摘要：萊斯以獨特的認識論維度對生態(tài)危機、人與自然關(guān)系進行思考，從人類“控制自然”的觀念出發(fā)，尋找解決生態(tài)危機的道路，提出建立“較易于生存的社會”的構(gòu)想。他認為“控制自然”觀念是生態(tài)危機的產(chǎn)生根源;資本主義的制度危機是生態(tài)危機的實質(zhì);變革觀念與社會制度革新是生態(tài)危機的解決路徑。萊斯生態(tài)學(xué)馬克思主義思想對構(gòu)建人與自然生命共同體的啟示：（一）倡導(dǎo)人與自然和諧共存的生態(tài)發(fā)展理念;（二）尊重社會制度差異，發(fā)揚中國特色社會主義的優(yōu)越性;（三）關(guān)注人類真實需要，調(diào)節(jié)社會生產(chǎn)力發(fā)展。

關(guān)鍵詞：萊斯生態(tài)學(xué)馬克思主義思想;和諧共存;人與自然生命共同體;啟示

中圖分類號：B089.1文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2021）22-0023-03

威廉·萊斯承襲法蘭克福學(xué)派的社會批判傳統(tǒng)，致力于將馬克思主義與生態(tài)學(xué)相結(jié)合，認為生態(tài)危機產(chǎn)生的根源在于“控制自然”觀念，指明該觀念的內(nèi)在矛盾和“控制人”的實質(zhì)，并提出建立“較易于生存社會”的生態(tài)危機解決方案。盡管萊斯的生態(tài)思想夸大了意識的社會功能，對社會主義國家生態(tài)危機的認識存有偏差并且思想具有一定的烏托邦色彩，但他的思想中對生態(tài)危機的原因和對策分析，對資本主義條件下的個人自由平等、天賦人權(quán)的批判，對人與自然關(guān)系的專注以及關(guān)切人類的生存發(fā)展問題的價值取向等，在生態(tài)環(huán)境問題越來越成為制約各國經(jīng)濟社會持續(xù)向好發(fā)展，越來越成為關(guān)系人類生存發(fā)展的重大威脅的國際大環(huán)境下，為研究和解決生態(tài)問題提供了獨特視角，辯證汲取其思想的有益成分對在世界范圍內(nèi)推動構(gòu)建人與自然生命共同體意義重大。

一、萊斯生態(tài)學(xué)馬克思主義思想的基本架構(gòu)

萊斯以獨特的認識論維度對生態(tài)危機、人與自然關(guān)系進行思考，從人類“控制自然”的觀念出發(fā)，尋找解決生態(tài)危機的道路，提出建立“較易于生存的社會”的構(gòu)想。

（一）“控制自然”觀念是生態(tài)危機的產(chǎn)生根源

萊斯深刻感受到當前生態(tài)環(huán)境問題的嚴重性，認為要想解決生態(tài)問題就必須從生態(tài)危機產(chǎn)生的根源入手，來尋求解決生態(tài)問題的有效途徑。通過細致的研究，認為正是因為人類“控制自然”的觀念以及這一觀念在與資本主義制度的結(jié)合下，人類非理性運用地科學(xué)技術(shù)進而導(dǎo)致了對生態(tài)環(huán)境破壞，也才產(chǎn)生了今天困擾全球的生態(tài)問題。

萊斯對“控制自然”觀念的歷史演進進行追溯并展開了深層剖析，批判了兩個較為流行的觀點。一種觀點是“自然資本論”和“科技萬能論”。這種觀點將自然資源看作是可以購買的商品，把環(huán)境問題看作是市場經(jīng)濟條件下的有規(guī)律的運作， 認為通過技術(shù)和市場機制的不

