豐子愷漫畫(huà)藝術(shù)特征的分析研究

摘 要：豐子愷的漫畫(huà)描繪的一般是平常生活、社會(huì)所聞，以及古詩(shī)詞等內(nèi)容，雖然內(nèi)容平凡，但題材廣泛，他的漫畫(huà)常常蘊(yùn)涵著重要的人生道理或者揭示了一些社會(huì)問(wèn)題。隨著生活經(jīng)歷、思想感悟以及創(chuàng)作目的的不斷變化，豐子愷的漫畫(huà)也在不同的階段表現(xiàn)出了不同的藝術(shù)特征。本文通過(guò)考察豐子愷漫畫(huà)創(chuàng)作的不同階段的藝術(shù)特征，分析其所受到的影響因素，其中包括學(xué)習(xí)經(jīng)歷、藝術(shù)思想以及社會(huì)環(huán)境對(duì)豐子愷創(chuàng)作漫畫(huà)的影響，從而幫助讀者更好地理解和欣賞豐子愷先生的漫畫(huà)作品。

關(guān)鍵詞：豐子愷，漫畫(huà)，藝術(shù)特征

豐子愷的漫畫(huà)是中國(guó)現(xiàn)代漫畫(huà)的開(kāi)端，最初是鄭振鐸在《文學(xué)周報(bào)》中對(duì)豐子愷所作的插圖冠以“漫畫(huà)”的稱(chēng)呼，由此“子愷漫畫(huà)”誕生。

一、為人生而藝術(shù)——求學(xué)之路

豐子愷出生于浙江嘉興，從小就喜歡畫(huà)畫(huà)，在浙江省立第一師范學(xué)校讀書(shū)的時(shí)候開(kāi)始接受正規(guī)的美術(shù)訓(xùn)練。由于畫(huà)畫(huà)進(jìn)步很快，一次學(xué)習(xí)匯報(bào)之后得到了老師李叔同的贊賞和鼓勵(lì)，由此豐子愷開(kāi)始專(zhuān)攻美術(shù)繪畫(huà)。后來(lái)，豐子愷在《為青年說(shuō)弘一大師》一文中說(shuō)道：“當(dāng)晚這幾句話，便確定了我的一生?！?yàn)閺倪@晚起，我打定主意專(zhuān)門(mén)學(xué)畫(huà)，把一生奉獻(xiàn)給藝術(shù)，直到現(xiàn)在都沒(méi)有變志?！崩钍逋瑫r(shí)常教導(dǎo)豐子愷：“文藝應(yīng)以人傳，不可以文藝傳?！彼筘S子愷要注重人格上的修養(yǎng)，“士先器識(shí)而后文藝”。受李叔同藝術(shù)觀念的熏陶和啟迪，豐子愷認(rèn)為：“有藝術(shù)的心而沒(méi)有技術(shù)的人，雖然未嘗描畫(huà)吟詩(shī)，但其人必有芬芳悱惻之懷、光明磊落之心，而為可敬可愛(ài)之人。若反之，有技術(shù)而沒(méi)有藝術(shù)的心，則其人不啻一架無(wú)情的機(jī)械了?！必S子愷肯定“藝術(shù)家所見(jiàn)的世界，可說(shuō)是一視同仁的世界、平等的世界，藝術(shù)家的心，富于世間一切事物都給以熱情的同情”。他認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)當(dāng)“曲高和眾”，主張藝術(shù)的大眾化、現(xiàn)實(shí)化，為人生而藝術(shù)，創(chuàng)造為所有人能夠欣賞的藝術(shù)，絕不是為少數(shù)人欣賞的象牙塔里的藝術(shù)。這大概就是為什么豐子愷的作品總是給人一種充滿(mǎn)了生活情味的感覺(jué)。

