張大勇

文言虛詞中的語(yǔ)氣詞，常用在句首、句尾或句中停頓處表示各種語(yǔ)氣，擔(dān)當(dāng)著表達(dá)豐富情態(tài)的角色。文言語(yǔ)氣詞一般單用，連用的情況也極為普遍，高中語(yǔ)文教材所選古詩(shī)文中，語(yǔ)氣詞連用的句例就不在少數(shù)，譬如：

君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。

——《論語(yǔ)·學(xué)而》

子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”

——《〈論語(yǔ)〉十二章》

唯求則非邦也與？

——《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》

辭曰：“臣之壯也，猶不如人;今老矣，無(wú)能為也已?！?/p>

——《燭之武退秦師》

梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣?！?/p>

——《寡人之于國(guó)也》

嗚呼，言有窮而情不可終，汝其知也邪？其不知也邪？

——《祭十二郎文》

今其智乃反不能及，其可怪也歟！

—— 《師說(shuō)》

反是不思，亦已焉哉！

——《詩(shī)經(jīng)·氓》

文言語(yǔ)氣詞連用根據(jù)其用法差異，可分為以下幾種類型。

一、強(qiáng)化語(yǔ)氣

文言語(yǔ)氣詞的基本功能是表達(dá)語(yǔ)氣，文言語(yǔ)氣詞連用也是基于同樣的功能，同語(yǔ)氣詞單用不同的是，文言語(yǔ)氣詞連用表達(dá)的語(yǔ)氣會(huì)更為強(qiáng)烈。

1.者乎

語(yǔ)氣詞連用，表示疑問(wèn)或反問(wèn)，重點(diǎn)在“乎”字上，“者”字起加重語(yǔ)氣的作用，可譯為“呢”。例如：

原文：吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰(shuí)能以身之察察，受物之汶汶者乎？（《屈原列傳》）

譯文：我聽(tīng)說(shuō)，剛洗過(guò)頭的一定要彈去帽上的灰沙，剛洗過(guò)澡的一定要抖掉衣上的塵土。誰(shuí)能讓自己清白的身軀，蒙受外物的污染呢？

2.者也

語(yǔ)氣詞連用，表示判斷語(yǔ)氣，重點(diǎn)在“也”字上，“也”字起加重語(yǔ)氣的作用，一般不必翻譯。例如：

原文：項(xiàng)王按劍而跽曰：“客何為者？”張良曰：“沛公之參乘樊噲者也。”（《鴻門宴》）

譯文：項(xiàng)王握著劍挺起身問(wèn)：“客人是干什么的？”張良說(shuō)：“是沛公的警衛(wèi)樊噲?！?/p>

3.焉矣

語(yǔ)氣詞連用，表示對(duì)事實(shí)的肯定，重點(diǎn)在“矣”字上，可譯為“了”“啦”。例如：

原文：公爵為執(zhí)圭，官為柱國(guó)，戰(zhàn)而勝，則無(wú)加焉矣。（《戰(zhàn)國(guó)策·東周策》）

譯文：你的爵位是執(zhí)圭，官職是柱國(guó)，如果戰(zhàn)爭(zhēng)獲得勝利，就再?zèng)]有（什么更高的官爵）來(lái)加封啦。

4.焉哉

語(yǔ)氣詞連用，表示強(qiáng)烈的感嘆，重點(diǎn)在“哉”字上，可譯為“吧”。例如：

原文：反是不思，亦已焉哉?。ā对?shī)經(jīng)·氓》）

譯文：違反誓言不念舊情，那就算了吧！

5.也夫

語(yǔ)氣詞連用，“也”表示斷定，“夫”表示感嘆，重點(diǎn)在“夫”字上，可譯為“啊”“呀”之類。例如：

原文：莫我知也夫?。ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）

譯文：沒(méi)有人了解我呀！

6.也乎

語(yǔ)氣詞連用，“也”表示斷定，“乎”表示疑問(wèn)、反問(wèn)、推測(cè)、感嘆等，重點(diǎn)在“乎”字上，可譯為“嗎”“吧”“啊”等。例如：

原文：君子曰：“位其不可不慎也乎！”（《左傳·成公二年》）

譯文：君子說(shuō)：“身份可不能不謹(jǐn)慎保持??！”