斷發(fā)展便可以使生態(tài)問題得到解決。萊斯認為“這種錯誤的認識使得人們隨意地對自然界進行支配和‘購買，從而造成了自然環(huán)境的破壞”[1]107。另一種觀點是將科學(xué)技術(shù)視為生態(tài)危機產(chǎn)生的根源。萊斯認為這未能看到生態(tài)問題產(chǎn)生的實質(zhì)，他指出科學(xué)和技術(shù)其本身不具有危害性，并不導(dǎo)致對外部自然的控制，環(huán)境問題的產(chǎn)生根源在于一種操縱人如何使用科學(xué)技術(shù)的意識形態(tài)，即“控制自然”的觀念。萊斯對“控制自然”觀念的內(nèi)在矛盾展開分析，指明其實質(zhì)在于到達“控制人”的效果，在資本主義制度下反映的是資產(chǎn)階級的利益。萊斯指出：“意識形態(tài)具有雙重作用，一方面掩蓋控制人的實質(zhì)，另一方面用虛假的言辭為丑惡的事實詭辯?！盵1]110

（二）資本主義的制度危機是生態(tài)危機的實質(zhì)

萊斯繼承了馬克思主義的批判思想，在對“控制自然”觀念的內(nèi)在矛盾揭露分析的同時，展開了對資本主義制度的批判，指出“以生產(chǎn)資料私有制和雇傭關(guān)系為基礎(chǔ)的資本主義制度，不僅是人與自然、人與人之間的矛盾的根源，更是全球性生態(tài)危機產(chǎn)生的實質(zhì)”[2]。

資本主義以追求利潤的最大化作為生產(chǎn)的首要目的，這也就客觀導(dǎo)致了生產(chǎn)的無限擴大和生態(tài)環(huán)境的破壞?！百Y本主義經(jīng)濟把追求利潤增長作為首要目的，所以要不惜任何代價追求經(jīng)濟增長，包括剝削和犧牲世界上絕大多數(shù)人的利益。這種迅猛增長通常意味著迅速消耗能源與材料，同時向環(huán)境傾倒越來越多的廢棄物，導(dǎo)致環(huán)境急劇惡化?！盵3]同時，在大量商品沖擊下，人們傾向?qū)⑿腋８信c占有程度的提高聯(lián)系起來，從而追求過度消費。萊斯認為，這種根據(jù)物質(zhì)占有來評判人的價值的現(xiàn)象反映了當代異化的特征。隨著商品的不斷推陳出新，技術(shù)含量的不斷提升，人們對商品本身的性能判斷不足，為了消費而消費導(dǎo)致對商品隨意選擇，進而導(dǎo)致人們價值觀的迷失，產(chǎn)生異化消費現(xiàn)象和人自由的喪失。

（三）變革觀念與社會制度革新是生態(tài)危機的解決路徑

萊斯對生態(tài)危機的根源、實質(zhì)進行了分析以后，提出了生態(tài)危機解決方案，即變革“控制自然”的思想觀念和進行社會制度革新。

萊斯認為造成生態(tài)危機的深層根源是“控制自然”的傳統(tǒng)觀念，因此要想改變當前的生態(tài)狀況、解決資本主義的生態(tài)危機就必須進行觀念變革，變之為依靠道德的力量來解放自然的思想觀念，以倫理道德為導(dǎo)向，調(diào)節(jié)控制非理性欲望，合理開發(fā)利用科學(xué)技術(shù)，以此促進人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展。萊斯重新闡述了倫理道德和科學(xué)技術(shù)的關(guān)系，認為倫理道德的進步可以引導(dǎo)人們合理使用科學(xué)技術(shù)，為科技進步創(chuàng)造條件;另外，科技進步能夠防止不合理的科學(xué)技術(shù)應(yīng)用到外部自然從而破壞外部自然的傾向，從而促進倫理道德的進步。

