吳國菊

(云南師范大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明 650500)

固始縣位于河南省東南一角，南依大別山，北臨淮河，處在我國南北的過渡地帶。東部與安徽霍邱縣相接，北與安徽阜南縣隔淮河相望，西部從上至下分別接壤信陽淮濱縣、潢川縣和商城縣，此外，西南方向接近湖北麻城市，系鄂豫皖三省交界處。《中國語言地圖集》(第2版)將固始方言歸入信蚌話并劃入中原官話，由于特殊的地理位置，使得固始方言有過渡性語言特色，具有研究價值?！按辈粌H存在固始方言中，也多出現(xiàn)于其他方言。陳建偉(2002)介紹了臨沂話中“待”的動詞和介詞用法，宗守云(2015)描寫了晉方言中“待”的情態(tài)助詞用法，與固始方言的情態(tài)助詞多有不同?，F(xiàn)僅有張金成(2009)對固始方言“待”的用法進(jìn)行了研究，但是只側(cè)重于介詞方面，并未進(jìn)行全面描寫?！按痹诠淌挤窖灾惺褂妙H多，在不同的語言環(huán)境中呈現(xiàn)不同的詞性和語義。本文重點分類描寫“待”的多種詞性和語義功能，并兼論其多種功能用法的由來。

1 “待”的多功能性和多義性

1.1 動詞“待”

一是表示“人或事物的方位和處所”(記作“待1”)，與普通話的“在”相當(dāng)，不同的是“待”不能獨立成句，也不能單獨作謂語，后面必須要有賓語。普通話“在”可以構(gòu)成“V不V”，固始方言“待”則不能進(jìn)入該結(jié)構(gòu)。固始方言中“可+VP”構(gòu)成是非問和反復(fù)問，“待”可進(jìn)入該結(jié)構(gòu)進(jìn)行提問，例如“俺奶可待家？(奶奶在不在家？)”。和“在”不同，“待”一般不與副詞“不”搭配使用，只與“沒”構(gòu)成否定句。

(1)我待你前邊。我在你前面。

(2)他剛才還待介呵。他剛剛還在這。

(3)你媽可待家？你的媽媽在家嗎？

——待家/沒待家。

(4)錢可待桌子上？錢在不在桌子上？

——待桌子上/沒待桌子上。

(5)俺奶沒待菜園里。奶奶不在菜園。

二是表示“有”的語義(記作“待2”)，只有否定式，沒有肯定式。有兩種使用情況：一是進(jìn)入固始方言中“可+VP”疑問句構(gòu)成“可+待+NP”，用來詢問某人是否有某物，否定回答“沒待”，肯定回答“有”，由于賓語已知，一般不帶賓語；二是構(gòu)成否定句“NP+沒待+VP”。“沒待”相當(dāng)于普通話“沒有”。

(6)小明，你可待筆借我一支?小明，你有沒有筆借給我一支？

——我沒待/沒待。沒有。

(7)他沒待工作。他沒有工作。

*(8)他待工作。他有工作。

(帶*的句子為不存在的錯誤舉例，起到對比作用，下同)

三是表示“需要”的語義(記作“待3”)，這是一種客觀需要，由于客觀情況而需要某物或者需要做某事。

(9)地里活可干完呢？農(nóng)活干完了嗎？

——還待幾天。還需要幾天時間。

(10)可吃飽蠻？吃飽了嗎？

——還待三個饃饃。還需要三個包子才能吃飽。

(11)這小孩不聽話，就待揍。這小孩不聽話就需要打。

1.2 副詞“待”

副詞“待”有兩個義項：一是表示“某一段時間動作或狀態(tài)的進(jìn)行和持續(xù)”(記作“待4”)，和普通話副詞“在”的用法一樣，同樣可以構(gòu)成時間副詞“正待”，表示行為或狀態(tài)與說話時間點的一致性。

(12)他這幾天都待看書。他這幾天在看書。

(13)俺媽正待燒鍋。俺媽正在做飯。

(14)這孩子沒待寫作業(yè)。這孩子沒在寫作業(yè)。

另一個是表示“將要(打算)做某事”(記作“待5”)，如：

(15)你可待來？你來不來？

(16)這書你可待要了？這書你打算要不要了？

(17)不去玩了，我待洗衣服。不去玩了，我一會兒要洗衣服。

(15)(16)和(17)主要是強調(diào)將來的行為動作，如“你可待來？”和“你可來？”在固始方言中都經(jīng)常使用，前者詢問的是“你”的意欲行為，發(fā)生在未來，后者表示一般的詢問，發(fā)生在現(xiàn)在。(17)表“打算”和后面所講的“待8”(表“必要)有混淆情況，主要出現(xiàn)在人作為主語的句子?！按蛩恪钡氖略跁r間上有緩和的余地，“必要”的事則反之，如“太晚了，我待回家了”，在這個語境中，“待”只能理解為“必要”。