“我對(duì)文學(xué)，興趣特別濃厚。因此我的作畫(huà)，也不免受了文學(xué)影響?！睆呢S子愷的這段話中可以看出豐子愷的散文對(duì)其漫畫(huà)所造成的影響。豐子愷在浙江省立第一師范學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)，非常敬畏的老師除了教藝術(shù)科的李叔同，還有教國(guó)文科的夏丏尊?！耙酝颐繉?xiě)一篇文章，寫(xiě)完之后總要想，‘不知這篇夏先生看了怎么說(shuō)?！?yàn)槲业膶?xiě)文，是在夏先生的指導(dǎo)鼓勵(lì)之下學(xué)起來(lái)的。”夏丏尊在教授豐子愷國(guó)文課之余，還是豐子愷漫畫(huà)忠實(shí)的欣賞者，他經(jīng)常稱(chēng)贊豐子愷的畫(huà)，而豐子愷在繪畫(huà)上也會(huì)誠(chéng)懇地請(qǐng)教夏丏尊的建議。在豐子愷的第一部漫畫(huà)集《子愷漫畫(huà)》中，老師夏丏尊為其作了序。與此同時(shí)，夏丏尊自己翻譯的圖書(shū)需要插圖時(shí)，也會(huì)請(qǐng)學(xué)生豐子愷來(lái)作畫(huà)，可見(jiàn)夏丏尊對(duì)豐子愷的畫(huà)是十分喜愛(ài)的，甚至如此稱(chēng)贊：“對(duì)于生活，有這樣的咀嚼玩味的能力，和我相較，不能不羨子愷是幸福者?！必S子愷的散文筆墨平易樸素，但感情真摯誠(chéng)懇，通過(guò)質(zhì)樸的語(yǔ)言表達(dá)直率的思想，而豐子愷的漫畫(huà)亦是如此。豐子愷在文章《隨筆漫畫(huà)》中寫(xiě)道：“漫畫(huà)同隨筆一樣，也不是可以‘漫然’下筆的。我有一個(gè)脾氣：希望一張畫(huà)在看看之外又可以想想。我往往要求我的畫(huà)兼有形象美和意義美?！痹谖恼隆蹲鳟?huà)好比寫(xiě)文章》 中又道：“我希望畫(huà)中含有意義——人生情味或社會(huì)問(wèn)題。”

豐子愷在畢業(yè)之后，由于經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，沒(méi)有選擇升學(xué)，而是和幾位好友創(chuàng)辦了上海專(zhuān)科師范學(xué)校，教西洋畫(huà)。彼時(shí)的豐子愷主張“忠于寫(xiě)實(shí)”，“謂中國(guó)畫(huà)的不忠于寫(xiě)實(shí)，為其最大的缺點(diǎn)，自然中含有無(wú)窮的美，唯能忠實(shí)于自然模寫(xiě)者，方能發(fā)現(xiàn)其美”。很快豐子愷就感覺(jué)到自己知識(shí)淺薄不足以教授學(xué)生，偶然一次在日本書(shū)店了解到了日本美術(shù)界的盛況以及西洋畫(huà)界的新聞，豐子愷產(chǎn)生了去東京學(xué)習(xí)的想法。但因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上比較拮據(jù)，再加上和親戚朋友借的錢(qián)也不足以支付留學(xué)的費(fèi)用，豐子愷在日本僅僅待了十個(gè)月就回國(guó)了，用豐子愷本人的話來(lái)說(shuō)，就是“走馬觀花地看一看，呼吸一下東京藝術(shù)界的空氣”。豐子愷在回國(guó)之后正式開(kāi)始創(chuàng)作漫畫(huà)，游學(xué)期間日本漫畫(huà)對(duì)豐子愷影響甚大，特別是日本畫(huà)家蕗谷虹兒和竹久夢(mèng)二的繪畫(huà)作品。蕗谷虹兒擅長(zhǎng)工筆漫畫(huà)，豐子愷也曾模仿過(guò)蕗谷虹兒的作品，但只限于模仿技法，繪畫(huà)題材還是豐子愷自己的，只是通過(guò)模仿來(lái)提升漫畫(huà)表現(xiàn)的手段。1927年出版的第二本漫畫(huà)集里收錄了相關(guān)作品，但篇數(shù)不多。相比之下，竹久夢(mèng)二對(duì)豐子愷的影響則更深遠(yuǎn)。豐子愷說(shuō)過(guò)：“竹久夢(mèng)二的畫(huà)，其構(gòu)圖是西洋的，畫(huà)法是東洋的，形體是西洋的，筆法是東洋的。自來(lái)綜合東西洋畫(huà)法，無(wú)如夢(mèng)二先生之調(diào)和者。他還有一點(diǎn)更大的特色，是畫(huà)中詩(shī)趣的豐富。”而豐子愷也時(shí)常將古詩(shī)詞的意境繪畫(huà)出來(lái)，以啟發(fā)創(chuàng)作的靈感，在“畫(huà)中詩(shī)趣”這一特色上，二人不謀而合。除此之外，豐子愷在繪畫(huà)表現(xiàn)上也能夠看到竹久夢(mèng)二的影子，例如在畫(huà)人物的眼睛時(shí)，常常追求意境而非寫(xiě)實(shí)，豐子愷認(rèn)為這和中國(guó)畫(huà)中的寫(xiě)意異曲同工。在日本游學(xué)時(shí)，豐子愷不僅學(xué)習(xí)了現(xiàn)代藝術(shù)原理和現(xiàn)代繪畫(huà)技法，同時(shí)也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)有了更深層次的領(lǐng)悟和理解，二者融會(huì)貫通，使豐子愷更加明確了自己的藝術(shù)追求。