“較易于生存的社會”是萊斯尋求生態(tài)危機的解決出路而進行的未來社會構(gòu)想，其實質(zhì)上是一個人與自然、人與社會相和諧的社會發(fā)展模式，主要有以下特點：在經(jīng)濟模式上實行穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟。主張實行符合生態(tài)理性觀念的“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟”，通過分散化的方式縮減資本主義的生產(chǎn)能力來實現(xiàn)人口與產(chǎn)品總量的恒定，并通過非官僚化的方式來提高工人地位，以此來實現(xiàn)人性本質(zhì)和人性自由。在生活方式上，萊斯批判把消費與滿足等同起來的幸福觀，指出資本主義生產(chǎn)方式造成了人的片面性，形成了異化消費現(xiàn)象，認為在“較易于生存的社會”中，人們不再進行單一的生活方式，人通過自由創(chuàng)造和勞動來獲得內(nèi)心的滿足，由此改變?nèi)藗兊南M方式，實現(xiàn)商品購買由“量”的標準到“質(zhì)”的標準的轉(zhuǎn)化。

二、萊斯生態(tài)學(xué)馬克思主義思想的批判性

威廉·萊斯繼承、發(fā)展了馬克思主義的批判理論，其思想具有濃厚的批判性色彩。他思想中飽含其對生態(tài)危機問題以及對人類生存發(fā)展問題關(guān)注的價值取向，并且其思想中的自然關(guān)懷和人文精神正是通過其批判性表現(xiàn)出來的。

（一）對“控制自然”觀念的批判

“控制自然”的概念，是萊斯在全球生態(tài)陷入危機的大背景下提出來的。萊斯認為在這種意識形態(tài)的指引下，人類忽視自然規(guī)律，對自然資源進行掠奪最終招致了自然的“報復(fù)”。因此，萊斯對“控制自然”進行深入分析，深刻批判其內(nèi)在矛盾性。

首先，“控制自然”的實質(zhì)就是“控制人”。萊斯指出“控制自然”觀念的形成和發(fā)展經(jīng)歷了較為漫長的歷史歲月，從歷史的角度來研究“控制自然”觀念的起源及演變能更好揭示其內(nèi)在矛盾與本質(zhì)。因此，萊斯從古代神話時期到基督教和猶太教統(tǒng)治時期，再到文藝復(fù)興時期、17世紀之后的哲學(xué)自然觀形成時期進行分析，指明其具有迷惑性和內(nèi)在矛盾性，表面上是為了維護人類的利益，促進人類社會發(fā)展，實質(zhì)上則隱晦地表達著對“控制人”的追求，不僅帶來了一系列的生態(tài)環(huán)境問題，還最終招致了“外部自然控制人”和“人控制人”的結(jié)果。

其次，對“控制自然”觀念的科技理性批判。在“控制自然”觀念下，人們對科學(xué)技術(shù)有著科技原罪論和科技萬能論的錯誤認識。萊斯對其進行一一批判，并且表達了對馬克斯·舍勒“自然科學(xué)是人類‘控制自然的手段”觀點的贊同，論證了科學(xué)技術(shù)本身不是生態(tài)危機產(chǎn)生的根源，它只能被作為工具和手段存在。由此，萊斯主張給予“控制自然”以新的解讀，應(yīng)該被重新定義為對人與自然關(guān)系的控制，要將非理性與破壞性的行為置于人的控制之下，在發(fā)展人類自身的過程中做出合理的行為舉止。

（二）對資本主義的批判

資本主義社會下，“控制自然”所隱含的“控制人”的特征表現(xiàn)得尤為明顯。萊斯從理論和實踐相統(tǒng)一的視野出發(fā)，認為解決生態(tài)危機需要在變革“控制自然”觀念的同時，進行社會制度的變革，他對資本主義的生產(chǎn)目的、生產(chǎn)方式以及資本主義所帶來的“異化消費”進行批判，指明生態(tài)危機的本質(zhì)是資本主義制度危機。

