探究中華龍紋設(shè)計(jì)的歷史流變

【摘要】 龍文化在中國有著幾千年的歷史，它是中國祖先想象的瑞獸。它的藝術(shù)形象的設(shè)計(jì)既有現(xiàn)實(shí)參考的來源，但又充滿了藝術(shù)變化——在漫長的歷史中，龍也從最早的普通瑞獸形象之一逐漸演變成了中國文化中最重要的政治文化符號(hào)。本文參考中國古代文獻(xiàn)的有關(guān)記載和歷史文物，對(duì)中國龍紋文化的設(shè)計(jì)起源、種類、演變過程進(jìn)行分析，豐富學(xué)術(shù)界對(duì)中國龍的了解。

【關(guān)鍵詞】 龍;龍紋;瑞獸

【中圖分類號(hào)】J522? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）46-0092-02

在古代，龍常常象征政權(quán)?，F(xiàn)在國際上唯一使用中華龍紋作為國徽的國家只有不丹，但在過去因?yàn)槭苤腥A文化影響而使用中華龍紋的國家有很多，如周邊越南、日本、朝鮮等。各民族在對(duì)圖騰的藝術(shù)創(chuàng)作是一定會(huì)隨著時(shí)間推移出現(xiàn)改變，這一點(diǎn)在源于羅馬的雄鷹設(shè)計(jì)上特別明顯——從最初古羅馬的“SPQR之鷹”到拜占庭帝國的雙頭鷹，一直演變到了現(xiàn)在象征德意志民族的帝國之鷹（奧地利國徽）、聯(lián)邦之鷹（德國國徽）和東歐雙頭鷹等等，源于古羅馬的鷹設(shè)計(jì)和變化深刻影響到了歐洲國家民眾對(duì)于鷹和民族象征的認(rèn)知。中國龍文化有著數(shù)千年的歷史，隨著無數(shù)藝術(shù)家在文化和歷史的推移中對(duì)龍的藝術(shù)形象不斷創(chuàng)作探索，最終造就了當(dāng)代的中華龍紋藝術(shù)。

一、龍紋的形成

（一）早期的龍紋設(shè)計(jì)。據(jù)學(xué)者考證，在山西呂梁山柿子灘的石崖上發(fā)現(xiàn)的“魚尾鹿龍圖”是目前所知最早的龍文化設(shè)計(jì)文物，時(shí)間為“距今約1萬年前的中石器時(shí)代”，它的具體形象是有鹿角和魚身的龍?jiān)O(shè)計(jì)。在商周時(shí)期，中國已經(jīng)出現(xiàn)了大量有龍紋特征的器物裝飾設(shè)計(jì)，特別是銅器和玉器。這種龍蛇類的動(dòng)物設(shè)計(jì)，其造型特點(diǎn)是伸縮彎曲的身體。早期的中國龍形象呈現(xiàn)出很強(qiáng)的地域性特征，不同地區(qū)文化中龍的形象設(shè)計(jì)也相去甚遠(yuǎn)，有似豬的、似魚的、似蛇的都有。直到商代，因?yàn)橘琮埣y的流行，“龍”的大致形象設(shè)計(jì)才真正在官方和民間確立了。在殷商時(shí)期的夔紋上，首次普遍性地出現(xiàn)了龍角以及背部的齒狀鰭。盡管夔紋十分流行，能夠讓許多人以此來想象龍的形象，但按照嚴(yán)格定義“夔龍”本身并不屬于正統(tǒng)的龍，在商周時(shí)期的設(shè)計(jì)形象也很不固定。中國古代文獻(xiàn)中對(duì)青銅器上裝飾設(shè)計(jì)為一只腳、類似長蟲身體的動(dòng)物都稱之為“夔”，這是引用了古籍中“夔只有一只腳”的記載。但是，設(shè)計(jì)藝術(shù)中一只腳的動(dòng)物形象往往是兩只腳動(dòng)物的側(cè)面角度創(chuàng)作，所以青銅器紋飾中凡是較粗大的蜿蜒形軀體的動(dòng)物形象設(shè)計(jì)，都被認(rèn)為是龍類，稱為“龍紋”或“夔龍紋”。對(duì)于商周時(shí)期龍的形象確認(rèn)中最有說服力的發(fā)現(xiàn)是陜西省扶風(fēng)海家村出土的西周銅爬獸。銅爬獸的龍首有棒槌角，背上有鬣的裝飾，除有四肢以外其造型設(shè)計(jì)與商代甲骨文的“龍”字的造型幾乎一致。這種爬獸也常見于西周早期的方鼎設(shè)計(jì)的裝飾元素中，往往用來裝飾鼎耳部位。在這些裝飾的爬獸中常見的有棒槌、羊角，因此可以得出結(jié)論——無論是什么角的銅爬獸，它的本質(zhì)就是龍。

