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      《論語·述而篇》 “老彭” 淺探

      2021-12-21 07:22:06郭曉蓉
      今古文創(chuàng) 2021年46期
      關鍵詞:老彭論語

      【摘要】 《論語·述而篇》中“述而不作,信而好古,竊比于我老彭”一句,因承載著孔子可貴的治學觀念而為人津津樂道,廣為傳誦。關于其中“老彭”一詞,歷代解經(jīng)家也眾說紛紜,涌現(xiàn)出“彭祖”說、“老子”說、“二人”說以及“商老彭”說四種主要觀點。其中 “商老彭”說兼顧義理考據(jù),最為達詁?!袄吓怼币辉~的詁正,對于理解孔子的治學觀有著至關重要的作用。

      【關鍵詞】 《論語·述而篇》;老彭;治學觀

      【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264(2021)46-0029-02

      “老彭”一詞,出自《論語·述而篇》:“述而不作,信而好古,竊比于我老彭?!盵1]在這句話中,孔子闡述了自己做學問的態(tài)度,即轉述前賢的思想,而不進行創(chuàng)作。他把這種“述而不作,信而好古”的精神,比作“老彭”。然則何為“老彭”?歷代各家往往將其解作人名,但這個人名究竟指代的是誰,卻莫衷一是。歷史上對于“老彭”的不同看法,也影響了學界對于孔子儒家觀念的理解。因此考證“老彭”其人,對于更進一步地了解孔子思想及其治學觀念有著深刻的意義。

      考察歷史上對于“老彭”的不同解釋,主要有四種,現(xiàn)列舉如下:

      1.“彭祖”說。邢昺《論語注疏》:“老彭即莊子所謂彭祖也?!盵2]

      2.“老子”說。王夫之《四書稗疏》:“老聃亦曰太史儋,聃、儋、彭音蓋相近,古人質樸,命名或有音而無字,后人傳聞,隨以字加之,則老彭即問禮之老子矣?!盵3]趙翼《陔余叢考》亦稱:“孔子嘗問禮于老子,又孔子答曾子問,動云‘聞諸老聃’,可見《論語》述古之老彭,即《禮記》問禮之老聃。”[4]

      3.“二人”說。王弼注《論語》:“老,老聃;彭,彭祖也?!盵5]黃式三《論語后案》云:“《正義》引鄭玄注云:‘老聃,周之太史?!瘎t以老聃周史,彭祖商史,是二人也。”[6]

      4.“商老彭”說。何晏《論語集解》引包咸注:“老彭,商賢大夫,好述古事。”[7]朱熹《四書章句集注》亦從此說。

      對于前三種觀點,仔細探討,似各有其不合理之處。下面對各類說法一一進行辨析。

      第一種“彭祖”說。“彭祖”說的主要疑竇在于彭祖是誰,他和“老彭”是否為同一人。關于彭祖身世,《大戴禮記·帝系》稱“陸終氏娶于鬼方氏……氏生六子……其三曰篯,是為彭祖”。[8] 《搜神記》云:“彭祖者,殷時大夫也.陸終生六子,……第三子曰篯鏗,封于彭,為商伯?!盵9]《史記·楚世家》亦稱:“彭祖氏,殷之時嘗為侯伯?!盵10]可見彭祖確為殷臣。而關于老彭仕殷的說法,也早已有之,潘德輿在其《老彭辨》一文中就提到“自必引老彭為堯臣仕殷之說”。[11]此處的“老彭”就是前面提到的殷臣彭祖嗎?其實不然,彭祖與老彭并非一人。羅泌《路史》稱:“老彭守官大夫,商王拼采女受術,篯始去之?!盵12]可見老彭并非彭篯本人,而應當是同時期另一彭姓老人。據(jù)《大戴禮記補注》說“(彭祖)彭姓之祖也。彭姓諸國:大彭、豕韋、諸稽。大彭歷事虞夏,于商為伯,武丁之世滅之,故曰彭祖八百歲,謂彭國八百年”[13],這段話明確辨析了彭祖與彭國的關系,彭祖為彭姓部族的祖先,然而人的壽命理論上卻不能達到八百歲。曰彭祖八百歲,實為彭國八百年。這樣一個八百年的彭姓氏族,自然人口眾多,稱老的長壽者也不在少數(shù),但并不是每一個都是“彭姓之祖”的,則老彭和彭祖并非一人,就是情理之中的了。

      第二種“老子”說。王夫之從字音角度猜測聃、儋、彭三字古音大概相近,然而從漢代《說文》看來,讀音相差甚遠,聃古同“耽”,丁含切;儋,都甘切;彭,薄庚切??梢?,“聃”“儋”與“彭”在發(fā)音上有極大的出入,且無其他同時代資料可以佐證“彭”音似“聃”,由“聃”聯(lián)想到“彭”是有些牽強的。趙翼認為彭祖述古之事不多見載,老子傳為柱下史,更貼近于“述而不作,信而好古”的形象。但僅憑孔子問禮的例子也很難證明老彭和老聃之間有確切的聯(lián)系?!翱鬃訂柖Y于老子”這一舊事見于諸多秦漢典籍中。如《莊子·知北游》云“孔子問于老聃”[14],《禮記·曾子問》云“昔者吾從老聃助葬于巷黨”[15],《史記·老子韓非列傳》則言“孔子適周,將問禮于老子”[10]。在這些篇目中均未見“老彭”。如果按照趙翼的說法,問禮之老聃即述古之老彭,那么為什么在上述典籍中皆用“老聃”“老子”,而不用“老彭”之名呢?此說似不通。

      第三種“二人”說。此“二人”一般指老子和彭祖。上文已考證彭祖身世,為殷人。老子生平難詳,《史記·老子韓非列傳》中曾推斷過三個老子,一為周時掌管藏書室的史官,一為楚人老萊子,又一為周太史儋。但無論哪一種說法,其年代均晚于堯舜時的彭祖,孔子向老子問禮,也恰恰說明二人是同時代人。若“老彭”果為老子和彭祖的合稱,按年代先后,似乎應該稱呼“彭老”更為貼切。梁章鉅《論語旁證》論及《論語·憲問篇》“或曰子產(chǎn)”一節(jié)時,特意指出“公子申,時未死,安得與子產(chǎn)、管仲連類及之”[16],認為公子申不足以和子產(chǎn)、管仲這些先人并列,這是尊敬逝者、長者之意。何況老子、彭祖隔朝差代呢?