1.3 介詞“待”

固始方言的介詞“待”(記作“待6”)相當(dāng)于普通話的介詞“在”，可以構(gòu)成介詞短語，表示行為動作、情狀所涉及的處所、時間和范圍。一是表示處所的“待”介詞短語位于動詞前作狀語，表示行為動作發(fā)生的地點；位于動詞后作補語，表示行為動作涉及的事物到達(dá)的處所或動作狀態(tài)呈現(xiàn)的處所。

(18)我待街上碰到俺大姨了。我在街上碰見大姨了。

(19)魚待超市買底。魚在超市買的。

(20)書包放待床上。書包放在床上。

(21)他一屁股坐待地上了。他一屁股坐在地上了。

二是表示時間的“待”介詞短語和普通話“在”介詞短語都可以位于句首，固始方言中“待”前面可以加“就”或“不就”以強調(diào)事件發(fā)生的時間，如“就待剛剛”“就待前天”“不就待昨天”。

(22)就待剛剛，我才吃了一個蘋果。我剛剛才吃了一個蘋果。

(23)不就待上午，他和小明打了一架。在上午，他和小明打了一架。

普通話“在”時間介詞短語一般不用在句中。固始方言“待”有一種情況例外，與“就”搭配構(gòu)成“待+N(T)+就+VP”，以著重強調(diào)事件在某個時間已經(jīng)完成。

(24)他兩倌待昨個就走了。他倆昨天就已經(jīng)走了。

(25)她待去年就考上了大學(xué)。她去年就已經(jīng)考上了大學(xué)。

表示時間的“待”介詞短語同樣也可以位于句末，和“在”介詞短語一樣。

(26)他們把日子定待下個月6號。他們把日期定在下個月6號。

三是表示范圍“待”介詞短語可以位于動詞前作狀語，表示二者在某個方面進(jìn)行比較。

(28)小明待學(xué)習(xí)上不如你。小明在學(xué)習(xí)上不如你。

(29)待這方面，還是你比較厲害。在這個方面，還是你比較厲害。

1.4 助詞“待”

“待”附于動詞，是固始方言中重要的情態(tài)意義載體之一，兼具普通話中的“會”“可能”“需要”等所表示的意義，否定形式通常為“不待”。

一是表示道義情態(tài)。道義情態(tài)是說話人對聽話者或者是自己的要求，袁莉容認(rèn)為道義情態(tài)主要有必要、義務(wù)、許可三種[4]，宗守云又補充了承諾、要求兩種[2]，而固始方言中主要有承諾和必要兩種。表承諾(記作“待7”)，不論是否定式，還是肯定式都表達(dá)否定的意義。否定式中否定詞僅限于“不”，“不待VP”是承諾“不會做某事”?？隙ㄊ接袃煞N：一種“可待+VP+罕”，一種“待+VP+嘞”。肯定形式表達(dá)否定意義是通過反問語氣來實現(xiàn)，反問語氣又依靠語氣詞“罕”和“嘞”取得，肯定式更能表現(xiàn)出說話人強烈的主觀態(tài)度。

(30)我不待做飯。我不會去做飯。

(31)你弟不待吃你底。你弟不吃你的。

縣域電力通信網(wǎng)作為最末端的電力通信網(wǎng)，承載電網(wǎng)與用戶的信息交互，是電網(wǎng)業(yè)務(wù)向服務(wù)化轉(zhuǎn)型的最前沿。而現(xiàn)有的低壓側(cè)通信大都采用無線公網(wǎng)技術(shù)，尚不能承載如此龐雜的信息量，如何應(yīng)對用戶側(cè)的信息交互是電力通信網(wǎng)研究中的一個難題，還需要考慮此類信息的儲存問題。智能電網(wǎng)發(fā)展將為電力通信網(wǎng)帶來新的挑戰(zhàn)，也是電力通信網(wǎng)全面發(fā)展的契機。

(32)跟你逗著玩的，我可待吃你底罕。跟你逗著玩的，我不吃你的東西。

(33)他待去你家嘞。他不會去你家。

例(30)和(32)是說話人的自我承諾，主要是表明自己不會做某事的態(tài)度。(31)和(33)是一種“移情”[5]，說話人移情于“主語”，將自己與“主語”等同起來，站在“主語”的立場上為其表達(dá)不會做某事的態(tài)度。這里的“移情”只會出現(xiàn)在較為熟悉的人之間，建立在認(rèn)識與了解的基礎(chǔ)上。