回國(guó)后豐子愷的繪畫(huà)作品以全新的視角和素材完美地匹配了這個(gè)具有廣闊市場(chǎng)和濃厚藝術(shù)文化氛圍的上海，就像是一部部歷史的濃縮紀(jì)錄片。他用詩(shī)意的方式來(lái)記錄日常生活，其中有針砭，也有贊揚(yáng)。正是這樣特殊的時(shí)代背景造就了一位詩(shī)意濃厚、畫(huà)風(fēng)獨(dú)特、以中西方融合畫(huà)法創(chuàng)作的畫(huà)家——豐子愷，在上海濃厚的文化氛圍的孕育下，他成為中國(guó)漫畫(huà)的代表性人物，創(chuàng)造了獨(dú)樹(shù)一幟的繪畫(huà)風(fēng)格。

二、古典文化熏陶——畫(huà)中詩(shī)趣

豐子愷出生在書(shū)香門(mén)第，童年時(shí)經(jīng)常在父親的私塾中讀書(shū)。父親喜歡作詩(shī)、寫(xiě)文章，受父親的影響，豐子愷與古典文學(xué)聯(lián)系密切。他后來(lái)考上了師范學(xué)校，師從擅長(zhǎng)作詩(shī)填詞的李叔同先生。豐子愷個(gè)人也喜歡讀詩(shī)詞，據(jù)豐子愷的女兒豐一吟回憶，豐子愷非常喜歡陶淵明和白居易的詩(shī)作，還常常將古詩(shī)詞描繪成一幅幅小畫(huà)。夏丏尊見(jiàn)到豐子愷描繪的作品，將其稱(chēng)為古詩(shī)詞的“翻譯”。豐子愷前期的漫畫(huà)都是以詩(shī)句、詞句為題的，很多作品都是受詩(shī)詞意境的啟發(fā)而創(chuàng)作的。如圖1，豐子愷受杜牧的《秋夕》啟發(fā)，創(chuàng)作了《臥看牽?？椗恰罚骸般y燭秋光冷畫(huà)屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星。”畫(huà)面中燭光映著畫(huà)屏，主人公手拿綾羅小扇，半靠著面向窗外，靜靜地仰望著銀河兩端的牛郎織女星。她半裹著被子，讓人感受到夜晚的微涼，屋外彎月懸掛于夜空中，周?chē)浅近c(diǎn)點(diǎn)，冷秋意境濃郁。值得注意的是燭臺(tái)旁邊的鬧鐘，眾所周知，杜牧是唐代詩(shī)人，為什么會(huì)在畫(huà)面中出現(xiàn)現(xiàn)代的物件呢？對(duì)此，豐子愷是這樣回應(yīng)的：“我是描寫(xiě)讀詩(shī)歌之后所得的體感，我是現(xiàn)代人，我的體感當(dāng)然作現(xiàn)代相?！庇霉旁?shī)詞中的意境表現(xiàn)現(xiàn)代人的生活，這才是豐子愷創(chuàng)作繪畫(huà)詩(shī)歌的目的。事實(shí)上，這種情況在豐子愷的漫畫(huà)中很常見(jiàn)，豐子愷畫(huà)中的古代人物有時(shí)還會(huì)穿著現(xiàn)代人的衣服。雖然他對(duì)古詩(shī)詞一直十分熱愛(ài)，但自己作詩(shī)卻是在盧溝橋事變之后。