□向科衡，梁鐘兒，蔣淑慧

（浙江經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 浙江 杭州 310018）

重大公共衛(wèi)生事件的發(fā)生，往往具有突發(fā)性、彌漫性和擴(kuò)散性，給高校帶來較為嚴(yán)峻的管控局面。由于重大公共衛(wèi)生事件發(fā)生周期長、結(jié)果不可控，一個(gè)容易被忽視的特殊人群——家庭經(jīng)濟(jì)困難新農(nóng)人學(xué)生，往往會(huì)遭到接二連三的“次生災(zāi)害”。這些“次生災(zāi)害”的影響面廣和深度深，可能影響到高校整體工作安全穩(wěn)定展開和疫情聯(lián)防聯(lián)控的效能。這對(duì)高校在聯(lián)防聯(lián)控中把控“最后一道防線”提出了更高要求[1-2]。

在重大公共衛(wèi)生事件發(fā)生前、中、后，如何實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)困難新農(nóng)人學(xué)生的專項(xiàng)資助精準(zhǔn)公平，如何識(shí)別經(jīng)濟(jì)困難新農(nóng)人學(xué)生的困難級(jí)別和影響程度，如何構(gòu)建經(jīng)濟(jì)困難新農(nóng)人學(xué)生“次生災(zāi)害”防御應(yīng)急體系，高校在重大公共衛(wèi)生事件下的精準(zhǔn)資助如何實(shí)現(xiàn)高效運(yùn)作，具有深入研究的必要。以微觀社會(huì)學(xué)視角解耦重大公共衛(wèi)生事件下高校經(jīng)濟(jì)困難新農(nóng)人學(xué)生“次生災(zāi)害”，具有現(xiàn)實(shí)意義。

1 高校經(jīng)濟(jì)困難新農(nóng)人學(xué)生資助研究綜述

目前學(xué)界對(duì)于高校困難新農(nóng)人學(xué)生資助的相關(guān)研究主要集中在以下方面。

在宏觀政策和年度數(shù)據(jù)方面，韓麗麗等（2018）分析了改革開放近40 年我國高等教育資助體系的政策演變。

在資助體系建構(gòu)方面，張永（2017）以脫貧攻堅(jiān)視角提出高校困難新農(nóng)人學(xué)生精準(zhǔn)資助的實(shí)踐路徑。展偉（2018）以高校困難新農(nóng)人學(xué)生精準(zhǔn)育人轉(zhuǎn)向的實(shí)踐向度構(gòu)建了精準(zhǔn)育人的現(xiàn)實(shí)路徑，這響應(yīng)和契合了代蕊華等（2017）、曲紹衛(wèi)等（2018）[3]提出的困難新農(nóng)人學(xué)生精致資助育人的成效和目標(biāo)路徑。

在育人體系構(gòu)建方面，姚臻（2014）提出了創(chuàng)新舉措，包括建立責(zé)任追究機(jī)制、完善資助信用機(jī)制、建立就業(yè)幫扶機(jī)制、讓資助工作與感恩教育相結(jié)合等。

在高校困難新農(nóng)人學(xué)生資助模式創(chuàng)新和路徑優(yōu)化方面，王秀珍（2015）在分析我國困難新農(nóng)人學(xué)生資助模式存在的問題及原因的基礎(chǔ)上，提出優(yōu)化資助模式的對(duì)策，包括更新資助理念、重建資助原則、優(yōu)化資助方式、創(chuàng)新運(yùn)行機(jī)制、典型帶動(dòng)等。

綜上所述，目前學(xué)界對(duì)于困難新農(nóng)人學(xué)生資助相關(guān)研究依然以政策比較研究、框架模式探索及對(duì)策研究為主，研究方向較為宏觀，缺少對(duì)于微觀視角的研究。困難新農(nóng)人學(xué)生在公共衛(wèi)生事件下遇到的“次生災(zāi)害”不僅是經(jīng)濟(jì)方面的影響，也會(huì)影響到困難新農(nóng)人學(xué)生的心理、行為和價(jià)值觀。因此擬通過微觀社會(huì)學(xué)的理論嘗試解決精準(zhǔn)資助育人過程中的內(nèi)在互動(dòng)儀式，從而提升高校扶貧及精準(zhǔn)資助工作的效能。

