現(xiàn)為某些具體的意象，榮格提煉的主要原型意象有人格面具、阿妮瑪、阿尼姆斯、陰影、自性、智慧老人原型、母親原型、圓環(huán)原型等等。

基于榮格的集體無(wú)意識(shí)理論和原型概念，本文作出如下假設(shè)：世界上不同民族和文化背景的人們所共享的集體無(wú)意識(shí)，是李子柒視頻能夠獲得國(guó)際理解的原因之一。

本文分析李子柒視頻中體現(xiàn)了怎樣的原型，以及這些原型如何影響外國(guó)人對(duì)中國(guó)的認(rèn)知，并喚起外國(guó)人對(duì)中國(guó)文化的情感認(rèn)同。

三、李子柒視頻中的集體無(wú)意識(shí)與原型

回顧李子柒視頻中頻繁出現(xiàn)的主題和內(nèi)容：“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的農(nóng)耕生活；“開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻”的田園之樂(lè)；以及出現(xiàn)在每一集視頻中的優(yōu)美靜謐的自然風(fēng)光，李子柒強(qiáng)大的動(dòng)手能力等等。本文認(rèn)為，李子柒的視頻隱含著人類集體無(wú)意識(shí)中的自然原型和母親原型，這兩個(gè)原型喚醒了中外網(wǎng)友心底共同的集體無(wú)意識(shí)，促使他們涌現(xiàn)出共同的情感。基于此，本文對(duì)這李子柒視頻中體現(xiàn)的這兩個(gè)原型分別進(jìn)行分析。

（一）自然原型

大自然是人類的家園，人類在自然中獲得生存和進(jìn)化所需的物質(zhì)資源，自然環(huán)境也孕育了豐富多彩的人類文化。人類先民在自然的懷抱中生活，無(wú)時(shí)無(wú)刻不受到自然的滋養(yǎng)，因此，自然是對(duì)人類的集體無(wú)意識(shí)具有重要意義的一個(gè)原型。“自然原型已經(jīng)作為深層次的集體潛意識(shí)力量隱藏于人類心靈當(dāng)中，一旦這種潛意識(shí)要素得以激發(fā)，人類便會(huì)借助某種形式來(lái)表達(dá)這種共鳴。”[5]然而，隨著工業(yè)文明的高歌猛進(jìn)，人類自豪于作為萬(wàn)物靈長(zhǎng)的掌控感，用科學(xué)和技術(shù)將自然變?yōu)槿祟惖呐?，其結(jié)果是人類與自然的關(guān)系逐漸倒置與疏遠(yuǎn)。但是，人類千萬(wàn)年歷史中對(duì)土地、對(duì)自然的依仗與親近，早已將自然原型深深地植根于人類的集體潛意識(shí)中。因此，現(xiàn)代社會(huì)眾多人類個(gè)體雖然沒(méi)有了生存之虞，但卻出現(xiàn)了精神危機(jī)。自然原型非但沒(méi)有在現(xiàn)代人的心底被抹殺，反而使現(xiàn)代人在與自然分離之時(shí)，感到一種心靈的不適和撕裂感，進(jìn)而產(chǎn)生回歸自然、返璞歸真的共同渴望。

首先，李子柒的視頻通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)田園的視覺(jué)呈現(xiàn)，有效激發(fā)了自然留在人類集體潛意識(shí)中的記憶。遠(yuǎn)離工業(yè)時(shí)代的機(jī)器轟鳴、電子時(shí)代的光怪陸離，李子柒將觀眾帶回了農(nóng)業(yè)文明時(shí)期。通過(guò)對(duì)李子柒視頻特點(diǎn)的分析可以發(fā)現(xiàn)，她的視頻主要是以視覺(jué)畫面和自然界的聲音作為符號(hào)與觀眾溝通，從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)以語(yǔ)言為媒介的對(duì)中國(guó)文化的夸贊或推介。然而，它的傳播效果可謂“不著一字，盡得風(fēng)流”。究其原因，本文認(rèn)為可以從視覺(jué)對(duì)于原型的激發(fā)作用這一角度來(lái)解釋。有學(xué)者綜合《視覺(jué)傳播：形象載動(dòng)信息》《視覺(jué)人類學(xué)》等著作中關(guān)于視覺(jué)在人類所有感官中的作用的論述，指出“人類的大多數(shù)原始經(jīng)驗(yàn)和情感來(lái)自其視覺(jué)活動(dòng)”[6]。從李子柒視頻的圖像呈現(xiàn)來(lái)看，她的視頻色彩鮮艷，飽和度高，充滿了大自然中大紅大綠、古樸原始的顏色。視頻中黑發(fā)紅袍的女子、白霧彌漫的雪山、綠野蔥蔥的森林、幽深燦爛的星河、深棕或皴黑的廚具、剛采摘的應(yīng)季瓜果蔬菜的天然顏色，為我們勾勒出一個(gè)萬(wàn)物生長(zhǎng)的中國(guó)田園的畫面。李子柒用這些畫面搭建起一個(gè)大自然原型，激發(fā)了人們對(duì)自然的崇拜和向往。在觀看視頻時(shí)，觀眾心中不再膨脹著人類中心主義的豪情，不再以自然的主人自居。相反，觀眾把自己當(dāng)作自然的孩子，在大自然中好奇地探索、享受它的饋贈(zèng)。因此，李子柒的視頻成功地喚醒了人類對(duì)自然的熱愛(ài)以及敬畏的集體無(wú)意識(shí)，從而能夠引起海內(nèi)外受眾的情感共鳴。