他于1938年逃難到江西萍鄉(xiāng)的時(shí)候，才開(kāi)始作詩(shī)。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)豐子愷的影響，不僅僅體現(xiàn)在對(duì)古詩(shī)詞的熱愛(ài)，還體現(xiàn)在他對(duì)中國(guó)畫(huà)和西洋畫(huà)的態(tài)度上，以及他持有的藝術(shù)思想上。1930年，豐子愷在《東方雜志》發(fā)表了一篇關(guān)于考察中西方藝術(shù)精神的論文——《中國(guó)美術(shù)的優(yōu)勝》，文中豐子愷分別詳細(xì)闡述和分析了中國(guó)畫(huà)和西洋畫(huà)的優(yōu)缺點(diǎn)：中國(guó)畫(huà)清新卻不免虛無(wú)，西洋畫(huà)切實(shí)卻過(guò)于重濁；但是對(duì)于藝術(shù)而言，清新比切實(shí)更加值得贊美，在藝術(shù)的意義方面，中國(guó)畫(huà)比西洋畫(huà)更勝一籌。他在文章《中國(guó)畫(huà)的特色——畫(huà)中有詩(shī)》中又說(shuō)道：“從藝術(shù)的境界上講，其后者（中國(guó)畫(huà)）確系繪畫(huà)的正格，前者（西洋畫(huà)）倒是非正式的、不純粹的繪畫(huà)?！庇纱丝梢钥闯鲐S子愷對(duì)于中國(guó)畫(huà)的認(rèn)可。他是一位非常有詩(shī)意有情懷的藝術(shù)家，他的漫畫(huà)具有中國(guó)畫(huà)、文人畫(huà)以及書(shū)法的特點(diǎn)。因?yàn)橄矚g用毛筆寫(xiě)字，所以豐子愷的漫畫(huà)也都是用毛筆繪畫(huà)而成的，但不同的是，沒(méi)有中國(guó)畫(huà)的墨色變化，這與漫畫(huà)的表現(xiàn)形式有關(guān)。豐子愷的漫畫(huà)線條簡(jiǎn)練、筆觸柔和，黑白兩色，構(gòu)圖簡(jiǎn)單，雖然沒(méi)有對(duì)人物進(jìn)行精細(xì)的刻畫(huà)，但是人物形象都很傳神。如圖2《幾人相憶在江樓》，這幅漫畫(huà)的靈感來(lái)源于羅鄴的《雁二首》：“想得故園今夜月，幾人相憶在江樓?！痹?shī)歌表達(dá)了作者通過(guò)想象和故鄉(xiāng)的親朋好友團(tuán)聚在一起來(lái)抒發(fā)自己對(duì)家鄉(xiāng)的想念之情，漫畫(huà)描繪了幾個(gè)人簇?fù)碓谝黄?，望向天空中的一輪圓月，寓意著親朋好友對(duì)自己的思念，以及對(duì)團(tuán)圓的期盼。圓月在中國(guó)傳統(tǒng)文化中寓意團(tuán)圓，畫(huà)面中的人物雖然沒(méi)有精致寫(xiě)實(shí)的刻畫(huà)，但從姿態(tài)和手勢(shì)就能看得出親友對(duì)于圓月（團(tuán)圓）的向往。

三、佛教繪畫(huà)思想——“戒殺”“護(hù)生”