2 研究方法與研究過程

研究響應(yīng)重大公共衛(wèi)生事件中應(yīng)急管控的要求，采取“隔離法”，針對(duì)浙江省某高職院校92 名申報(bào)家庭經(jīng)濟(jì)困難補(bǔ)助的大學(xué)生，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)視覺民族志的定性研究。網(wǎng)絡(luò)視覺民族志體現(xiàn)了地點(diǎn)和材料分析的差異。Crotty（1998）提出視覺民族志作為一種體驗(yàn)、解釋和描繪經(jīng)驗(yàn)、文化、社會(huì)物質(zhì)和感官的方法，由不同議題和理論制約的原則所構(gòu)成；而pink（2006）提出攝影、錄像和其他數(shù)字與膠片媒體實(shí)踐以各種特殊方式被體驗(yàn)并被理解。網(wǎng)絡(luò)視覺民族志調(diào)研分析受訪者提供的攝影照片、拍攝的短視頻，根據(jù)視覺與感官經(jīng)驗(yàn)其他元素的不可分割性，處理和建構(gòu)視覺元素所構(gòu)成的理論，理解視覺和數(shù)字媒體。

本研究以某高校資助政策的發(fā)布和申報(bào)流程為研究的時(shí)間區(qū)間，以92 名受訪大學(xué)生提交的新冠肺炎疫情期間家庭經(jīng)濟(jì)困難的“云家訪”照片和證明家庭受到新冠肺炎疫情影響的佐證短視頻為樣本，對(duì)照片和短視頻進(jìn)行定性分析。

研究采用MAXQDA2018，依據(jù)照片和短視頻對(duì)信息樣本進(jìn)行歸類、編碼、逐個(gè)比較。為了確保92 名大學(xué)生的隱私，研究采用了匿名定性分析方式，隱去所有大學(xué)生的私人信息，只留存視頻和照片的編號(hào)。

3 研究結(jié)果

基于92 名大學(xué)生的佐證短視頻材料和“云家訪”照片材料，將樣本分為3 組，A 組30 名，B 組30 名，C組32 名，逐一導(dǎo)入到MAXQDA2018 進(jìn)行視覺材料分析，通過對(duì)視覺材料中出現(xiàn)的構(gòu)念和概念進(jìn)行篩選并分組。

通過詞頻統(tǒng)計(jì)可見，家庭勞動(dòng)力無收入、家庭勞動(dòng)力疾病、原生的經(jīng)濟(jì)困難在每個(gè)組中占比均較高。其中，原生的經(jīng)濟(jì)困難主要由于該生來自貧困村或貧困鄉(xiāng)，而更多的申報(bào)原因在于隔離期勞動(dòng)力缺少工作機(jī)會(huì)或家庭無任何收入。通過對(duì)視覺材料樣本的分析與內(nèi)容編碼的建構(gòu)，得出以下基于重大公共衛(wèi)生事件下困難新農(nóng)人學(xué)生“次生災(zāi)害”儀式影響路徑的機(jī)制和互動(dòng)儀式與資助供給的理論框架。其中，困難新農(nóng)人學(xué)生“次生災(zāi)害”儀式影響路徑的機(jī)制參考了互動(dòng)儀式鏈內(nèi)容生產(chǎn)與輸出的原理，結(jié)合樣本編碼而得出框架模型。

經(jīng)濟(jì)困難新農(nóng)人學(xué)生“次生災(zāi)害”儀式影響路徑分別為起源、組成要素和結(jié)果。在起源過程中，經(jīng)濟(jì)困難新農(nóng)人學(xué)生遭受隔離并且有短暫的情感刺激，容易產(chǎn)生二次傷害，因此原生困難是互動(dòng)儀式起源的一個(gè)重要誘因。緊接著，在“次生災(zāi)害”逐步蔓延之后，經(jīng)濟(jì)困難新農(nóng)人學(xué)生會(huì)產(chǎn)生集體的情感聚集，共同關(guān)注政策焦點(diǎn)，如學(xué)?；蛏鐣?huì)的經(jīng)濟(jì)困難資助政策等。他們此時(shí)共享一種求助、擔(dān)憂和茫然的情緒狀態(tài)，并伴隨著反饋的強(qiáng)化，對(duì)資助政策的渴望以及對(duì)規(guī)則的強(qiáng)烈需求，在該階段形成了互動(dòng)儀式的組成要素。當(dāng)越來越多的集體關(guān)注到資助政策和扶貧政策后，經(jīng)濟(jì)困難新農(nóng)人學(xué)生的互動(dòng)儀式演變?yōu)楦鞣N結(jié)果，如集體關(guān)注到資助政策、對(duì)次生災(zāi)害凝聚力的關(guān)注、對(duì)資助規(guī)則和行動(dòng)違反的憤怒等。該階段均體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)困難新農(nóng)人學(xué)生對(duì)于資助政策高度關(guān)注以及情緒高度共享的狀態(tài)。

