生蕾　何云峰

摘 要：人類現(xiàn)有的思想價值觀念整體上呈現(xiàn)為延續(xù)西方工業(yè)思想體系的文化價值觀念，在勞動價值觀上則體現(xiàn)為勞動功利主義。勞動價值觀上的功利主義強調(diào)勞動的物質(zhì)性和經(jīng)濟性，將勞動當(dāng)作獲取財富、名利、地位的主要手段。隨著人工智能的發(fā)展，人類勞動將發(fā)生深刻變革，面臨著前所未有的發(fā)展機遇。然而，在當(dāng)前的勞動功利主義價值觀視域下，人工智能的發(fā)展反而可能對人類的謀生勞動造成沖擊，進(jìn)而使人類的生存意義、主體性以及生存本身面臨深層次挑戰(zhàn)。換而言之，在工業(yè)社會中占主導(dǎo)地位的勞動功利主義價值觀已經(jīng)無法適應(yīng)人工智能時代的社會發(fā)展，急需變革。根據(jù)馬克思的勞動理論，勞動絕不是只有物質(zhì)、經(jīng)濟、手段價值，勞動具有創(chuàng)造人、成就人的本體價值，人們理應(yīng)在勞動中感到幸福。因而在人工智能時代，人類應(yīng)塑造勞動幸福價值觀，并充分利用智能革命的發(fā)展契機，實現(xiàn)每個人的勞動幸福。

關(guān)鍵詞：勞動功利主義;勞動幸福;人工智能時代;勞動價值觀

中圖分類號：F240文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1000-176X（2021）12-0003-09

隨著人工智能時代的到來，人類對勞動的價值認(rèn)知也在發(fā)生著深刻的變化。這與資本自身的廣泛滲透有著密切的關(guān)系，眾所周知，資本具有兩面性，一方面，資本帶來生產(chǎn)力的極大發(fā)展。另一方面，資本帶來普遍的相對貧困化、勞動的異化。同樣，資本主義文化價值觀念也具有兩面性，一方面，它激發(fā)出人的主體能動性，促進(jìn)人與社會的發(fā)展。另一方面，它也進(jìn)一步加深了人的異化，使人片面發(fā)展。在西方工業(yè)思想價值觀體系之下，勞動是人們創(chuàng)造物質(zhì)財富的主要手段，在某種意義上，正是這種勞動功利主義價值觀極大地促進(jìn)了資本主義社會的生產(chǎn)發(fā)展。人們通過付出勞動可以獲得物質(zhì)、地位、權(quán)利等，勞動是大多數(shù)人維持生存與獲得發(fā)展的主要手段。與此同時，勞動功利主義價值觀也對人與社會的發(fā)展產(chǎn)生了一些負(fù)面影響。隨著信息科技、人工智能的發(fā)展，勞動功利主義價值觀的諸多弊端不斷顯露，其把人工具化甚至物化，使勞動與對人的類本質(zhì)確證越來越不能相向而行。在這種情況下，人工智能時代恰恰提供了使勞動更加符合人的內(nèi)在需要的新契機。為了抓住這個契機，人們需要改變勞動功利主義價值觀，確立勞動幸福價值觀。

一、勞動價值觀上的功利主義及其表現(xiàn)

功利主義作為一種倫理思潮，最早可以追溯到古希臘伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x學(xué)說。伊壁鳩魯學(xué)派認(rèn)為，趨樂避苦是人的本性，符合人類的最大利益。第一位對功利主義理論作出系統(tǒng)論述的是邊沁，他在前人關(guān)于功利主義倫理思想的基礎(chǔ)上，確立起功利主義倫理學(xué)的基本框架。邊沁在1789年出版了《道德與立法的原理導(dǎo)論》一書，他在書中指出，政治、立法與道德應(yīng)該建立在功利原則基礎(chǔ)之上。所謂“功利原則”是指對某個行為的評價主要基于該行為是增多還是減少當(dāng)事者的幸福。邊沁認(rèn)為，能夠產(chǎn)生最大幸福的行為就是道德上正確的行為，趨樂避苦是人類行為的唯一目的，其他都是達(dá)到這一目的的手段。因而功利原則也被稱為最大幸福原理。最大幸福原理追求的是效用最大化，也就是說，邊沁功利主義思想的實質(zhì)是效用思想。換而言之，功利主義強調(diào)的是事物的有用性，并以效用作為衡量一切事物的價值尺度，追求現(xiàn)實利益的最大化。但正如張運霞[1]所指出的，雖然表面上看來，功利主義要求最大化實現(xiàn)人類整體的幸福，但在現(xiàn)實運用中，個人的切身利益常常優(yōu)先于虛幻的公共利益，最終導(dǎo)致人們成為精致的利己主義者。此外，在邊沁看來，幸福主要是物質(zhì)性和生理意義上的，即獲得物質(zhì)所引發(fā)的生理感受——一種物質(zhì)上的快樂，如此，從物質(zhì)層面來衡量，幸福就是可以計算的?？偠灾?，功利主義主要追求物質(zhì)上的享受，強調(diào)物質(zhì)、生理上快樂的量的增多。