研究豐子愷漫畫(huà)必須關(guān)注佛教對(duì)豐子愷的影響，因?yàn)槔蠋熇钍逋壬某黾?，豐子愷與佛教結(jié)緣，之后豐子愷也同老師一樣選擇了皈依佛門(mén)，但與老師不同的是，豐子愷并沒(méi)有從此徹底遁入空門(mén)，而是以另一種方式“修行”。他創(chuàng)作了許多有關(guān)佛教的繪畫(huà)、詩(shī)文等文藝作品，融繪畫(huà)、詩(shī)文與佛教思想為一爐，以此宣傳佛教文化思想，最為著名的是豐子愷為祝賀弘一法師（李叔同）五十壽辰創(chuàng)作的《護(hù)生畫(huà)集》，隨后又繼續(xù)創(chuàng)作，一直到弘一法師一百歲，共六冊(cè)。《護(hù)生畫(huà)集》是根據(jù)佛教思想創(chuàng)作的，宣揚(yáng)佛教的“戒殺”“護(hù)生”，長(zhǎng)養(yǎng)仁愛(ài)，倡導(dǎo)和平。豐子愷在文章《我與弘一法師》中曾經(jīng)寫(xiě)道：“學(xué)藝術(shù)的人，必須進(jìn)而體會(huì)宗教的精神，其藝術(shù)方有進(jìn)步。”可以看出佛教思想對(duì)于豐子愷的藝術(shù)之路影響是很大的?！稓垙U的美》（如圖3）：“好花經(jīng)摧殘，曾無(wú)幾日香，憔悴剩殘姿，明朝棄道旁?！边@段話是弘一法師見(jiàn)到漫畫(huà)時(shí)有感而發(fā)題上去的，意思是花朵被人們剪下后，芳香就沒(méi)有幾日了，生命受損只剩下殘敗的身體，很快就會(huì)被扔到道路旁。告誡人們要愛(ài)護(hù)植物，不要去傷害它們，然后又將它們拋棄?！稓垙U的美》和《生機(jī)》（如圖4）都是宣傳佛教的“戒殺” “護(hù)生”思想：“小草出墻腰，亦復(fù)饒佳致，我為勤灌溉，欣欣有生意。”從漫畫(huà)中可以看出，小草是從殘墻中頑強(qiáng)地生長(zhǎng)出來(lái)的，右下角還有一只小蜻蜓正在飛來(lái)，一動(dòng)一靜的生命力形成對(duì)比，代表著強(qiáng)大的生命力——生機(jī)；殘墻筆直的粗線條與小草彎曲的細(xì)線條形成對(duì)比，讓小草的生命力顯得更加堅(jiān)韌和可貴。作者簡(jiǎn)單的幾筆就表現(xiàn)出世間萬(wàn)物頑強(qiáng)的生命力，告誡人們要勇于突破障礙，向上生長(zhǎng)！