表必要(記作“待8”)，即說話人主觀認(rèn)為某行為動作有施行的必要。

(34)結(jié)待婚了。

(35)穿待襖子了。

(36)老爸快下班了，我待做飯了。我要做飯了。

(37)是你弄壞的，你待幫它修好。你要把它修好。

(34)和(35)“V+待+N了”表示“是時間應(yīng)該做某事”，其否定式為“V不待”，如“吃不待飯”“睡不待覺”。(36)和(37)與“承諾”道義情態(tài)句的句型一致“待+VP”，所以沒有否定式而與其呈現(xiàn)互補狀態(tài)。

二是表示認(rèn)識情態(tài)。認(rèn)識情態(tài)(記作“待9”)是說話人根據(jù)常識或者以往的認(rèn)識，對某個命題的可能性進(jìn)行推斷，只有否定式“不待”?！安淮钡那懊嫱谩翱赡堋薄翱隙ā钡仍~來限制修飾，一方面顯示說話人對于可能性程度的判斷，一方面發(fā)揮區(qū)分道義情態(tài)的作用。

否定式 肯定式

(38)他明天可能不待來。 *他明天可能待來。

(39)這棵小樹不待倒。 *這棵小樹待倒。

(40)明天不待出太陽。 *明天待出太陽。

認(rèn)識情態(tài)比較復(fù)雜，當(dāng)主語是人時，與道義情態(tài)有雜糅情況存在，如(38)，將“可能”刪去后，“他明天不待來”，表達(dá)的是道義情態(tài)句中的承諾式，若是肯定式“他明天待來”又表達(dá)了道義情態(tài)句必要式的語義，主語是物則一般不帶上“可能”等詞?？隙ㄊ降挠梅ㄔ诠淌挤窖灾袥]有，如果要表達(dá)肯定的意思，一般采用“要V”的表達(dá)形式，如，“這棵小樹要倒”“明天要出太陽”。

2 “待”的多功能來源與演變

《說文》云：“待，竢也。”《爾雅》云：“止，待也?！薄稄V雅》云：“待，逗也?！惫弊ⅲ骸岸海唇褡∽忠??！笨梢姟按焙小爸埂绷x，即停留于某地，不再發(fā)生位移。第七版現(xiàn)代漢語詞典解釋：待(dāi)，停留?！墩撜Z·微子》“齊景公待孔子”在《史記·孔子世家》中作“止孔子”。

“待”本身含有“止”義，可以表示“停留、逗留在某地”。如：

(1)火可發(fā)于外，無待于內(nèi)，以時發(fā)之。(《孫子》)

(2)公還，待于鄆，使子叔聲伯請季孫于晉。(《左傳》)

(3)既除喪，而后越人來吊，主人深衣練冠，待于廟，垂涕。(《禮記》)

在現(xiàn)代漢語中，“待”也保留了此類用法，如：

(4)回城有炸死的危險，可總比待在鄉(xiāng)下餓死強。(《老舍文集·鼓書藝人》)

(5)冉阿讓待在陰暗處，如果有人觀察他，會感到他不是個活人。(《悲慘世界》)

“待”和“地點”中間往往是有介詞，“地點”作為補語，而固始方言中“地點”作為“待”的賓語。在文獻(xiàn)中，我們發(fā)現(xiàn)“待”也常常直接出現(xiàn)在“地點”前，如：

(6)空居無為，猶被其害，今歲月所食，待子宅有為。(《論衡》)

(7)心中又待庵園去，和喜和悲步步行。(《敦煌變文集》)

(8)德既在己，則以此行之耳，不待外面勉強旋做。(《朱子語類》)

(9)幸喜擒來，救了父女二人，連忙來到待客廳上。(《七俠五義》)

可見，固始方言中也是省略介詞，正是因此緣故，“待1”不等同于“在”，不表示“存在”義，也就不能獨立成句和作謂語。省略在固始方言中并不是孤立現(xiàn)象，它成就了固始方言的一種特色，如：

(10)我馬(上)來了。

(11)你不(是)不要這本書嗎？

(12)能不能幫(我)拿一下。

“待”的“停留”義發(fā)展出“等待”義，再進(jìn)一步發(fā)展出“需要(待3)”義。

(13)重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。(《周易》)

