宗祠文化與鄉(xiāng)村振興

□ 吳 棒

（武漢紡織大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430073）

隨著歷史車(chē)輪滾滾向前，改革開(kāi)放使得宗祠文化再一次綻放了新的活力。特別是黨中央提出建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村以來(lái)，為了使農(nóng)村更快、更好地建設(shè)，各地方政府根據(jù)當(dāng)?shù)刈陟舸嬖诘膶?shí)際情況，以及當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村民眾對(duì)宗祠的依賴(lài)程度，將宗祠文化作為了農(nóng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)的重要內(nèi)容。在農(nóng)村先進(jìn)文化的發(fā)展過(guò)程中，宗祠文化正通過(guò)新時(shí)代這個(gè)契機(jī)推動(dòng)著鄉(xiāng)村治理體系的完善，為此，宗祠文化在新時(shí)代也被賦予了新的歷史內(nèi)涵。

一、宗祠文化

宗祠記錄著家族的輝煌歷程與優(yōu)良傳統(tǒng)，是家族的圣殿、宗族的象征以及傳統(tǒng)文化中的一種對(duì)血脈的崇拜觀念。盛世修志，盛世建祠。在社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)中，鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)是其中的重要方面。良好的鄉(xiāng)風(fēng)文明有利于提高鄉(xiāng)村居民的幸福感和獲得感，有利于將黨與民眾緊密聯(lián)系在一起，團(tuán)結(jié)奮斗，為早日實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興創(chuàng)造條件。

二、宗祠文化對(duì)鄉(xiāng)村治理中的作用

（一）有利于發(fā)揚(yáng)先輩的愛(ài)國(guó)主義，艱苦創(chuàng)業(yè)的精神

“家之有譜，猶國(guó)之有史”，宗祠文化當(dāng)中，族譜是教科書(shū)，各宗族的族譜大多都是記敘歷代祖先優(yōu)秀感人的事跡。例如，祖先是從貧苦的家庭出生，生活條件十分不好，而最終通過(guò)自己的努力獲得了高官厚祿，使得家族振興，兒孫得以脫離貧困的苦海；又如祖先是有名的孝子孝孫，十分孝敬長(zhǎng)輩，愿意助人為樂(lè)。家族族譜記錄這些的目的就是為后代人樹(shù)立起效法的楷模，通過(guò)這些事跡激勵(lì)后人奮發(fā)努力，耀祖光宗，時(shí)刻銘記祖輩的先訓(xùn)，絕不做出有辱家門(mén)的事。

宗祠就如每個(gè)宗族成員心中的廟堂，是一個(gè)非常神圣的地方。先輩的遺訓(xùn)和傳承下來(lái)的優(yōu)良品德，能夠使宗族成員產(chǎn)生深厚的宗族歷史感和歸屬感。所謂宗族歷史感，就是宗族成員愿意繼承先輩的優(yōu)良品質(zhì)，絕對(duì)擁護(hù)先輩的美名；歸屬感則是指宗族成員愿意團(tuán)結(jié)起來(lái)發(fā)揚(yáng)自己宗族，而宗族文化的源泉價(jià)值也就在于此。宗祠文化豐富多樣，其所含有的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，將其中這些優(yōu)秀的、有價(jià)值的東西充分運(yùn)用在鄉(xiāng)村治理過(guò)程中，既有利于鄉(xiāng)村治理體系的發(fā)展，也有利于鄉(xiāng)村治理與宗祠文化運(yùn)用的相結(jié)合，從而達(dá)到二者融合，早日實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。

（二）有利于發(fā)揚(yáng)以“和諧”為核心的人文精神

宗祠文化有利于鄉(xiāng)村治理的和諧與穩(wěn)定。在鄉(xiāng)村治理過(guò)程當(dāng)中，“鄉(xiāng)村法律”就是祠規(guī)民約。祠規(guī)民約是族眾在歷史變遷中，為了更好地維護(hù)生產(chǎn)和生活需要，將一些宗族觀念和習(xí)俗逐步固定為祠規(guī)族訓(xùn)，成為家族、村落或者社區(qū)共同遵守的行為規(guī)范。以重慶萬(wàn)州楊氏宗祠為例，能夠造就萬(wàn)州楊氏宗族四百多年的歷史而經(jīng)久不衰，最終發(fā)展成為萬(wàn)州一大宗族的原因主要有：首先，宗族內(nèi)部秩序是通過(guò)宗族祭祀活動(dòng)進(jìn)行的，這種宗族祭祀活動(dòng)能夠使宗祠在宗族內(nèi)的地位更加鞏固；其次，通過(guò)教化族人、規(guī)范宗族族人活動(dòng)、約束族人的言行，最終達(dá)到提高族人的基本素質(zhì)的目的；再次，通過(guò)獎(jiǎng)懲和救助等方式來(lái)維系宗族族人直接的和睦。

傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村治理以德治為主，弊端明顯，而且鄉(xiāng)村居民法治觀念相對(duì)來(lái)說(shuō)比較薄弱，一旦鄉(xiāng)村內(nèi)人員道德敗壞，鄉(xiāng)村便無(wú)法維持秩序。家法族規(guī)規(guī)定遵紀(jì)守法、自尊自愛(ài)、講信義、對(duì)政權(quán)穩(wěn)定的極力維護(hù)、對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩的反對(duì)等，這些彌補(bǔ)了我國(guó)目前基層政府工作中的某些薄弱環(huán)節(jié)。

（三）有利于發(fā)揚(yáng)文明道德、和諧友好新風(fēng)尚

宗祠文化的紐帶是血緣關(guān)系，單位是姓氏，主要擔(dān)負(fù)著傳承家族的倫理規(guī)約、價(jià)值理念等，規(guī)范和制約著后代的社會(huì)行為。首先。宗祠是祭祀祖先的場(chǎng)所，這是宗祠的最基本功能，同時(shí)宗祠也擁有地方管理和教育的功能，特別是那些著入在族譜中的族規(guī)族約，對(duì)于后代的行為規(guī)范發(fā)揮著不可替代的作用。其中一些族訓(xùn)，包含著遵守法紀(jì)法規(guī)、崇尚節(jié)儉、尊老愛(ài)幼、互相幫助等內(nèi)容，這些都是是鄉(xiāng)村中文化的精華，并且凝聚著中華民族忠孝廉潔的傳統(tǒng)文化。

在鄉(xiāng)村治理的過(guò)程中，提高居民道德意識(shí)是不容忽視的一環(huán)。改革開(kāi)放40多年來(lái)，鄉(xiāng)村居民的生活條件得到很大改善，但是傳統(tǒng)的優(yōu)秀道德品質(zhì)卻在加速流失，其中流失最明顯的就是誠(chéng)信。鄉(xiāng)村治理中，對(duì)于居民道德水平的提高卻發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的途徑，那就是結(jié)合宗祠文化。結(jié)合宗祠當(dāng)中的族訓(xùn)家規(guī)，把孝敬父母、尊重師長(zhǎng)、崇尚儉樸等良好的品德運(yùn)用在鄉(xiāng)村治理當(dāng)中，有利于提高居民的道德水平，有利于增強(qiáng)居民對(duì)本土文化的認(rèn)同感，也有利于發(fā)揚(yáng)文明道德、和諧友好新風(fēng)尚。

三、宗祠文化與“三治”相結(jié)合

加強(qiáng)農(nóng)村基層基礎(chǔ)工作，健全自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系，這是十九大報(bào)告明確提出的要求。將宗祠文化與鄉(xiāng)村治理融合的具體流程如圖1所示。

將鄉(xiāng)村自治與先輩的愛(ài)國(guó)主義、艱苦創(chuàng)業(yè)精神相結(jié)合。1982年，村民自治寫(xiě)入憲法，鄉(xiāng)村治理就開(kāi)始以“自我管理、自我教育、自我服務(wù)”為目標(biāo)來(lái)推進(jìn)。而在具體實(shí)踐的過(guò)程中，政策無(wú)法實(shí)施，鄉(xiāng)村居民難以實(shí)行，因此村級(jí)組織成了政府的代言人，而鄉(xiāng)村居民卻失去了話(huà)語(yǔ)權(quán)。因此，所謂的政策只是一紙空話(huà)，并沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的效果，反而使鄉(xiāng)村居民處于尷尬的地位。政策的下達(dá)使得居民沒(méi)有得到該有的權(quán)利，政府卻多了許多話(huà)語(yǔ)權(quán)，鄉(xiāng)村居民與政府的矛盾逐漸加深。為了化解兩個(gè)群體之間的矛盾，宗祠文化當(dāng)中的一些經(jīng)驗(yàn)在這種狀態(tài)下能夠?yàn)猷l(xiāng)村治理發(fā)揮重要作用。鄉(xiāng)村振興，關(guān)鍵在人。鄉(xiāng)村振興是新時(shí)代一項(xiàng)惠及民眾的重要任務(wù)，在鄉(xiāng)村振興中，融入宗祠文化的愛(ài)國(guó)主義和艱苦奮斗的精神，能夠激起廣大鄉(xiāng)村居民為鄉(xiāng)村振興而奮斗。推行民主管理，由村民自己管理，始終堅(jiān)持走民主協(xié)商治村的路，實(shí)現(xiàn)“替民作主”到“由民作主”的轉(zhuǎn)變；繼承和發(fā)展祖先遺留的優(yōu)秀品德的領(lǐng)頭人，能夠在鄉(xiāng)村治理過(guò)程中，充分發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義，鄉(xiāng)村人民艱苦創(chuàng)業(yè)、建設(shè)鄉(xiāng)村、完善鄉(xiāng)村治理體系。