不可否認(rèn)，功利主義在增加資本主義物質(zhì)財富方面曾產(chǎn)生過積極影響，使人們從傳統(tǒng)的道德禁欲主義中解放出來，鼓勵人們追求物質(zhì)享受，從而創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)世界。然而，隨著人們把越來越多的精力放在物質(zhì)資料的生產(chǎn)上，人們的精神世界卻日益萎縮。人類在追求物質(zhì)享受和效用最大化的過程中，價值、意義世界不斷失落，有些人甚至為了實現(xiàn)自身利益而不擇手段。原本物質(zhì)財富的增長是為了實現(xiàn)人類的生存與發(fā)展，現(xiàn)在卻在資本增殖邏輯和功利主義價值觀的驅(qū)使下發(fā)生了倒置，即人類的存在是為了實現(xiàn)物質(zhì)財富的增長，人從最終的目的淪為手段。以邊沁為代表的功利主義將資本主義社會里這種逐利的、追求效益最大化的特殊性當(dāng)成是普遍的人性，馬克思在《資本論》中曾對此展開批判。馬克思和恩格斯[2]指出，“想根據(jù)效用原則來評價人的一切行為、運動和關(guān)系等等，就首先要研究人的一般本性，然后要研究在每個時代歷史地發(fā)生了變化的人的本性”。進(jìn)而，馬克思批判道，邊沁只是幼稚地把現(xiàn)代“英國的市儈”說成是“標(biāo)準(zhǔn)人”。也就是說，邊沁把資本主義社會里的特殊人性當(dāng)成普遍永恒的“人的一般本性”，消解了過去、現(xiàn)在和未來的人以及資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間的差別。如此，功利主義的最大幸福原理表面上是追求大多數(shù)人的普遍利益，實際上卻是為了實現(xiàn)資產(chǎn)階級利益的最大化。功利主義僅僅看到人在資本主義生產(chǎn)中的工具性價值，而忽略了人本身的目的價值，使人進(jìn)一步淪為手段。應(yīng)該說，這種功利主義價值觀彌散在整個資本主義社會文化價值觀念體系之中，從而使人們的各種觀念普遍帶有功利主義傾向，這其中自然也包括人的勞動價值觀。

人們關(guān)于勞動的觀念與社會的發(fā)展階段密切相關(guān)。在不同的社會生產(chǎn)力水平之下，人們具有不同的勞動價值觀。在工業(yè)社會之前，由于生產(chǎn)力水平較低，勞動主要是指體力勞動，其通常被認(rèn)為是一種“卑賤”的活動。從勞動的詞源來看，在大多數(shù)歐洲語言中，與“勞動”相關(guān)的詞匯幾乎都具有“痛苦”“不幸”“煩惱”等消極含義?；浇桃舶褎趧涌醋鍪巧系蹖θ说膽土P。這些都顯示出在前工業(yè)社會時期，勞動地位低下，常常與痛苦、厭煩等消極的身心體驗相聯(lián)系。新教的興起極大地改變了人們對勞動的態(tài)度，路德發(fā)展了早期基督教對塵世勞動的積極看法，提出了“天職”的觀念，認(rèn)為勞動是上帝應(yīng)許的唯一生存方式，上帝并不是要人們以苦修的禁欲主義超越世俗道德，而是要個人完成在現(xiàn)世里所處地位賦予他的責(zé)任和義務(wù)[3]。也就是說，個人的勞動是上帝賦予的天職，人們應(yīng)該為了信仰而勞動。隨著現(xiàn)代資本主義的發(fā)展，到了工業(yè)社會，人們對于勞動的態(tài)度發(fā)生了根本的變化，勞動的地位越來越高。洛克最先指出，勞動是一切財產(chǎn)之源;斯密同樣斷言，勞動是一切財富的源泉，此后勞動逐漸成為追逐物質(zhì)財富的主要手段。由此也可以看出，人們對于勞動的認(rèn)可主要是基于對其物質(zhì)性、實用性價值的承認(rèn)，再加之整個資本主義文化價值系統(tǒng)中的功利主義傾向，直接導(dǎo)致了人們在勞動價值觀上的功利主義。

當(dāng)然，需要指出的是，勞動功利主義價值觀興起的根源仍然在于資本主義生產(chǎn)關(guān)系：一方面，資本主義生產(chǎn)關(guān)系使人們將勞動當(dāng)成獲取物質(zhì)利益的手段。馬克思和恩格斯[2]認(rèn)為，“只有當(dāng)生產(chǎn)資料和生活資料的占有者在市場上找到出賣自己勞動力的自由工人的時候，資本才產(chǎn)生”。也就是說，資本主義的產(chǎn)生需要兩個條件，大量物質(zhì)資料集中在資本家手中以及市場上存在大量一無所有的自由工人。這樣一來，資本家對工人就擁有了絕對的控制權(quán)和支配權(quán)，工人為了維持自身生存，不得不選擇與資本家提供的生產(chǎn)資料相結(jié)合，不得不接受資本家的支配與控制，從而獲得換取生活資料的貨幣。在工人看來，維持生存的物質(zhì)生活資料的獲取完全依賴于自身的勞動能力，勞動是得到物質(zhì)生活資料的唯一手段。另一方面，生產(chǎn)資料私有制下資本主義機械化大生產(chǎn)使人們的勞動異化程度達(dá)到頂點，使人們在勞動中感到痛苦和不幸，像逃避瘟疫那樣逃避勞動。機器與資本的合謀在使工人的勞動毫無內(nèi)容的同時，還進(jìn)一步增加了工人的生存壓力。機器的大量使用大大降低了工業(yè)生產(chǎn)對勞動力的需求與依賴，這使工人逐漸喪失斗爭優(yōu)勢，不得不屈服于資本的統(tǒng)治。工人的勞動活動創(chuàng)造出的巨大物質(zhì)財富被資本家占有，成為與工人對立的物質(zhì)力量并壓迫、支配著工人。也就是說，工人在自己的勞動中不但感覺不到本質(zhì)力量的發(fā)揮，反而感到不自由甚至無力。如此，工人對勞動的憎惡也就可想而知了?？偟膩碚f，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，人們的異化勞動處境從根本上決定了其對勞動功利主義的看法，人們只能看到勞動外在的物質(zhì)、經(jīng)濟價值，只能在大多數(shù)單調(diào)重復(fù)、片面抽象的勞動中飽受摧殘，進(jìn)而厭惡、逃避勞動。