通過對(duì)視覺材料樣本的構(gòu)念進(jìn)行組合并提煉核心的價(jià)值訴求，提煉了在重大公共衛(wèi)生事件下互動(dòng)儀式與資助供給的理論框架?；?dòng)儀式是由經(jīng)濟(jì)困難新農(nóng)人學(xué)生的情感能量（需求飽和、需求聚焦、需求迫切度）和經(jīng)濟(jì)困難新農(nóng)人學(xué)生訴求的統(tǒng)一團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)困難新農(nóng)人學(xué)生的身份符號(hào)協(xié)同組成。該互動(dòng)儀式是經(jīng)濟(jì)困難新農(nóng)人學(xué)生主動(dòng)參與到資助申報(bào)的具體體現(xiàn)。資助審核有一定的標(biāo)準(zhǔn)，而此時(shí)經(jīng)濟(jì)困難新農(nóng)人學(xué)生對(duì)于自身所陷入的“次生危害”產(chǎn)生自我評(píng)估、自我認(rèn)知和價(jià)值觀嵌入。作為經(jīng)濟(jì)困難新農(nóng)人學(xué)生的身份符號(hào)，他們既是大學(xué)生，又是經(jīng)濟(jì)困難新農(nóng)人學(xué)生，在新冠肺炎疫情防控期間又具有次生災(zāi)害受害者的新身份。因此，資助規(guī)則和扶貧空間的嵌入，需要互動(dòng)儀式來順利完成經(jīng)濟(jì)困難新農(nóng)人學(xué)生的訴求。資助體系的公平公正以及材料審核、審查、溯源是資助規(guī)則和體系的必要前置條件，而資助動(dòng)機(jī)與經(jīng)濟(jì)困難新農(nóng)人學(xué)生的身份符號(hào)緊密關(guān)聯(lián)。

4 重大公共衛(wèi)生事件下經(jīng)濟(jì)困難新農(nóng)人學(xué)生“次生災(zāi)害”解決對(duì)策

目前，各高校復(fù)學(xué)以來，經(jīng)濟(jì)困難新農(nóng)人學(xué)生的“次生災(zāi)害”影響依然存在?！按紊鸀?zāi)害”是重大公共衛(wèi)生事件下不可避免的一個(gè)災(zāi)害類型，也是經(jīng)濟(jì)困難新農(nóng)人學(xué)生所要面臨的心理挑戰(zhàn)。解決“次生災(zāi)害”，需要結(jié)合互動(dòng)儀式進(jìn)行群際情緒和輿論的引導(dǎo)。

其一，經(jīng)濟(jì)困難新農(nóng)人學(xué)生的集體情緒比較敏感，容易引發(fā)大面積的群際情緒。在精準(zhǔn)資助政策和規(guī)則制定方面，需要加強(qiáng)案例引導(dǎo)和實(shí)際樣板宣傳，讓經(jīng)濟(jì)困難新農(nóng)人學(xué)生能夠有一個(gè)自我表達(dá)和自我傾訴的機(jī)會(huì)。在資助政策實(shí)施方面，采取多媒體實(shí)體記錄能讓經(jīng)濟(jì)困難新農(nóng)人學(xué)生有一定自我內(nèi)容輸出的“儀式感”。這種儀式感能夠提升經(jīng)濟(jì)困難新農(nóng)人學(xué)生對(duì)資助政策的參與度和參與感。

其二，公正的資助評(píng)審規(guī)則和公開的資助評(píng)審過程，便于經(jīng)濟(jì)困難新農(nóng)人學(xué)生對(duì)照條目進(jìn)行一一核實(shí)，也能夠?qū)λ说牟牧线M(jìn)行對(duì)比。通過材料提交和互相審核的對(duì)比，可以提高經(jīng)濟(jì)困難新農(nóng)人學(xué)生對(duì)“次生災(zāi)害”的同理心，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)困難新農(nóng)人學(xué)生對(duì)自我認(rèn)知的清晰定位及對(duì)他人互動(dòng)價(jià)值的喚醒，提升資助政策的實(shí)際效能和價(jià)值觀傳達(dá)效果。

其三，通過互動(dòng)儀式重塑和重建經(jīng)濟(jì)困難新農(nóng)人學(xué)生的自我認(rèn)知和自我認(rèn)同，使其從短期的強(qiáng)烈情感中脫離出來。家庭經(jīng)濟(jì)困難新農(nóng)人學(xué)生在各種資助的互動(dòng)儀式和活動(dòng)中逐步脫離原來的自我定位，通過自我賦能和幫扶周圍其他學(xué)生來實(shí)現(xiàn)集體認(rèn)同和自我實(shí)現(xiàn)。