(14)及耕，深改良而疾之，以待時雨。(《國語》)

(15)夫舉重鼎者，力少而不能勝也。及至其移徒之，不待其多力者。(《淮南子》)

(16)為常人言，才知得非禮而不為，須用勉強，至于穿窬不可為，則不待勉強。(《二程遺書》)

(17)聽說女人的身子比金子還貴哩，丟一遭，待好些時保養(yǎng)不過來。(《醒世姻緣傳》)

(13)和(14)是“等待”，(16)和(17)是“需要”，(15)可以理解為兩者皆可?！暗却迸c“需要”二者有相關(guān)義，之所以“等待”，是基于某種“需要”。說話人要做某事，但是由于某個條件還未成熟，所以就需要等待，反之，我們等待著某個條件滿足，是因為需要做某事，故此“需要”義引申而來。“等待”義又發(fā)展出“打算、要(待5)”義，等待做某事，則是表示將要做某事。如：

(18)待不飲，奈何君有恨，待痛飲，奈何吾又病。(《最高樓·送丁懷忠》)

(19)李逵在背后聽了，正待指手畫腳。(《水滸傳》)

(20)那婦人道：“我本待不說，卻又怕你著他道，欲待說來，又怕你忍氣?！?《水滸傳》)

(21)西門慶道：“我心里還不待吃，等我去喝些湯吧。”(《金瓶梅詞話》)

此時“打算”義已經(jīng)表現(xiàn)出較強的主觀性，“待”漸漸具備了情態(tài)色彩。依據(jù)“客觀需要”而表示出個人主觀情感態(tài)度，就產(chǎn)生了“待8”，因為客觀需要的存在，說話人認(rèn)為有施行某個行為動作的必要；當(dāng)只有個人主觀情感態(tài)度，就產(chǎn)生了“待7”和“待9”，二者的共同點在于行為動作是發(fā)生在將來，“待7”是主觀意愿上認(rèn)為自己或他人不會做某事，“待9”是自己主觀上推測某件事會不會發(fā)生。

副詞“待4”和介詞“待6”，“待”有“停留”之義，某個行為狀態(tài)一直“停留”，則就產(chǎn)生了相當(dāng)于副詞“在”的用法；“停留”在某個地點，或者某個時間和范圍，就發(fā)展出了介詞“待”的用法。

動詞“待2”，某物“停留”在某人那，則表示某人具有某物，進(jìn)而引申出“有”的語義，有待研究。云南方言中“沒得”表示“沒有”義，在固始方言“待著[tsuo33]”表示的語義正是“得到、獲得”，所以“待2”的本字應(yīng)該是“得”，在固始方言中讀若“待”，這是異源同音現(xiàn)象，“語音本來差異較大的詞匯項在語法化過程中，隨著語音弱化，語音就可能趨同”[6]，也就是說在語音發(fā)展的過程中，兩個本來毫無關(guān)聯(lián)的詞在某個階段上具有相同的音。得，本義是“獲得，得到”，“沒得”就是沒有獲得，引申表示“沒有”義，如：

(22)朱三夫妻道：“……況且我每這樣人家，一日不做，一日沒得吃的，那里來的人力，那里來的工夫去吃官司？”(《二刻拍案驚奇》)

(23)一霎時，營中的帳柵俱已燒著，那些官兵皆從夢中驚醒，沒得一人有準(zhǔn)備的。(《七劍十三俠》)

3 結(jié)語

綜上，固始方言中“待”的功能作用很多，可以作為三種動詞，兩種副詞，三種介詞和兩種情態(tài)助詞，但是之間的使用情況卻也是錯綜復(fù)雜的，特別是情態(tài)助詞。道義情態(tài)中肯定式表達(dá)否定義，承諾式與必要式同樣句型肯定式與否定式互補分布，認(rèn)識情態(tài)中只有否定形式，而又根據(jù)主語是人是物分為兩種情況。

普通話中“在”“有”“要”“需要”“會”等詞可以與“待”對應(yīng)起來，但是遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到其表達(dá)語義的“復(fù)雜”，如“不去玩了，我待洗衣服”，根據(jù)語境，這個句子既表述出說話人將要洗衣服，也包含了說話人必須要做此事的無奈、不情愿的情感，也就是同時具備了副詞與情態(tài)助詞的功能。待的多功能還表現(xiàn)在“待”構(gòu)詞能力強，例如“不待勁”，指外部因素使自己感到不舒服或者是生??；“待著[tsuo33]”表示得到、獲得的意義。今后對“待”的意義與功能分析還需進(jìn)一步完善。