（二）漢朝以后的龍紋設(shè)計(jì)演變。以漢朝《史記》神話蛟龍與劉邦的出生為標(biāo)志，漢朝開始了龍紋圖騰崇拜與皇權(quán)的結(jié)合，中國正統(tǒng)的真龍形象逐漸演變?yōu)殚L蛇形狀的“三停九似”設(shè)計(jì)風(fēng)格。這一證據(jù)可以追溯到東漢時(shí)期著作《說文解字》的記載，它形容“龍”的樣子似披鱗的長蛇，可明可暗，可大可小，亦可長可短;而南宋《爾雅翼》中記載東漢學(xué)者王符提出了龍有九似：具有兔眼、鹿角、牛嘴、駝?lì)^、蜃（蛤蜊）腹、虎掌、鷹爪、魚鱗、蛇身，九種動(dòng)物合而為一的形象?！叭＞潘啤钡恼纨堼埣y形象約正式定型于北宋時(shí)期，《圖畫見聞志》解釋了何為“三?！保杭础笆字敛玻仓裂?，腰至尾”三部分在藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)長度要相等?！叭＞潘啤笔菐装倌暌詠碇袊囆g(shù)家對(duì)于龍的藝術(shù)創(chuàng)作探索得出的結(jié)論，這些經(jīng)驗(yàn)總結(jié)顯然能夠代表長期以來民眾對(duì)于龍的想象。不同朝代的龍紋在一些細(xì)微之處上仍然是有所不同的，如對(duì)于龍紋的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格，就有著元秀、明猙獰、清莊重這一說法。因?yàn)樵堫^部較小、頸部較細(xì)，顯得秀氣;明代龍頭開始變大、并且龍頭之上有著濃密的毛發(fā)，因而顯得兇暴無比;到了清朝，龍一般都是高高在上，圓睜雙目，顯得威儀萬分。雖不同時(shí)期氣質(zhì)上有細(xì)微區(qū)別，但總體形象設(shè)計(jì)已定型。

二、中國真龍的龍紋設(shè)計(jì)演變

漢朝以后龍就一直在中國的政治領(lǐng)域具有重要地位，象征著神圣和權(quán)力。但中國龍圖騰崇拜并無固定的故事設(shè)定體系，甚至常會(huì)有文獻(xiàn)記載的沖突。在中國民間神話中，龍就和人的階級(jí)一樣，也是有高貴和低賤之分別。這一特點(diǎn)在秦朝以前特別明顯，當(dāng)時(shí)有大量文獻(xiàn)如《國語》的“龍涎遺禍”、《莊子》的“屠龍之術(shù)”等等。這些古代文獻(xiàn)都說明了漢朝以前大部分龍的政治地位并不特別，可殺、驅(qū)逐，甚至是食用。以先秦著作《山海經(jīng)》為標(biāo)志，中國龍的形象不僅有唯一的真龍，還有大量的旁支和神話龍類。與象征皇權(quán)和神圣的真龍不同，這些下級(jí)和神話龍類通常帶有一部分真龍的神話特性，但經(jīng)常雜糅了其他爬行動(dòng)物的特征且刻意降低了崇拜地位。本節(jié)以對(duì)中國傳說中最廣為流傳以及影響力最大的龍類——應(yīng)龍文化與龍紋形象作為切入點(diǎn)，分析中國龍紋的本質(zhì)。