四、向往兒童世界——童心觀

豐子愷在日本游學(xué)期間接觸到了夏目漱石的散文，并且十分喜愛(ài)。夏目漱石主張對(duì)人生和社會(huì)進(jìn)行真實(shí)的批判，在抨擊社會(huì)黑暗的同時(shí)，逃避現(xiàn)實(shí)，飄然出世。豐子愷也曾在早期的散文作品中向往理想社會(huì)，即“天下如一家，人們?nèi)缂易?，互相?ài)，互相助，共樂(lè)其生活”。可見(jiàn)二人都持有將理想寄托于世外桃源的人生態(tài)度，企圖逃避不堪的世俗社會(huì)。因此，豐子愷格外向往孩子們充滿(mǎn)童真的世界，在文章《談自己的畫(huà)》中寫(xiě)道：“有人笑我故意向未練的孩子們的空想界中找求荒唐的烏托邦，以為逃避現(xiàn)實(shí)之所，但我也可笑他們的屈服于現(xiàn)實(shí)，忘卻人類(lèi)的本性?！笨梢钥闯鲐S子愷向往的是恬靜、怡然的生活，他曾將前來(lái)拜訪的縣長(zhǎng)拒之門(mén)外，遠(yuǎn)離仕途。豐子愷認(rèn)為大人經(jīng)常會(huì)為一些瑣事?tīng)拷O，忘記人生的根本，只有孩子才能保住天真，獨(dú)具慧眼?！独S包車(chē)》（如圖5）的畫(huà)面中是兩個(gè)孩子在玩“過(guò)家家”，在他們的小世界里，一個(gè)孩子是“車(chē)夫”，一個(gè)孩子是“黃包車(chē)”，即便沒(méi)有玩具，孩子們也總是發(fā)揮無(wú)限的想象力去創(chuàng)造出很多樂(lè)趣。他們是最自由最快樂(lè)的人，他們的世界很大，從來(lái)不會(huì)被任何東西所限制。比起大人，孩子們的世界更加天真、自由。豐子愷的漫畫(huà)不僅僅表現(xiàn)了兒童“會(huì)玩”的一面，還描繪了兒童熱愛(ài)勞動(dòng)、互幫互助的一面?！洞蠹覄?dòng)手大家吃豆》（如圖6）的畫(huà)面中孩子們正在積極地勞作，通過(guò)自己的勞作獲得自己想要的果實(shí)，贊美了兒童熱愛(ài)生活的美好品質(zhì)。通過(guò)對(duì)瞻瞻、阿寶、軟軟等幾個(gè)孩子的細(xì)致觀察，豐子愷創(chuàng)作了一系列描繪兒童生活的漫畫(huà)，收錄在《豐子愷漫畫(huà)全集》第二卷的兒童相中。豐子愷創(chuàng)作了很多追憶童年的漫畫(huà)和文章，并且提出“童心觀”的觀點(diǎn)，表達(dá)了對(duì)兒童時(shí)期的眷戀和珍惜。在“童心觀”的影響下，豐子愷的漫畫(huà)風(fēng)格具有“漫而隨心”的童稚特點(diǎn)，充滿(mǎn)人間情趣，值得回味，這也是他作為一個(gè)人道主義者對(duì)人性美好一面的呼喚。他的繪畫(huà)總是喚起讀者在童年時(shí)代的美好回憶，在充滿(mǎn)佛教慈悲情感和“童心說(shuō)”的影響下，他的漫畫(huà)成為抒情漫畫(huà)的代表。

五、五寸不爛之筆——抗戰(zhàn)文藝

從早期“翻譯”古詩(shī)詞到兒童的崇拜者，豐子愷越是喜愛(ài)孩子們的天真世界，就越是為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的苦難而感到悲憤。20世紀(jì)20年代之后，豐子愷的漫畫(huà)開(kāi)始慢慢地向表現(xiàn)舊社會(huì)底層人民被剝削、被壓迫的悲慘生活轉(zhuǎn)變。在圖7中，畫(huà)面中有一個(gè)人、一只狗、一個(gè)碗，人、狗瘦骨嶙峋，碗里空空如也，反映出當(dāng)時(shí)國(guó)家局勢(shì)動(dòng)蕩不安給人們生活帶來(lái)的無(wú)限災(zāi)難，生活窮困潦倒，毫無(wú)幸福感可言。豐子愷每次畫(huà)一些苦難場(chǎng)景的作品，就蓋上“速朽之作”的印章，寓意希望這幅畫(huà)描繪的景象快速消失?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之后，豐子愷被迫逃離“緣緣堂”，他有了更多的機(jī)會(huì)去接觸祖國(guó)的大好江山，并且開(kāi)始為抗戰(zhàn)畫(huà)宣傳畫(huà)，他曾說(shuō)過(guò)：“我不慣拿槍?zhuān)蚕肽梦宕绮粻€之筆來(lái)參加抗戰(zhàn)?！必S子愷大改之前黑白兩色、以人物為主的畫(huà)風(fēng)，他的漫畫(huà)中開(kāi)始出現(xiàn)以山水為主、人物為輔的場(chǎng)景，還接受了老師夏丏尊的建議，開(kāi)始畫(huà)彩色畫(huà)。如圖8，畫(huà)面中一只小狗叼著一個(gè)小孩子的腿，小狗一邊走著，鮮血一邊不斷地流著，地上布滿(mǎn)了鮮紅的血跡，與此同時(shí)，天空中的炸彈正在降臨，整幅漫畫(huà)顯得非常殘忍，直擊讀者的內(nèi)心深處。這幅漫畫(huà)反映出戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷無(wú)情，百姓民不聊生，即便是原本應(yīng)該生活在幸福童年中的孩子，也不可避免地遭受到了戰(zhàn)爭(zhēng)的摧殘。