誠然，我們需要承認(rèn)勞動作為外在目的的手段價值，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富，但如果片面地強調(diào)勞動的實用性，而看不到勞動對人類生存與發(fā)展的其他價值，那么這樣的勞動價值觀是有偏差的。也就是說，勞動價值觀上的功利主義會導(dǎo)致人們對勞動的價值認(rèn)識和價值判斷產(chǎn)生偏差?！皟r值認(rèn)識”一般是指人們對事物屬性及狀態(tài)滿足自己需要的認(rèn)識;“價值判斷”則是人們在價值認(rèn)識的基礎(chǔ)上對事物價值的正負(fù)及大小等進(jìn)行的判斷。價值認(rèn)識和價值判斷對人們的行為具有重要影響，是人們思維是否行動的前提。當(dāng)前人們對勞動的價值認(rèn)識主要偏重物質(zhì)性和經(jīng)濟性，主要強調(diào)勞動的經(jīng)濟價值，認(rèn)為勞動是獲取財富、名利、地位的主要手段;在價值判斷上則主要以經(jīng)濟價值的大小作為評價不同社會勞動的最高準(zhǔn)則。人們對勞動價值的認(rèn)識和判斷上的偏差嚴(yán)重影響了人們的勞動行為，具體來說，主要有以下三種錯誤觀念：

其一，將勞動分為三六九等，以利益獲取的多少作為評價勞動的準(zhǔn)則。有許多人會輕視那些辛苦的、不能帶來很多利益的勞動，這里的利益不僅包括物質(zhì)利益，還包括名利、地位、榮譽等。一方面，一些人輕視體力勞動。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，腦力勞動逐漸成為占主導(dǎo)地位的勞動，于是，很多人開始輕視體力勞動，認(rèn)為腦力勞動者高人一等，體力勞動仿佛成為沒有能力從事腦力勞動的人退而求其次的選擇。例如，外賣行業(yè)因服務(wù)性強、流動性大、準(zhǔn)入門檻低而得不到應(yīng)有的尊重，歧視和辱罵外賣員的事件時有發(fā)生。另一方面，很多人盲目追求看起來“體面”的工作。例如，當(dāng)年輕人求職時，公務(wù)員、教師、醫(yī)生因社會地位較高、收入穩(wěn)定、福利待遇好而成為“香餑餑”，而一些基礎(chǔ)制造、建筑等傳統(tǒng)行業(yè)卻遇冷，鮮有年輕人愿意進(jìn)入這些行業(yè)。正如夏劍[4]所指出的，由于不同的勞動方式確實會帶來不同的經(jīng)濟和社會回報，這種現(xiàn)實的差異導(dǎo)致了人們對勞動價值的差序認(rèn)知，這種認(rèn)知最終可能會導(dǎo)致勞動歧視或勞動偏見。然而，社會分工有不同，勞動卻沒有高低貴賤之分，任何一個誠實勞動的勞動者都應(yīng)受到同等尊重，所有的創(chuàng)造性誠實勞動都應(yīng)具有無差別的平等性。

其二，在能夠滿足基本生存需要的情況下逃避勞動，視勞動為苦差，認(rèn)為不勞動才是幸福。在這些人看來，勞動意味著被束縛于一定的時空之下，意味著要付出體力和腦力，要服從一定的制度設(shè)計和規(guī)則安排，其認(rèn)為勞動是痛苦的、無趣的、使人不自由的。當(dāng)基本的生存需要得不到滿足時，他們就會屈服于自身的自然必然性，不得不去從事某種勞動。一旦因財富積累或依賴他人而能夠獲得基本生存需要時，他們就會像逃避瘟疫一樣逃避勞動，他們只有在吃、喝、休閑等活動中才能感受到快樂。這樣的人雖然不是多數(shù)，但卻很容易因標(biāo)新立異而被個別人推崇。例如，在深圳等地出現(xiàn)了所謂的“三和大神”[5]，他們謀求薪水日結(jié)的工作，工作一天玩三天。當(dāng)手頭的錢可以維持最基本的生存時，他們就會選擇不勞動。還有一些“啃老族”，他們依賴于上一代人辛勤勞動積攢下來的物質(zhì)財富生存，而不愿意通過自己的勞動獲得獨立。他們通常認(rèn)為勞動是一件很辛苦的事情，喜歡宅在家中打游戲，或拿著父母的錢周游世界。其實，勞動既具有辛勞的一面，也有展現(xiàn)人的屬人屬性的一面。只看到勞動的辛苦而看不到勞動的屬人屬性，這樣的觀念有失偏頗。

其三，追求物質(zhì)利益的最大化，不勞而獲的心態(tài)日益滋生。當(dāng)利益獲取的多寡成為衡量勞動的準(zhǔn)則、對物質(zhì)利益的追求成為勞動的最終目的時，人們會更加看重物質(zhì)利益結(jié)果，而不管獲取物質(zhì)利益的過程。此時，一切職業(yè)的價值都是以所獲物質(zhì)利益的多少來衡量，功利主義抹去了任何職業(yè)的神圣光環(huán)，其將一切人都變成了被錢招雇的雇傭勞動者。在這樣的觀念下，擁有大量財富的人被視為成功的、值得尊敬的“能人”。與此同時，越來越多的人不愿意辛勤、誠實地付出勞動，而是幻想不勞動或是付出極少勞動來獲得超出一般人的物質(zhì)利益。例如，越來越多的人當(dāng)起了“網(wǎng)紅”，在網(wǎng)上做直播，通過一些夸張、奇特的行為博人眼球，試圖“一夜爆紅”“一夜暴富”。眾所周知，勞動的成果需要通過分配等諸多環(huán)節(jié)后才能進(jìn)入人們的實際生活中，進(jìn)而產(chǎn)生真實的生存意義。而就勞動本身作為人的生命存在形式而言，它具有重要的生存意義。只是后面這種生存意義的勞動過程與前面那種生存意義的勞動結(jié)果相比具有不同的特點。有的人對勞動過程的生存意義容易持否定態(tài)度，更容易直接享受勞動結(jié)果的生存價值。這種功利主義價值觀的錯誤在于把本來的勞動過程和結(jié)果之間的辯證統(tǒng)一割裂為兩個部分，只勢利地取結(jié)果部分。殊不知，沒有勞動過程哪有勞動結(jié)果？如果每個人都只知道不勞而獲，那么結(jié)果必然是所有人都毫無所獲。