資本主義的生產(chǎn)目的是為了謀求其本身的經(jīng)濟利益，追求盡可能多的剩余價值。為了能夠達到剩余價值最大化，資本主義不斷擴大生產(chǎn)規(guī)模以提高工業(yè)化程度，不斷升級科學(xué)技術(shù)來加大對自然資源的開發(fā)力度，從絕對剩余價值和相對剩余價值兩種途徑來對工人進行剝削，這樣也就導(dǎo)致了生產(chǎn)的無限擴大、自然資源的破壞浪費和“對人的控制”。

資本主義下的“異化消費”重點表現(xiàn)為消費主體方面的異化，即人的異化。消費行為本身應(yīng)當是為了滿足人自身生存和發(fā)展的客觀需要，而資本主義社會下的消費以占有為目的，期望通過占有更多的商品來獲得滿足感，并將幸福感與消費水平的提高聯(lián)系起來。在此情況下人們的活動全部圍繞著市場和購買商品進行，并通過消費活動來評價人的價值。

三、萊斯生態(tài)學(xué)馬克思主義思想對構(gòu)建人與自然生命共同體的啟示

“人與自然是生命共同體”是在當今時代背景下對人與自然關(guān)系的重新表述，它以人與自然和諧共生為理論核心，以關(guān)注人類生存發(fā)展為價值遵循，以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展為發(fā)展目標，既具有鮮明的中國特色又蘊含全人類的共同價值，萊斯生態(tài)學(xué)馬克思主義思想與該理念具有一定的理論契合點，研究其思想及其批判性特征對于深度認識人與自然關(guān)系，探尋生態(tài)危機的解決路徑具有重要的學(xué)術(shù)借鑒價值，對于推動構(gòu)建人與自然生命共同體具有重要的現(xiàn)實參照意義。

（一）倡導(dǎo)人與自然和諧共存的生態(tài)發(fā)展理念

萊斯雖夸大了意識的功能，但從意識形態(tài)批判角度分析生態(tài)危機的產(chǎn)生原因，從倫理道德視角探尋生態(tài)危機的解決出路，重視意識對實踐的指導(dǎo)功能卻不無道理，推動構(gòu)建人與自然生命共同體必須發(fā)揮意識的社會功能，倡導(dǎo)人與自然和諧共存的生態(tài)發(fā)展理念。

人與自然的生命共同體就其本意來講，“不是在‘人類中心主義或‘非人類中心主義視角下認識的人與自然的關(guān)系，其內(nèi)涵是人與自然共同生存、共同發(fā)展，有著共同利益和共同價值訴求的共同關(guān)系模式。”[4]當前，保護生態(tài)環(huán)境，應(yīng)對氣候變化，維護能源資源安全是全球面臨的共同挑戰(zhàn)，各國越來越成為一個命運共同體，零和博弈、贏者通吃、本國優(yōu)先等理念不再適合時代發(fā)展發(fā)展需要，當前全球化不斷深入發(fā)展的大背景下，攜手合作、共謀發(fā)展成為解決生態(tài)環(huán)境問題的唯一出路。推動構(gòu)建人與自然生命共同體，應(yīng)當充分重視意識的社會功能，改變以往“控制自然”“統(tǒng)治自然”“征服自然”的思想觀念，倡導(dǎo)人與自然和諧共存的生態(tài)倫理，絕不走先污染后治理的老路，也不走環(huán)境污染轉(zhuǎn)移的非正義之路，同舟共濟、合作應(yīng)對，走綠色、低碳、可持續(xù)發(fā)展之路推動經(jīng)濟發(fā)展。

（二）尊重社會制度差異，發(fā)揚中國特色社會主義的優(yōu)越性

萊斯的生態(tài)學(xué)馬克思主義思想飽含了對資本主義的批判，認為建立“較易于生存的社會”必須基于社會主義制度的基礎(chǔ)上，才是實現(xiàn)人與人和諧以及人與自然和諧的保證。盡管萊斯生態(tài)學(xué)馬克思主義思想中對社會主義國家生態(tài)危機的認識存有偏差，其思想也具有一定的烏托邦色彩，但對資本主義制度天賦人權(quán)、人人平等的虛假性批判，對資本主義制度下生態(tài)危機問題不能得到真正解決的原因剖析具有合理性。在當前兩種社會制度并存的現(xiàn)實背景下，解決生態(tài)環(huán)境問題必須充分發(fā)揚社會主義制度的優(yōu)越性。