將鄉(xiāng)村法治與以“和諧”為核心的人文精神結(jié)合。鄉(xiāng)村治理要堅(jiān)持法治為本，以“和諧”為核心的人文精神為核心，加強(qiáng)法律制度的權(quán)威，全面提升鄉(xiāng)村道德的影響力和約束力。傳統(tǒng)的農(nóng)村對(duì)于法的普及還較為緩慢，但是居民對(duì)于當(dāng)?shù)氐淖陟粑幕瘏s十分了解，以鄉(xiāng)村居民熟悉的民俗村約來(lái)過(guò)渡，對(duì)于正規(guī)法律的普及大有裨益。鄉(xiāng)村治理的發(fā)展離不開(kāi)良好的法治環(huán)境，一個(gè)人人都識(shí)法、懂法、用法的鄉(xiāng)村才是一個(gè)“和諧”的鄉(xiāng)村。因此，普及法律是前提。把法治為本放在最主要的位置，是步入法治鄉(xiāng)村的第一步。其次在鄉(xiāng)村治理的全過(guò)程要將依法治理的理念進(jìn)行滲透，通過(guò)強(qiáng)化法律在維護(hù)農(nóng)民權(quán)益、化解農(nóng)村社會(huì)矛盾等方面的權(quán)威地位，提升鄉(xiāng)村居民的法治觀念。當(dāng)人人都懂法、守法、用法的時(shí)候，鄉(xiāng)村居民的幸福感和獲得感也會(huì)極大提高。

將鄉(xiāng)村德治與文明道德、和諧友好新風(fēng)尚結(jié)合。道德不僅體現(xiàn)了一個(gè)人的個(gè)人修養(yǎng)，也體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家的社會(huì)道德程度。國(guó)家構(gòu)建美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，首先要提高的就是鄉(xiāng)村居民的素質(zhì)問(wèn)題。要解決鄉(xiāng)村思想價(jià)值問(wèn)題，僅靠法律法規(guī)是不夠的，只有將德治與法治二者結(jié)合，才能真正意義上的提高人的道德水平。將德治納入鄉(xiāng)村治理工作，是我國(guó)治理能力提升的體現(xiàn)，也是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的有效路徑。當(dāng)今基本道德規(guī)范的重要?dú)v史源泉就是來(lái)自于中華民族幾千年形成的宗祠文化傳統(tǒng)倫理觀念。而這些觀念因?yàn)榫o緊地與鄉(xiāng)村居民聯(lián)系在一起，因此這些熟悉的觀念更加能夠被鄉(xiāng)村居民所理解和接受，在將宗祠文化與鄉(xiāng)村治理相結(jié)合的過(guò)程中，由于這個(gè)原因，所取得的成效也更加明顯和突出。

《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見(jiàn)》明確提出關(guān)于我國(guó)鄉(xiāng)村治理體系相關(guān)內(nèi)容，在政策布局方面要更加完善。具體內(nèi)容主要提出了要大力加強(qiáng)農(nóng)村基層黨組織建設(shè)、深化鄉(xiāng)村村民自治實(shí)踐的全過(guò)程、建設(shè)和健全法治鄉(xiāng)村、提升鄉(xiāng)村整體德治水平，以及建設(shè)平安鄉(xiāng)村等。存在于鄉(xiāng)村治理中的自治、法治、德治與宗祠文化對(duì)于鄉(xiāng)村治理的作用相結(jié)合，能夠使我們國(guó)家鄉(xiāng)村治理更有效完善，讓鄉(xiāng)村振興早日實(shí)現(xiàn)。