以上三種錯誤的觀念顯然將勞動的價值外在化，只強調(diào)勞動的財富創(chuàng)造方面的工具價值，而沒有看到勞動過程本身對人的價值實現(xiàn)、對人的類本質(zhì)確證、對人的屬人屬性的豐富等所具有的獨特目的性價值。

二、人工智能的發(fā)展對勞動功利主義價值觀構(gòu)成挑戰(zhàn)

在馬克思和恩格斯看來：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會”[6]。也就是說，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展極大地推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，從而使人類生存的各個方面發(fā)生了深刻的變革。人工智能自1956年被正式提出以來，在短短幾十年內(nèi)就取得了豐碩的成果。尤其是進(jìn)入21世紀(jì)的第二個十年之后，人工智能迎來爆發(fā)式增長。我們正在被卷入一場智能革命之中，這場革命具有前所未有的巨大能量，它將開啟新的智能文明。正如施瓦布[7]所說，人工智能與其他技術(shù)融合帶來的革命是前所未有的，其發(fā)展速度之快、范圍之廣、程度之深都迫使我們反思國家的發(fā)展方式、組織創(chuàng)造價值的方式以及人類自身的意義。應(yīng)該說，隨著人工智能革命的不斷展開，人類越來越以信息方式存在[8]，人類的勞動也將達(dá)到新的發(fā)展水平。一方面，人們獲得了實現(xiàn)勞動解放的客觀物質(zhì)條件。人工智能的發(fā)展既可以為人們創(chuàng)造出大量的物質(zhì)財富，又能盡可能多地降低社會必要勞動時間，從而為人們邁入以人的發(fā)展為根本目的的“自由王國”創(chuàng)造了現(xiàn)實的條件。更為重要的是，人的信息存在方式使人類超越了物質(zhì)和能量的自然限制，在一個更高的存在層次上通過信息實現(xiàn)對物質(zhì)和能量的合理控制。另一方面，人類的勞動將越來越是一種信息創(chuàng)構(gòu)活動[8]，人的創(chuàng)造性特質(zhì)將獲得實現(xiàn)。隨著智能革命的不斷展開，信息的重要性得以凸顯，雖然物能仍是人類社會存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，但信息越來越成為驅(qū)動社會發(fā)展的根本力量。人類勞動也從物能性勞動轉(zhuǎn)向信息性勞動。也就是說，越來越多的人將從事信息性勞動，在大數(shù)據(jù)和人工智能體進(jìn)化的基礎(chǔ)上，信息性勞動的創(chuàng)造性得以凸顯，勞動越來越從常規(guī)勞動轉(zhuǎn)向創(chuàng)新勞動[9]。簡而言之，人工智能的發(fā)展要求人類的勞動越來越具有創(chuàng)新性，在此過程中，有利于人的創(chuàng)造性特質(zhì)獲得實現(xiàn)。

可以看出，人工智能的發(fā)展將引發(fā)人類勞動的深刻變革，人類的勞動發(fā)展面臨著前所未有的機遇。然而，在現(xiàn)有的勞動功利主義價值觀之下，人工智能的發(fā)展反而對個體的謀生勞動造成沖擊，進(jìn)而對人類的生存意義、主體性以及生存本身構(gòu)成深層次挑戰(zhàn)。與其他技術(shù)相比，人工智能所造成的失業(yè)風(fēng)險是空前的。從人工智能對人類謀生勞動取代的范圍來說，人工智能的發(fā)展可能造成大范圍失業(yè)。普通機器對人類勞動的取代是有限的，它只能部分取代人的體力勞動，整個生產(chǎn)體系仍然離不開人的參與，同時資本增殖的本性將會催生出越來越多的人類勞動形式。然而，人工智能對人類勞動的取代卻是無限的。目前，專用人工智能因運轉(zhuǎn)速度快、不易出錯、不易受外界干擾等優(yōu)勢在生產(chǎn)和生活中被廣泛運用。智能機器通過深度學(xué)習(xí)算法可以自主學(xué)習(xí)，并通過分析和處理各種復(fù)雜的數(shù)據(jù)形成認(rèn)知和進(jìn)行決策，因而人工智能算法可以取代各種程式化、模塊化、常規(guī)性的體力勞動和腦力勞動。隨著專用人工智能向通用人工智能發(fā)展，人類謀生勞動將被大范圍取代。即使在此過程中創(chuàng)造出一些新的崗位，數(shù)量也十分有限，同時這些崗位需要人機協(xié)作，要求勞動者具備更高的專業(yè)技能以及更多的創(chuàng)造性。也就是說，人工智能的發(fā)展將使人類面臨空前的失業(yè)風(fēng)險。就人工智能對人類謀生勞動影響的深度而言，人工智能的發(fā)展可能造成對人的根本性替代。工業(yè)的機械化生產(chǎn)雖然減少了人工的使用量，但人的活勞動仍然是機器體系的一部分，即機器體系對人的排擠并不是根本性的，機器體系的運轉(zhuǎn)仍然離不開人的操作，人仍然具有機器不可替代的身心能力。但人工智能對人的替代卻可能不僅僅是工具性的，而是根本性的。當(dāng)人工智能的深度學(xué)習(xí)算法可以使機器不斷獲取新的知識后，機器的智能就可以不斷發(fā)展，從而具有無限潛力。強人工智能有可能發(fā)展成為一個自組織系統(tǒng)，由機器控制機器，從而將人類完全排擠出生產(chǎn)體系。