其次，李子柒視頻展現(xiàn)了不急不躁的自然慢節(jié)奏。例如，李子柒從種黃豆開(kāi)始，展示釀造醬油的過(guò)程，從養(yǎng)鴨子開(kāi)始，拍攝制作蛋黃醬的步驟。而且一個(gè)主題的視頻經(jīng)常會(huì)經(jīng)歷數(shù)天或數(shù)個(gè)季度的跟拍。這種平穩(wěn)踏實(shí)的慢節(jié)奏，正好契合了被快節(jié)奏的“速食”文化支配的人們的心理訴求：放下腳步，慢慢生活。這種心理訴求其實(shí)也在中外文學(xué)作品，例如中國(guó)作家木心的《從前慢》，美國(guó)作家梭羅的《瓦爾登湖》等中得到表達(dá)?，F(xiàn)代社會(huì)中的人們受到“拜物教”的價(jià)值觀的驅(qū)使，追求物質(zhì)、消費(fèi)符號(hào)，但是在獲得短暫物質(zhì)滿足的同時(shí)，人類也感到疲憊與空虛。而李子柒的視頻觸發(fā)了隱藏在人類心中的對(duì)消費(fèi)社會(huì)的厭倦，以及對(duì)于回歸平靜的共同心理訴求。

此外，李子柒強(qiáng)大的動(dòng)手能力，也喚起了現(xiàn)代人心中對(duì)于祖先生活的集體記憶。在人類不斷追求機(jī)械化、自動(dòng)化、人工智能的過(guò)程中，人類的身體勞作不斷被技術(shù)進(jìn)步的成果代替。正如媒介環(huán)境學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢觀察到的，“一切媒介都是人的延伸”：印刷品是眼睛的延伸、收音機(jī)是耳朵的延伸、車輪是腿的延伸，電子媒介則是人類神經(jīng)中樞系統(tǒng)的延伸。人類憑借強(qiáng)大的改造自然的能力，延伸了與其他動(dòng)物相比并不占優(yōu)勢(shì)的軀體，這些延伸極大地推動(dòng)了人類的進(jìn)步，但同時(shí)也將人的軀體從自然中剝離出來(lái)，不再依靠自己的身體與自然接觸。可是，這種剝離對(duì)人類的集體潛意識(shí)來(lái)說(shuō)是痛苦的、不適的。畢竟，人類進(jìn)入工業(yè)時(shí)代也就是近幾百年的事情，人類的集體無(wú)意識(shí)中更多的是對(duì)漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，以及狩獵、采集社會(huì)的記憶。因而，當(dāng)看到李子柒在視頻中重現(xiàn)農(nóng)業(yè)文明時(shí)期人類在自然界謀生存的方式：播種、采摘、砍柴、下地勞作，自給自足，看到她雙腳踩著泥土、雙手捧著食物，看到象征農(nóng)業(yè)文明的符號(hào)不斷出現(xiàn)，人們便在心靈深處回想起存留在集體無(wú)意識(shí)中的祖先的生活經(jīng)驗(yàn)，一種親切感、治愈感油然而生。