六、總結(jié)

豐子愷先生用充滿(mǎn)生活情趣的方式去化解現(xiàn)實(shí)社會(huì)的丑陋，他在《藝術(shù)漫談》中道：“有生即有情，有情即有藝術(shù)。故藝術(shù)非專(zhuān)科，乃人所本能。”這表現(xiàn)出豐子愷“為人生而藝術(shù)”的藝術(shù)主張。豐子愷的漫畫(huà)題材以現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景居多，慣以自然化的景物、生活化的細(xì)節(jié)去抒發(fā)內(nèi)心孩童般詩(shī)意爛漫的情感，對(duì)世俗生活進(jìn)行有情化的處理，以帶給讀者豐沛、溫暖的情感體驗(yàn)，這樣的抒情漫畫(huà)與當(dāng)時(shí)社會(huì)的動(dòng)蕩不安、殘忍暴行的社會(huì)背景形成了鮮明的對(duì)比。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，中國(guó)漫畫(huà)界盛行諷刺漫畫(huà)，以反諷的手法揭露世俗的丑陋與邪惡。豐子愷的抒情漫畫(huà)與時(shí)代背景看似大相徑庭，但其實(shí)漫畫(huà)與生活聯(lián)系緊密，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反思一直都是豐式漫畫(huà)關(guān)注的重點(diǎn)，就像朱光潛在《豐先生的人品和畫(huà)品》中說(shuō)道：“他的畫(huà)里有詩(shī)意，有諧趣，有悲天憫人的意味?！必S式漫畫(huà)既保留了抒情的漫畫(huà)風(fēng)格，又貼近現(xiàn)實(shí)，同時(shí)還具有傳播先進(jìn)理念的作用，無(wú)論是詩(shī)意、爛漫的繪畫(huà)時(shí)期，還是充滿(mǎn)兒童趣味的繪畫(huà)時(shí)期以及用“五寸不爛之筆”對(duì)抗日寇的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，都與豐子愷的個(gè)人生活經(jīng)歷密切相關(guān)，其中包含求學(xué)經(jīng)歷、藝術(shù)主張、社會(huì)環(huán)境等因素，這些都支配和影響著豐子愷的“圖式”，決定著豐子愷的創(chuàng)作走向。他本人也說(shuō)過(guò)：“一則我的畫(huà)與我的生活相關(guān)聯(lián)，要談畫(huà)必須談生活，談生活就是談畫(huà)。二則我的畫(huà)既不摹擬什么八大山人、七大山人的筆法，也不根據(jù)什么立體派、平面派的理論，只是像記賬般地用寫(xiě)字的筆來(lái)記錄平日的感興而已。因此關(guān)于畫(huà)的本身，沒(méi)什么話可談；要談也只能談?wù)勛鳟?huà)時(shí)的生活和心情罷了?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]畢瑤菲. 豐子愷《阿Q正傳》插圖的視覺(jué)修辭研究[D].大連理工大學(xué)， 2020.

[2]陳星. “河有源頭水才甜”——談李叔同、夏丏尊、馬一浮對(duì)豐子愷的影響[J]. 湖州師專(zhuān)學(xué)報(bào)， 1990（4）.

[3]豐華瞻， 殷琦. 豐子愷研究資料[M]. 銀川：寧夏人民出版社， 1988.

[4]陳星. 瀟灑風(fēng)神[M]. 桂林：漓江出版社， 1987.

[5]陳星. 豐子愷散文藝術(shù)的特色[J]. 杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1983（1）.

[6]豐子愷. 緣緣堂隨筆集[M]. 北京：文化藝術(shù)出版社，1999.

[7]范秀娟. 豐子愷繪畫(huà)美學(xué)思想研究[D]. 山東大學(xué)， 2012.

[8]陳星. 豐子愷與日本文化[J]. 杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1985（2）.

作 者： 畢瑤菲，大連理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)碩士，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯： 曹曉花？E-mail：erbantou2008@163.com