由此，人工智能將對人的生存意義和價值構(gòu)成挑戰(zhàn)。當(dāng)然，人工智能對個體的生存意義和對人類的生存意義所引發(fā)的挑戰(zhàn)是不一樣的。對個體來說，人工智能的大量引入可能導(dǎo)致個體工作機會的喪失，進(jìn)而使其價值無法真正得以實現(xiàn)。對于人類來說，人工智能的引入可以大大解放人類勞動，特別是幫助人類擺脫那些顯著的危險性和折磨性勞動。但人工智能在促進(jìn)人類解放的同時，也給人類的自身發(fā)展帶來挑戰(zhàn)。例如，大量的體力勞動被機器替代之后，未來的人類在生理結(jié)構(gòu)上可能發(fā)生一定的變化。在個體意義上，純粹的勞動功利主義則會帶來許多心理和社會問題。沒有工作機會的狀態(tài)必然不是絕大多數(shù)人真正向往的生存狀態(tài)。多數(shù)人仍然希望有工作機會，希望通過勞動的參與實現(xiàn)自我成就人生。在人類意義上，純粹的勞動功利主義會帶來人類的畸形發(fā)展，偏離馬克思所設(shè)想的人的自由而全面發(fā)展的軌道。也就是說，在勞動功利主義價值觀之下，人工智能的發(fā)展將對人的生存價值構(gòu)成深層次挑戰(zhàn)。

其一，人工智能的發(fā)展可能造成人類生存意義的失落。上千年來，由于生產(chǎn)力水平有限、物質(zhì)資源匱乏，人類為了生存繁衍而忙碌辛勞一生。雖然這是一種壓抑、片面的異化生存狀態(tài)，但至少人的生存意義是不言自明的，即人從一生下來就注定要為自己的生存而付出勞動。也就是說，謀生性質(zhì)的勞動為人類生存提供了意義，正是人類不斷發(fā)展的勞動能力創(chuàng)造出大量的物質(zhì)財富，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。當(dāng)人工智能的類人程度越來越高，達(dá)到通用人工智能甚至強人工智能水平時，此時的人工智能幾乎完全可以取代人類從事物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動。這意味著人類整體的生存在人工智能的協(xié)作下已經(jīng)不再需要過多的人類體力耗費和腦力勞作，按照馬克思的設(shè)想，從過度的勞動中解放出來的人擁有了自由勞動的物質(zhì)條件。然而，對于長期為了獲得生存條件而持勞動功利主義價值觀的人類來說，這可能不是解放而是災(zāi)難。當(dāng)人們不再需要謀生，勞動所具有的物質(zhì)價值和經(jīng)濟價值就不復(fù)存在，奠基于其上的人類生存意義也就蕩然無存。

其二，人工智能的發(fā)展可能使人徹底喪失自身的類特性。正如前文所述，當(dāng)人工智能發(fā)展到一定程度，其可能完全取代人類從事物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動，此時，人們就能從必要勞動中解放出來，獲得自由勞動的條件。應(yīng)該說，人類正是通過勞動為自然立法，在自然界中確立了自身的主體地位。人之所以成為主體，就在于人的活動是自由自覺的（自由自覺的勞動是人作為類存在物，區(qū)別于動物的特性）。然而，如果按照當(dāng)前勞動功利主義價值觀的觀點，勞動給人們帶來痛苦，不勞動才是一種幸福。這樣一來，一旦人不再需要進(jìn)行必要勞動，那么人很可能會選擇不勞動，從而喪失自身的類特性。與此同時，當(dāng)人工智能可以比人作出更合理的決策時，人類很可能會過度依賴人工智能，把一切都交給人工智能管理，如此，人的自我意識和主體性原則將進(jìn)一步變得同質(zhì)化、片面化和標(biāo)準(zhǔn)化。也就是說，技術(shù)在彌補人類體力勞動和腦力勞動不足的過程中，可能造成人原本能力的退化。鮑德里亞[10]曾對此作出批判：“我們被技術(shù)操縱簡單化了。進(jìn)入數(shù)字操縱階段之后，這一簡單化進(jìn)程變得瘋狂起來”。即人類很可能會徹底依賴人工智能的供養(yǎng)，從而“飽食終日，無所事事”?？傊?，在勞動功利主義價值觀之下，人們追求勞動解放，進(jìn)行自由勞動、創(chuàng)造性勞動的動力和能力會不足，從而可能會在“無所事事”中完全退化到動物的生存水平。

其三，人工智能的發(fā)展可能使大部分人淪為“無用階級”，擴大不同階層之間的差距。泰格馬克[11]曾在他的著作中引用莫拉維克的海平面理論，形象地描述了人工智能技術(shù)對人類能力的追趕。莫拉維克將人類具有的各種能力，例如，語言表達(dá)、定理證明、社會交往、藝術(shù)創(chuàng)造、科學(xué)研究等描述為一座座丘陵或山峰，并稱之為“人類能力地形圖”。人工智能像水一樣均勻分布在任務(wù)區(qū)域上。隨著人工智能的發(fā)展，水面不斷上升，依次淹沒人的初級能力、中級能力、高級能力。不斷進(jìn)步的機器智能將會把人的所有能力島嶼都淹沒在水中。由此我們可以發(fā)現(xiàn)，以往的技術(shù)發(fā)展只是取代了人的部分能力，人們這部分能力被取代后還能發(fā)展自身的其他能力，而人工智能的發(fā)展則可能全面取代甚至超越人的各種能力。如此，人類的勞動能力就會完全被智能機器取代，在勞動功利主義價值觀之下，大多數(shù)人將失去存在價值，淪為“無用階級”?！盁o用階級”是一群“沒有任何經(jīng)濟、政治或藝術(shù)價值，對社會的繁榮、力量和榮耀也沒有任何貢獻(xiàn)”[12]的人。勞動功利主義價值觀背后是極端的個人主義和利己主義，人與人之間處于普遍的對立狀態(tài)，即人們盡可能多地攫取物質(zhì)利益，搶占他人資源。如此，人工智能創(chuàng)造的財富將被少數(shù)精英侵占，其他人則被剝奪、被控制、被圈養(yǎng)甚至被毀滅。人與人之間、不同的階層之間將產(chǎn)生不可逾越的鴻溝。如果人工智能技術(shù)繼續(xù)在勞動功利主義價值觀下發(fā)展，那么人類最終的結(jié)局或許會如赫拉利在他的書中所描繪的，將徹底分化為兩個物種，“一類是絕大多數(shù)無用的普通人，另一類是一小部分經(jīng)過升級的超人類”[12]。