在當今資本主義制度和社會主義制度并存，特別是資本主義仍處于強勢的時代條件下，構(gòu)建人與自然生命共同體既需要社會主義國家的參與，也離不開資本主義國家的加入。一方面要尊重各國在社會制度、發(fā)展道路、意識形態(tài)等方面的差異，以尊重促合作、謀發(fā)展，由此團結(jié)一切可以團結(jié)的力量推進人與自然生命共同體的構(gòu)建。另一方面“在我國社會主義制度下，我們堅定不移地貫徹科學(xué)發(fā)展觀并堅定地貫徹新時代背景下的綠色發(fā)展理念，可以說是建立‘一個較易于生存的社會非常典型的可值得借鑒的例子。”[5]新時代，中國日益接近世界舞臺中心，成為應(yīng)對生態(tài)危機與全球氣候變化的中堅力量，因而必須堅持社會主義發(fā)展道路，弘揚中國特色社會主義的優(yōu)越性，為全球生態(tài)環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展不斷貢獻中國智慧和中國力量。

（三）關(guān)注人類真實需要，調(diào)節(jié)社會生產(chǎn)力發(fā)展

萊斯生態(tài)學(xué)馬克思主義思想十分關(guān)注人的生存和發(fā)展問題，揭示了“控制自然”觀念下的控制人實質(zhì)和異化消費現(xiàn)象，并提出由量的標準向質(zhì)的標準轉(zhuǎn)變的幸福觀，對當前調(diào)節(jié)社會生產(chǎn)，端正人們的消費心理和消費行為具有一定啟示意義。

隨著科技發(fā)展，社會生產(chǎn)力日新月異，人們的生活水平得到極大提高的同時，也帶來了一系列的負面影響。部分企業(yè)為了獲得更多經(jīng)濟利益，在進行物質(zhì)生產(chǎn)時存在不同程度地忽視自然承載能力， 帶來了生態(tài)破壞和環(huán)

境污染等一系列不良后果。同時，企業(yè)為獲得經(jīng)濟利益而忽視人類生存和發(fā)展的真實需要進行社會生產(chǎn)，不僅造成了環(huán)境資源的浪費，也影響了人們的消費心理和消費行為，造成了拜金、攀比等不良風(fēng)氣和諸如炫富、名媛拼團、偶像消費等不良現(xiàn)象。構(gòu)建人與自然生命共同體需要社會多方面力量的共同參與，企業(yè)方面需要認識到保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，在進行生產(chǎn)發(fā)展時以人類需要為導(dǎo)向，以可持續(xù)發(fā)展為目標，推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和科學(xué)技術(shù)的合理性應(yīng)用，以此推動人與自然和諧、共同發(fā)展。

參考文獻：

[1] 威廉·萊斯.自然的控制[M].岳長齡，李建華，譯.重慶：重慶出版社，2007.

[2] 周光迅，王敬雅.資本主義制度才是生態(tài)危機的真正根源[J].馬克思主義研究，2015（8）.

[3] 約翰·貝拉米·福斯特.生態(tài)危機與資本主義[M].耿建新，宋興無，譯.上海：上海譯文出版社，2006：2.

[4] 穆艷杰，于宜含.“人與自然是生命共同體”理念的當代建構(gòu)[J].吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2019（3）.

[5] 李文曉，林美卿.萊易斯的生態(tài)思想對中國生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實價值——基于《滿足的極限》視角分析[J].河北地質(zhì)大學(xué)學(xué)報，2019（2）.

作者簡介：李嘉（1996—），女，漢族，山東日照人，單位為福州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向為馬克思主義基礎(chǔ)理論、方法及其應(yīng)用。

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