7.也已

語(yǔ)氣詞連用，“也”表示斷定，“已”表示事情的發(fā)展變化，重點(diǎn)在“已”字上，可譯為“啦”“是……了”。例如：

原文：臣之壯也，猶不如人;今老矣，無(wú)能為也已。（《燭之武退秦師》）

譯文：我年輕的時(shí)候，尚且不如別人，現(xiàn)在老了，沒(méi)有能力做事情了。

8.也邪、也耶

語(yǔ)氣詞連用，“也”表示斷定，“邪（耶）”表示疑問(wèn)，重點(diǎn)在“邪（耶）”字上，可譯為“是……嗎”“是……呢”。例如：

原文：既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也？我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也，而果非也邪？（《齊物論》）

譯文：假使我和你辯論，你駁倒了我，我沒(méi)有駁倒你，你果然是對(duì)的嗎？我果然是錯(cuò)的嗎？我駁倒了你，你沒(méi)有駁倒我，我果然是對(duì)的，你果然是錯(cuò)的嗎？

原文：?jiǎn)韬?，言有窮而情不可終，汝其知也邪？其不知也邪？（《祭十二郎文》）

譯文：唉，傷悼的話語(yǔ)可以說(shuō)盡，哀痛的情思卻不可以終止，你是知道呢？還是不知道呢？

9.則已矣、而已矣

語(yǔ)氣詞連用，“則已”等于“而已”，表示限止，“矣”表示感嘆，可譯為“罷了”或“而已啊”。

原文：其視下也，亦若是則已矣。（《逍遙游》）

譯文：大鵬往下看的時(shí)候，看見(jiàn)的也是這個(gè)樣子。

10.也乎哉

語(yǔ)氣詞連用，“也”表示斷定，“乎”表示疑問(wèn)，“哉”表示反詰，重點(diǎn)在“哉”字上，可譯為“是……嗎”。例如：

原文：晏子立于崔氏之門外。其人曰：“死乎？”曰：“獨(dú)吾君也乎哉？吾死也？”曰：“行乎？”曰：“吾罪也乎哉？吾亡也？”（《晏子不死君難》）

譯文：晏嬰站在崔杼的家門外。他的家臣問(wèn)他說(shuō)：“要殉難嗎？”他說(shuō)：“光是我一個(gè)人的國(guó)君嗎？我殉難干什么？”他的家臣又問(wèn)他說(shuō)：“要逃亡嗎？”他說(shuō)：“是我的罪過(guò)嗎？我逃亡干什么？”

由以上各例，不難發(fā)現(xiàn)語(yǔ)氣詞連用的一些規(guī)律。

（1）末位語(yǔ)氣詞決定語(yǔ)氣。文言語(yǔ)氣詞可表達(dá)各種不同的語(yǔ)氣，但連用后語(yǔ)句的語(yǔ)氣重心落在末位語(yǔ)氣詞上，末位語(yǔ)氣詞決定語(yǔ)氣歸屬，無(wú)論是兩詞連用還是多詞連用均是如此。

（2）位置影響語(yǔ)氣。連用的文言語(yǔ)氣詞所處位置不同，所表達(dá)的語(yǔ)氣也不同，因?yàn)椴煌奈恢脿I(yíng)造出不同的語(yǔ)境。例如：焉者。

①用在句中，表示停頓與提示，不必翻譯。例如：

原文：上焉者，善焉而已矣;中焉者，可導(dǎo)而上下也;下焉者，惡焉而已矣。（《原性》）

譯文：（天性）上等的，就是好罷了;中等的，可以引導(dǎo)他向上或向下，下等的，就是壞罷了。

②用在句末，表示斷定，不必翻譯。例如：

原文：勇士入其大門，則無(wú)人門焉者;入其閨，則無(wú)人閨焉者。（《春秋公羊傳》）

譯文：勇士走進(jìn)他家的大門，竟沒(méi)有人把守大門;走進(jìn)他家的小門，竟沒(méi)有人把守小門。

（3）搭配影響語(yǔ)氣。語(yǔ)氣詞表達(dá)特定語(yǔ)氣是約定俗成的，在常規(guī)語(yǔ)境中，所表達(dá)的語(yǔ)氣是穩(wěn)定而明確的;而當(dāng)語(yǔ)氣詞與同樣表達(dá)語(yǔ)氣的代詞或副詞搭配時(shí)，語(yǔ)句的最終語(yǔ)氣由代詞或副詞決定，而語(yǔ)氣詞本身的語(yǔ)氣色彩則趨于弱化。例如，“也哉”，“也”表示斷定，“哉”表示感嘆或反問(wèn)，這是“也”“哉”的慣常語(yǔ)氣。例如：