總之，在勞動功利主義價值觀視域下，人工智能的發(fā)展將逐漸消解人類傳統(tǒng)意義上的生存意義和價值。一方面，勞動功利主義價值觀強調(diào)勞動的手段價值、工具價值、物質(zhì)價值、經(jīng)濟價值，而人工智能的發(fā)展可能降低這些傳統(tǒng)價值，進(jìn)而消解人類依托其上的生存意義。另一方面，在勞動功利主義價值觀之下，一旦人工智能可以完全替代人類從事物質(zhì)生產(chǎn)活動，人們無需純粹為了生存需要而勞動時，有些人很可能會放棄勞動，整日沉迷于享受當(dāng)中，從而進(jìn)一步淪為依附于智能機器體系的寄生蟲，沉迷于動物性的快樂而徹底喪失人的類特性。此外，勞動功利主義還加深了人與人之間的不平等和對立，人工智能的發(fā)展更會使人與人之間、不同的階層之間產(chǎn)生不可逾越的鴻溝。簡而言之，人工智能的發(fā)展對人類現(xiàn)有的勞動功利主義價值觀構(gòu)成挑戰(zhàn)。

三、人工智能時代需要塑造勞動幸福價值觀

人們的勞動觀念往往取決于勞動現(xiàn)實的發(fā)展水平，勞動功利主義價值觀符合工業(yè)時代的勞動發(fā)展?fàn)顟B(tài)。隨著智能革命的不斷展開，新一代人工智能的發(fā)展使人們開始進(jìn)入信息文明的智能化發(fā)展階段——人工智能時代。在人工智能時代，人類勞動將發(fā)展到一個新的水平。與此同時，人們現(xiàn)有的勞動價值觀將受到?jīng)_擊，新的勞動價值觀需要重新確立。正如工業(yè)時代勞動價值觀完全顛覆了農(nóng)業(yè)時代的勞動價值觀，人工智能時代的勞動價值觀也將發(fā)生徹底的變革。然而，新的勞動價值觀的確立并不是一蹴而就的，現(xiàn)有的勞動價值觀總是會頑固地阻礙觀念的變革，進(jìn)而阻礙社會的發(fā)展。也就是說，現(xiàn)有的勞動功利主義價值觀已經(jīng)無法適應(yīng)甚至?xí)璧K人工智能時代的社會發(fā)展。在勞動功利主義價值觀視域下，人工智能的發(fā)展帶來的不是勞動解放與勞動幸福，而是一部分人的生存價值與意義的喪失并淪為“無用階級”。因而我們應(yīng)主動變革人們的勞動價值觀，更好地把握人工智能革命的發(fā)展機遇，促進(jìn)每個人的自由而全面發(fā)展。

在人工智能時代，人們的勞動觀念變革是全方位的。一方面，要正確認(rèn)知勞動的積極性和消極性及其辯證關(guān)系?？浯髣趧拥南麡O性，只看到勞動的消極性，在勞動消極性面前退縮、逃避、任性，都是不合理的勞動觀念。要利用人自身獨有的屬人屬性去消解消極性，從而使勞動的人性元素更加豐富多樣，最終展現(xiàn)出勞動幸福。另一方面，要正確認(rèn)識人工智能在人類生存意義上對勞動消極性的消解價值（促進(jìn)勞動解放）與在個體生存意義上對勞動積極性的價值消解（剝奪勞動機會）之間的辯證關(guān)系。個體只有投入到勞動現(xiàn)場中去才能展現(xiàn)人的價值，并實現(xiàn)勞動幸福。而大量人工智能的運用卻減少了個體投入勞動的機會。于是，個體需要用重新學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)、自我完善來應(yīng)對。這需要人對勞動準(zhǔn)備（教育和培訓(xùn)）過程有新的認(rèn)知。此外，勞動涉及最廣泛的社會關(guān)系，需要有良好的社會治理做保障。與人工智能時代相適應(yīng)的勞動治理新型觀念是必不可少的，例如，大數(shù)據(jù)的廣泛運用可以有效提供勞動崗位需求信息，及時加強勞動力結(jié)構(gòu)的宏觀政策調(diào)控。勞動治理將成為社會治理現(xiàn)代化的重要體現(xiàn)。尤其是在人工智能的影響下，個體需要進(jìn)行勞動崗位轉(zhuǎn)換，社會治理者需要進(jìn)行有效跟進(jìn)，因而在教育和培訓(xùn)資源配置方面需要作出必要的調(diào)整和重新規(guī)劃，而且這樣的動態(tài)變化將成為社會治理的常態(tài)。