      比較前述幾種說法,“商老彭”說是最為可信的。它的根據(jù)在于三點:

      1.“商老彭”說是唯一有確切史料給以佐證的說法。

      2.商賢大夫老彭的治學觀念與孔子十分切合。

      3.孔子是商貴族后裔,稱“我老彭”,是同一親族的親敬之意。

      第三點在《史記·孔子世家》中有明確的表述,“孔丘,圣人之后,滅于宋。[10]”這里的“圣人”,指的是商先君商湯,宋國始祖微子啟是商湯后裔,被周成王封于宋,微子啟死后,其弟微仲即位,微仲即孔子的嫡系先祖。故而孔子確為殷人后代,與商大夫老彭有心理上的親近關系,這是很自然的,此處不再贅述。值得分析的是前兩點。這兩點分別從考據(jù)和義理層面證實了“商老彭”說的準確性。

      《大戴禮記·虞戴德篇》云:

      公曰:“教他人則如何?”子曰:“否,丘則不能。昔商老彭及仲傀,政之教大夫,官之教士,技之教庶人。揚則抑,抑則揚,綴以德行,不任以言。[8]

      這是目前最早的關于“老彭”的史料記載, 從中可以看出這位商代賢大夫,善于述道,能教眾人,而“不任以言”,不做任何的創(chuàng)作,這無疑和孔子“述而不作”的思想觀念契合了。所謂“述而不作”,《論語注疏》云:“述修先王之道而不自制作。[2]” 所謂“信而好古”,古乃自古以來的大道,也即先王之道。回顧孔子生平,刪詩書,定禮樂,贊周易,修春秋,都是在傳承先王的古道。這是孔子貫徹終身的治學準則,因有這樣的準則,所以孔子對先賢“老彭”的“綴以德行,不任以言”[8]尤為贊許,用 “竊比”之詞,有謙遜而親近之意。包咸曰:“老彭,殷賢大夫,好述古事。我若老彭,但述之耳。[7]”足見孔子竊比之意。結合孔子“述而不作,信而好古”的治學觀,“商老彭”說義理考據(jù)兼得,是最為可靠的觀點。綜上所述,孔子所指的“老彭”應是商賢大夫老彭。

      縱觀孔子的一生,正是沿著“述而不作,信而好古”的理念去行進的。對于“老彭”一詞的詁正,不但是對整句話的答疑,更是對孔子治學觀的深層次解釋和補充??鬃邮冀K懷揣著一顆對先賢、對圣王的崇敬之心,他的好古之心,在他嚴謹而謙遜的傳述經(jīng)典的過程中,在他的日常言論中,俯拾皆是。他嘆息“久矣吾不復夢見周公”[1],感慨“先王之道,斯為美”[1]以及“郁郁乎文哉,吾從周”[1],都是在向那個遙遠的美好時代致敬。甚至,“古”還成為他對人格的評價標準,他曾評價鄭國大夫子產(chǎn)為“古之遺愛”[17],來表達對子產(chǎn)的贊賞。他痛心于春秋的禮崩樂壞,終身都在為復歸三代的道德秩序而奔走。因此就不難理解,孔子為何如此懷念這位商大夫老彭。他對于先賢的懷念和對于經(jīng)典的整理與傳授,其本質都是一致的,那就是使先王之道不斷延續(xù),得到新生。

      參考文獻:

      [1]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,2015:65,66,

      7,28.

      [2]李學勤.十三經(jīng)注疏(十)[M].上海:上海古籍出版社,1999:93.

      [3]王夫之.船山全書(六)[M].長沙:岳麓書社,2011:

      32.

      [4]趙翼.陔余叢考[M].北京:商務印書館,1950:70.

      [5]王弼.王弼集校釋[M].北京:中華書局,1980:624.

      [6]黃式三.論語后案[M].杭州:浙江書局,清光緒九年.

      [7]何晏.論語集解義疏[M].上海:商務印書館,1937:

      85.

      [8]王聘珍.大戴禮記解詁[M].北京:中華書局,1983:

      127-128,178.

      [9]干寶.搜神記輯校[M].北京:中華書局,2019:22.

      [10]司馬遷.史記[M].北京:中華書局,2014:2028,2590,

      2300.

      [11]潘德輿.養(yǎng)一齋集[M].清道光二十九年南豐同署刻本(卷十五)第二頁.

      [12]羅泌.路史[M].欽定四庫全書本(卷十七):第二十四頁.

      [13]顧廷龍.續(xù)修四庫全書(107)[M].上海:上海古籍出版社,1995:568.

      [14]郭象注,成玄英疏.莊子注疏[M].北京:中華書局,2011:395.

      [15]孫希旦.禮記集解[M].北京:中華書局,1989:545-546.

      [16]梁章鉅.論語集注旁證(三)[M].清光緒十三年刻本,(卷十四)第三頁.

      [17]竹添光鴻.左氏會箋[M].成都:巴蜀書社,2008:

      1962.

      作者簡介:

      郭曉蓉,女,山東淄博人,浙江工商大學中國古代文學碩士研究生,主要從事中國文化史研究。

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