原文：九世之卿族，一舉而滅之?？砂б苍眨。ā蹲髠鳌は骞迥辍罚?/p>

譯文：九代相傳的世卿家族，一下子被滅亡。可悲??！

而當(dāng)“也哉”與疑問(wèn)代詞、語(yǔ)氣副詞搭配時(shí)，它所自帶的語(yǔ)氣讓渡于后者。例如：

原文：吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）

譯文：我難道是個(gè)瓢葫蘆嗎？怎么能掛起來(lái)不給人吃呢？

原文：又何往而不金玉其外，敗絮其中也哉？（《賣柑者言》）

譯文：又哪里不是金玉的外表，破絮的內(nèi)里呢？

原文：良醫(yī)之子，多死于病;良巫之子，多死于鬼。豈工于活人，而拙于謀子也哉？（《深慮論》）

譯文：高明醫(yī)生的子女，大多死于疾病;高明巫師的子女，大多死于鬼魅。難道（他們）善于救活別人，卻不善于給兒女想方設(shè)法嗎？

由以上各例不難看出，“也哉”表示反問(wèn)是要跟反詰副詞或疑問(wèn)代詞配合的，否則只能表示感嘆?；谙囝惖脑?，“也哉”也可用在疑問(wèn)句的末尾，但疑問(wèn)語(yǔ)氣主要不是由它表示出來(lái)的，而是由疑問(wèn)代詞表示出來(lái)的。例如：

原文：此何木也哉？（《莊子·人間世》）

譯文：這是什么樹呀？

二、表示提頓

部分文言語(yǔ)氣詞位于句中位置時(shí)，用于提頓。

1.云者

用在句中，“云”表示轉(zhuǎn)述，“者”表示停頓，不必翻譯。

原文：夫曰有命云者，亦不然矣。（《墨子·非命中》）

譯文：如果說(shuō)有命，就不對(duì)了。

原文：義云者，非謂正人，謂正我。（《春秋繁露·仁義法》）

譯文：所謂義，不是指去端正別人，是指端正自我。

2.也與

用在句中，表示停頓，可譯為“嘛”。用例不多。例如：

原文：道之將行也與？命也;道之將廢也與？命也。（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）

譯文：（我的）主張將會(huì)被推行嘛？是命運(yùn)注定的;（我的）主張將會(huì)被廢棄嘛？也是命運(yùn)注定的。

3.也者

用在句中，表示停頓與提示，可譯為“啊”，也可不譯。例如：

原文：孝弟也者，其為仁之本與！（《論語(yǔ)·學(xué)而》）

譯文：孝順父母和敬重兄長(zhǎng)啊，大概就是仁的根本吧！

三、無(wú)實(shí)義

部分文言語(yǔ)氣詞位于句首時(shí)，無(wú)實(shí)義，可不譯。

1.越若

語(yǔ)氣詞連用，用在句首，沒(méi)有實(shí)在意義，不必翻譯。又作“曰若”“粵若”。

原文：越若來(lái)三月，惟丙午朏。（《尚書·大誥》）

譯文：到了三月，丙午這一天新月露出光輝。

2.粵若

語(yǔ)氣詞連用，用在句首，沒(méi)有實(shí)在意義，不譯。又作“越若”“曰若”。

原文：《武成》篇曰：“粵若來(lái)二月，既死霸，粵五日甲子，咸劉商王紂。”（《漢書·律歷志》）

譯文：《武成》篇說(shuō)：“來(lái)至二月，初一過(guò)后，到初五甲子這一天，殺了殷紂王。”

需要指出的是，不是含有語(yǔ)氣詞的連用組合都可視為語(yǔ)氣詞連用，有些只是語(yǔ)氣詞和非語(yǔ)氣詞組合，不能與語(yǔ)氣詞連用混為一談。例如：“焉乃”一詞，“焉”是語(yǔ)氣詞，“乃”作連詞，“焉乃”是語(yǔ)氣詞+連詞組合，組合后詞性為連詞，表示前后相承，用在后一分句或下句的開頭，可譯為“于是”。例如：

原文：西王母為王謠，王和之，其辭哀。焉乃觀日之出入，一日行萬(wàn)里。（《列子·周穆王》）

譯文：西王母為穆王歌唱，穆王跟著她唱，那辭句很悲哀。于是去看太陽(yáng)的出沒(méi)，一天行走一萬(wàn)里。