在馬克思看來，勞動確證人的類本質(zhì)，是人本質(zhì)力量的對象化展示。正是勞動使人從自然界脫離出來，創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)世界和精神世界。勞動不僅具有外在的手段和工具價值，更具有內(nèi)在的目的價值，其本身就是人的存在方式，其發(fā)展水平?jīng)Q定了人性的發(fā)展水平。也就是說，自由自覺的勞動是人所欲求的內(nèi)在目的，也是人之為人的內(nèi)在需要。在確證人的本質(zhì)勞動活動中，人們感受到幸福、愉悅，因而“勞動幸福是勞動作為人的類本質(zhì)所蘊含的自然邏輯假設(shè)”[13]。根據(jù)馬克思的這一觀點，勞動絕不是只有物質(zhì)、經(jīng)濟、手段價值，而是與人的類本質(zhì)直接關(guān)聯(lián)，是人的存在方式和內(nèi)在需要，應(yīng)該成為最終的目的。正是在這個意義上，勞動與幸福應(yīng)該是統(tǒng)一的，幸福的感受應(yīng)貫穿于勞動的整個過程[14]。當(dāng)然，在現(xiàn)實社會中由于種種因素，勞動可能出現(xiàn)異化，即勞動與人的幸福出現(xiàn)實際的背離。人們在異化的勞動中感受不到勞動的幸福，反而感到痛苦和折磨。在人工智能時代，人類需要重新塑造勞動幸福價值觀，充分利用人工智能對勞動消極性和否定性（即勞動折磨性、單調(diào)性和危險性等）所帶來的不幸福感進(jìn)行消解。所謂勞動幸福價值觀，即要認(rèn)識到勞動對人類生存與發(fā)展的本真意義，認(rèn)識到勞動創(chuàng)造人、成就人的本體價值，認(rèn)識到勞動是幸福的唯一源泉，主動追求自由自覺的創(chuàng)造性勞動，在勞動活動中感到享受、愉悅，并積極通過勞動實現(xiàn)自我。勞動幸福價值觀既符合人工智能時代社會發(fā)展的要求，也滿足人的類特性實現(xiàn)的需要?？梢姡瑥膭趧庸髁x走向勞動幸福，是人工智能時代勞動價值觀變革的必然趨向。

其一，通過塑造勞動幸福價值觀，人們可以充分利用人工智能創(chuàng)造出的物質(zhì)成果和自由時間發(fā)展自身。作為自然存在物，人的生存離不開物質(zhì)基礎(chǔ)，為了生存，人必須要進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域是人類生存的“必然王國”。也就是說，為了維持人類整體的生存與發(fā)展，總是有一部分人要從事艱苦、繁重、片面的物質(zhì)生產(chǎn)活動，而這種謀生性質(zhì)的活動實際上是壓抑、摧殘人性的。正如林劍[15]所指出的，謀生性質(zhì)的勞動仍然帶有動物性的印記，其受自然必然性的支配，是不自由的，只有當(dāng)勞動失去謀生的性質(zhì)，表現(xiàn)自己的本質(zhì)力量時，才表現(xiàn)為自由的勞動。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)的自動化、智能化使越來越多的人從物質(zhì)生產(chǎn)勞動中解脫出來，同時隨著社會生產(chǎn)效率的提升，人類整體在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域花費的社會必要勞動時間越來越少，自由時間越來越多，真正的自由王國逐漸成為現(xiàn)實。然而，在勞動功利主義價值觀下，部分人認(rèn)為勞動只是謀生的手段，如果不用勞動也能獲得良好的生活條件，那么人們將會徹底放棄勞動，沉迷于物質(zhì)享受。也就是說，即使人工智所能創(chuàng)造出大量的自由時間，這些人也沒有發(fā)展自身的動力。與之不同，勞動幸福價值觀強調(diào)勞動成就人、創(chuàng)造人的本體價值，即人需要通過勞動不斷豐富與發(fā)展自己。幸福不會從天而降，而是奮斗出來的，即只有勞動才能創(chuàng)造幸福。人類正是通過勞動不斷超越現(xiàn)實，創(chuàng)造出輝煌燦爛的人類文明。就勞動對人的歷史生成而言，勞動不只是謀生的手段，而是目的本身。正如馬克思和恩格斯所說，人在勞動中證明自己是類存在物，勞動是“個人的自我實現(xiàn)”[16]。因此，通過塑造勞動幸福價值觀，人們可以意識到勞動對人類生存與發(fā)展的本真意義，從而充分利用人工智能所創(chuàng)造出的物質(zhì)成果和自由時間發(fā)展自身。

其二，通過塑造勞動幸福價值觀，可以激發(fā)主體進(jìn)行創(chuàng)造性勞動的內(nèi)在動力，實現(xiàn)自身的創(chuàng)造性類特質(zhì)。隨著信息文明發(fā)展到智能化階段，越來越多的人將從事信息創(chuàng)構(gòu)活動。一方面，大部分常規(guī)的、重復(fù)的、程式化的腦力勞動都將被人工智能取代。另一方面，作為信息方式存在的人越來越成為“接收、加工、理解已有信息，創(chuàng)構(gòu)和發(fā)送創(chuàng)新性信息的信息體”[8]。應(yīng)該說，信息創(chuàng)構(gòu)活動就是一種創(chuàng)造性勞動。在馬克思看來，創(chuàng)造性勞動是最符合人本性的活動，人只有在創(chuàng)造性勞動中，才能確證的本質(zhì)力量，進(jìn)而感受到自己作為人的類特性。在創(chuàng)造性勞動中，人們不僅可以實現(xiàn)生存的意義與價值，還能獲得精神上的享受和愉悅。然而，勞動功利主義價值觀強調(diào)勞動的物質(zhì)和經(jīng)濟價值，即人們的勞動是獲取物質(zhì)財富的手段，資本為了盡可能多地攫取剩余價值，將勞動完全吸納到機器體系之中，人們的勞動喪失了內(nèi)容，異化程度大大加深。在這種情況之下，人們進(jìn)行創(chuàng)造性勞動的動力和能力將變得不足，因而信息創(chuàng)構(gòu)活動不一定成為大多數(shù)人的必然選擇。如此，人類迎來的可能只是全面退化、無所事事的黯淡未來。馬克思和恩格斯指出，“‘勞動的絕對自由是勞動居民幸福的最好條件” [17]。當(dāng)然，馬克思和恩格斯這里所謂的“勞動的絕對自由”是借用他人表述來強調(diào)自由勞動的人類生存價值。這意味著只有自由勞動才是幸福的勞動。因而勞動幸福價值觀強調(diào)，能給人帶來幸福的勞動一定是能夠發(fā)揮主體創(chuàng)造性的自由勞動。通過塑造勞動幸福價值觀，勞動主體可以意識到創(chuàng)造性勞動的重要性，進(jìn)而主動追求創(chuàng)造性勞動，提升自己的創(chuàng)造能力，實現(xiàn)自身的創(chuàng)造性類特質(zhì)。