最后，李子柒的視頻體現(xiàn)了對(duì)自然秩序的遵循：日出而作，日落而息，依時(shí)節(jié)而食，按陰陽(yáng)昏曉、四季輪替的秩序生活。如同美國(guó)學(xué)者拉塞爾·柯克在《美國(guó)秩序的根基》一書中寫的那樣，“秩序是靈魂的第一需要”[7]。既然秩序是人類的第一需要，那么，誰(shuí)來(lái)規(guī)定秩序？是人類，還是自然？自從啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，人類的自我意識(shí)凸顯，理性精神高漲，人類嘗試為自然界立法，按照人類的意愿，而不是自然的規(guī)律確定生活的秩序。例如，美國(guó)媒介環(huán)境學(xué)家劉易斯·芒福德洞見(jiàn)了這種變化。他認(rèn)為，鐘表，而非蒸汽機(jī)，是工業(yè)革命對(duì)人類最大的影響。因?yàn)殓姳淼某霈F(xiàn)推翻了人們根據(jù)自然的日出日落、時(shí)節(jié)交替安排人類生活的模式，人類開(kāi)始以小時(shí)為單位組織工作和生活，因此，自然的秩序被人造的秩序取代了。表面上看，人類的確征服了自然，將人類的秩序立于自然秩序之上。然而，這種征服并沒(méi)有緩解現(xiàn)代人心中的焦慮和恐懼。李子柒視頻在海內(nèi)外廣受追捧，就是因?yàn)樗せ盍诉@樣一種集體潛意識(shí)：按照自然的秩序生活，才能獲得心靈的放松與回歸。

（二）母親原型

母親原型是榮格提出的眾多原型中的一種，它有眾多的表現(xiàn)形式。通常而言，母親原型多與象征著孕育、多產(chǎn)、富饒的事物或地點(diǎn)相聯(lián)系。母親原型中最常見(jiàn)的是人們的親生母親、祖母、繼母或者其他與哺育或照料相關(guān)的女性，例如保姆和護(hù)士，或者是動(dòng)物，如奶牛等。母親原型還涉及其他象征富饒肥沃的事物或地點(diǎn)，例如，農(nóng)田、果園、花園、泉水等等。此外，母性所體現(xiàn)的一些品質(zhì)，例如關(guān)愛(ài)、呵護(hù)、仁慈、溫和、救贖、憐憫、獻(xiàn)身精神等等，以及能夠激發(fā)出這些精神的事物與地點(diǎn)，例如大學(xué)、教堂、海洋、月亮等等，這些也是母親原型的重要組成部分。

結(jié)合對(duì)李子柒視頻評(píng)論的觀察，本文發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)友對(duì)李子柒視頻的評(píng)論內(nèi)容主要集中在兩個(gè)方面：一是李子柒視頻帶給他們的感受：熱愛(ài)自然、放松、希望、喜悅等；二是對(duì)李子柒個(gè)人的評(píng)價(jià)：美麗、勤勞、獨(dú)立、聰明、會(huì)烹飪、有創(chuàng)意、照料親人、無(wú)所不能等。這些評(píng)價(jià)反映出李子柒契合了人們潛意識(shí)中對(duì)母親的想象和期待，她的視頻建構(gòu)了一個(gè)完美母親或妻子的形象。從李子柒個(gè)人的形象來(lái)看，她身著中國(guó)古風(fēng)服飾，烏黑長(zhǎng)發(fā)或披或挽，干農(nóng)活的動(dòng)作麻利熟練，手上有著常年勞作磨出的老繭，這是一個(gè)美麗、勤勞的傳統(tǒng)中國(guó)女性形象；從她的勞動(dòng)成果來(lái)看，她打理的后院永遠(yuǎn)有著豐饒的物產(chǎn)，她烹制的美味佳肴讓人垂涎欲滴，她化腐朽為神奇的木工、織染等手工技能讓人贊嘆她的智慧和強(qiáng)大。試想，這不正是年幼的孩子心中無(wú)所不能的母親的形象嗎？而李子柒對(duì)奶奶的陪伴則體現(xiàn)了母性的溫柔，是人類孝老愛(ài)親的傳統(tǒng)的延續(xù)；她對(duì)自家田園里動(dòng)植物的照料，讓我們回憶起母親對(duì)自己的呵護(hù)和關(guān)愛(ài)；她在潺潺溪水旁清洗果蔬，在生機(jī)盎然的菜園、果園中摘取所需的食物，這種充盈和富饒的感覺(jué)讓人心安。無(wú)怪乎有國(guó)外網(wǎng)友留言“我是唯一一個(gè)想和她結(jié)婚的人嗎？”而在中國(guó)視頻網(wǎng)站上，“娶妻當(dāng)娶李子柒”也是一條出現(xiàn)頻率非常高的彈幕?？梢?jiàn)，人們從李子柒身上看到了一種母性的光輝，李子柒的視頻成功地激活了人們心中的母親原型。

綜上，李子柒的視頻喚醒了人類心中的兩個(gè)集體無(wú)意識(shí)原型：自然原型和母親原型。這兩個(gè)存在于人類集體無(wú)意識(shí)中的原型能夠讓來(lái)自不同民族，有著不同文化背景，說(shuō)著不同語(yǔ)言，有著不同思維方式的人們非常容易感受到李子柒視頻中傳達(dá)的旨趣：對(duì)自然的回歸、對(duì)消費(fèi)主義的對(duì)抗、對(duì)現(xiàn)代性的質(zhì)疑。原生態(tài)的自然環(huán)境、慢節(jié)奏的田園生活、遵循自然規(guī)律的生活方式，幫助深陷物欲世界的現(xiàn)代人類找到了精神的歸宿。“回歸精神家園是人類永恒的夢(mèng)，這個(gè)夢(mèng)就是返身尋找自己的本源。人類在尋根時(shí)，總在期盼從對(duì)自身的領(lǐng)悟中喚醒一縷遠(yuǎn)古的記憶?！盵8]李子柒視頻中體現(xiàn)的美麗又強(qiáng)大、慈愛(ài)又溫婉的女性形象，迎合了人類記憶中對(duì)母親原型的期待。正是因?yàn)榇蛲巳祟愋撵`中共通的這兩個(gè)原型，使得李子柒的視頻在海內(nèi)外產(chǎn)生了共通的情感共鳴，也是李子柒視頻在海外成功傳播的原因之一。

四、結(jié)語(yǔ)

李子柒在海外社交媒體的走紅，為我們探索通過(guò)民間人士、非政府渠道對(duì)外傳播中國(guó)文化、促進(jìn)國(guó)際理解提供了有益的啟示。相比于單向的、勸服性的話語(yǔ)，李子柒視頻中展現(xiàn)的柔性的、自然的話語(yǔ)符號(hào)更易引起人們共同的溫暖記憶。而這種熟悉、溫暖的經(jīng)驗(yàn)與記憶，就是人類共同從遠(yuǎn)古祖先那里繼承而來(lái)的集體無(wú)意識(shí)。結(jié)合李子柒視頻在海外成功傳播的案例，本文認(rèn)為，它可以在促進(jìn)中國(guó)與世界其他國(guó)家的相互理解方面為我們帶來(lái)以下啟示。

（一）運(yùn)用集體無(wú)意識(shí)構(gòu)建人類精神共同體

國(guó)之交在于民相親，民相親在于心相通。德國(guó)浪漫主義詩(shī)人諾瓦利斯說(shuō)：“哲學(xué)乃一思鄉(xiāng)病，一種在任何地方都要回家的沖動(dòng)”。集體無(wú)意識(shí)就是人類共同的精神家園，是人類在“失樂(lè)園”之后，產(chǎn)生“復(fù)樂(lè)園”的沖動(dòng)的源頭。本尼迪克特·安德森在其著作《想象的共同體——民族主義的起源與散布》中提出，語(yǔ)言文字和印刷傳播媒介在構(gòu)建民族國(guó)家這一想象的共同體中發(fā)揮了重要的作用。同樣，我們也有理由相信，如李子柒視頻在海外被廣為接受一樣，集體無(wú)意識(shí)從心理學(xué)角度支持了構(gòu)建人類精神共同體的可能性。因此，研究和喚醒人類共享的集體無(wú)意識(shí)，是促進(jìn)中國(guó)國(guó)際理解的一條有效路徑。

（二）發(fā)揮視覺(jué)修辭在原型激活中的作用

在前文對(duì)李子柒視頻特點(diǎn)的分析中發(fā)現(xiàn)，視覺(jué)修辭在促進(jìn)世界各國(guó)人民的相互理解中，起到了“此處無(wú)聲勝有聲”的作用。李子柒的視頻巧妙回避了語(yǔ)言不通對(duì)于外界理解中國(guó)文化造成的障礙，她以視覺(jué)圖像為主的呈現(xiàn)方式可以保證外國(guó)人即使在不懂中文，或者沒(méi)有英文字幕的情況下，也能理解李子柒展現(xiàn)的中國(guó)田園生活，也會(huì)產(chǎn)生像中國(guó)粉絲般的共鳴。當(dāng)然，這并不意味著我們要否認(rèn)語(yǔ)言互通的重要性，只是建議我們?cè)谶M(jìn)行國(guó)際溝通的時(shí)候，可以從認(rèn)知難度較低的視覺(jué)圖像著手，利用視覺(jué)修辭，激發(fā)全人類共享的心理原型。

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作者簡(jiǎn)介：王碩（1985—），女，山東東營(yíng)人，博士在讀，講師，研究方向：語(yǔ)言與文化傳播。