其三，通過塑造勞動幸福價值觀，可以充分利用智能革命的發(fā)展契機，實現(xiàn)每個人的勞動幸福。在人工智能時代，人工智能的發(fā)展進(jìn)一步實現(xiàn)了物質(zhì)生產(chǎn)的智能化與無人化，為人類整體的勞動解放提供了契機。專用人工智能是工具性的存在，可以承擔(dān)人類整體自由發(fā)展過程中的低端不自由的勞動，其在各行各業(yè)的專業(yè)系列布局使人類能從勞動細(xì)化分工中解放出來;而通用人工智能的進(jìn)化可以獲得一定的自主性，通過與各層次專用人工智能的結(jié)合，形成真正的無人工廠，從而構(gòu)成人類自由發(fā)展的基礎(chǔ)條件。應(yīng)該說，人工智能的發(fā)展揭示了人類勞動解放的具體路徑，為全人類的自由勞動創(chuàng)造了條件[18]。人工智能的發(fā)展使所有人從具有謀生性質(zhì)的勞動中解放出來成為可能，進(jìn)而人們可以在自由勞動中獲得勞動幸福。然而，在勞動功利主義價值觀之下，人們將勞動分為三六九等，將待遇、福利、名譽等外在價值作為判斷勞動幸福程度的唯一標(biāo)準(zhǔn)，由此人為形成勞動歧視和勞動偏見。在勞動功利主義背后是精致的利己主義，人工智能雖然為全人類的勞動解放創(chuàng)造了條件，但追求個人利益、缺乏公共精神、集體主義精神[19]的人們并不能自覺追求每個人勞動幸福的實現(xiàn)，反而可能進(jìn)一步拉大不同階層之間的差距。勞動幸福價值觀強調(diào)所有誠實勞動、辛勤勞動、創(chuàng)造性勞動的無差別性和平等性，強調(diào)勞動幸福的實現(xiàn)在于創(chuàng)造性的自由勞動。更重要的是，由于勞動是人之為人的類本質(zhì)，勞動幸福就是每個人“與生俱來”的權(quán)利[20-21]，真正的勞動幸福是社會整體的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，因此，勞動幸福價值觀要求實現(xiàn)每個人的勞動幸福，在此意義上，“每個人的勞動幸福是一切人勞動幸福的條件”。因此，通過塑造勞動幸福價值觀，我們可以充分利用人工智能的發(fā)展契機，進(jìn)而獲得勞動幸福的普遍實現(xiàn)。

綜上，在人工智能時代塑造勞動幸福價值觀，一方面，我們可以有效應(yīng)對人工智能的發(fā)展對人類生存價值構(gòu)成的挑戰(zhàn)。另一方面，我們可以充分利用人工智能的發(fā)展契機，促進(jìn)人與社會的發(fā)展。在勞動幸福價值觀視域下，人工智能更大限度地消解了勞動的謀生性，提升了勞動的積極性，以特有的方式提升人的存在價值，并把真正人的屬人屬性還給人。人工智能促進(jìn)人們擺脫片面的、痛苦的異化勞動，可以真正開始通過自由勞動發(fā)揮創(chuàng)造性，從而獲得自身的類特質(zhì)。如此，每個人都能夠按照自身的本性去自由勞動，表現(xiàn)自己的本質(zhì)力量，實現(xiàn)勞動幸福，“隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”[6]。因此，在總體上，人工智能對人類勞動幸福的促進(jìn)作用是不言而喻的。人類要用自己的智慧積極地應(yīng)對人工智能給人類及其勞動帶來的各種挑戰(zhàn)，從而更充分地展現(xiàn)勞動的積極性，消解勞動的消極性。勞動幸福永遠(yuǎn)沒有終點，只能表現(xiàn)于勞動的積極性不斷上升和消極性不斷被消解的矛盾運動過程中。

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From Labor Utilitarianism to Labor Happiness：

On the Change of Labor Values in the Age of Artificial Intelligence

SHENG Lei1，2，HE Yun-feng2

（1.School of Marxism， Shanghai University， Shanghai 200444，China

2.Institute of Knowledge and Value Science， Shanghai Normal University， Shanghai 200234，China）

Abstract：The existing human values are generally shown as cultural values that continue the Western industrial ideology. In terms of labor values， it is embodied in labor utilitarianism.Utilitarianism in labor values emphasizes the material and economic nature of labor， and considers labor as the main means to obtain wealth， fame and position. With the development of artificial intelligence， human labor will undergo profound changes and face unprecedented development opportunities. However， under the current labor utilitarianism value， the development of artificial intelligence may have an impact on human living labor. Then the significance， subjectivity and survival of human beings are facing deep challenges. In other words， the labor utilitarianism cannot adapt to the social development of the era of artificial intelligence. According to Marxs labor theory， labor not only has the material， economic and instrumental value， but also has the ontology value. People should be happy in labor. Therefore， in the era of artificial intelligence， we should shape the value of labor happiness and make full use of the opportunity for the development of the intelligent revolution to realize the labor happiness of everyone.

Key words：labor utilitarianism; labor happiness; the age of artificial intelligence;labor values

（責(zé)任編輯：徐雅雯）

收稿日期：2021-10-08

基金項目：上海市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題“新時代中國特色社會主義的歷史方位”（2020WXB004）

作者簡介：生 蕾（1991-），女，江蘇泰州人，博士研究生，副研究員，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。E-mail：senmoer@126.com

何云峰（1962-），男，重慶人，教授，博士，博士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義哲學(xué)、社會管理和勞動教育研究。E-mail：yfhe@shnu.edu.cn