（一）應(yīng)龍龍紋設(shè)計(jì)的演變。不管是“走蛟”還是“真龍?zhí)熳印钡葌鹘y(tǒng)文化，都涉及一個(gè)關(guān)鍵——什么是象征中國皇權(quán)的正統(tǒng)真龍？《西游記》中記載涇河龍王說：“陛下是真龍，臣是業(yè)龍。臣因犯了天條，該陛下賢臣人曹官魏征處斬，故來拜求，望陛下救我一救！”而在《永樂大典》中涇河龍王的臺(tái)詞更為簡潔：“我王是真龍，臣是假龍，真龍必可救假龍?！钡还苁悄囊粋€(gè)版本的故事都證明了皇帝作為真龍的化身，其地位必須是高于民間傳說中其他的龍類，即便是神話故事中的“龍王”也不例外。

龍?jiān)谏讨軙r(shí)期的形象大致確立，但很長一段時(shí)間都沒有很大的變化。到了漢朝，應(yīng)龍作為封建皇權(quán)的象征頻繁在皇家御用龍紋器皿中出現(xiàn)，這也就意味著漢朝皇室所用的龍形象設(shè)計(jì)大多為應(yīng)龍紋。而由官方崇尚的應(yīng)龍崇拜又影響了當(dāng)時(shí)中國人對(duì)整體龍類的想象，如漢朝瓦當(dāng)?shù)倪z物中“青龍”星宿就以有羽翼的應(yīng)龍形象出現(xiàn)。直到1915年袁世凱籌備洪憲帝制時(shí)仍有發(fā)行有翼應(yīng)龍紋的銀元。

應(yīng)龍是中國古代傳說中一種有翼的神龍。應(yīng)龍有翼形象的文獻(xiàn)記載目前可考最初是出自三國時(shí)期《廣雅》中，但在商周時(shí)期的銅器、戰(zhàn)國時(shí)期的玉雕和漢代的石刻、帛畫和漆器上都有發(fā)現(xiàn)應(yīng)龍有翼的設(shè)計(jì)。目前發(fā)現(xiàn)最早的應(yīng)龍有翼形象出現(xiàn)在內(nèi)蒙古距今7400年的帶翼蛇身文物，但也很難說這一形象是否巧合的是其他部落的圖騰，因?yàn)椤褒垺边@一圖騰崇拜在古代神話中頗為常見。

應(yīng)龍這一稱呼的文獻(xiàn)記載最早可以追溯到先秦時(shí)期文獻(xiàn)《山海經(jīng)》《楚辭》等，其中《山海經(jīng)》對(duì)于應(yīng)龍事跡有大量細(xì)致描述：“大荒東北隅中，有山名曰兇犁土丘。應(yīng)龍?zhí)幠蠘O，殺蚩尤與夸父，不得復(fù)上，故下數(shù)旱，旱而為應(yīng)龍之狀，乃得大雨”、“應(yīng)龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨”等?？梢钥吹皆缭谙惹刂辽?200年前應(yīng)龍就已具備后世龍文化中主要的特征——掌控天象的力量和尊貴的神話地位。但從唐宋開始，象征中國皇權(quán)的真龍形象便不再是帶有翅膀的應(yīng)龍，而是近現(xiàn)代常見的無翼的黃龍。早在前秦《拾遺記》卷二中就有出現(xiàn)與先秦時(shí)代應(yīng)龍神話類似的黃龍神話記載：“禹盡力溝洫，導(dǎo)川夷岳，黃龍曳尾于前，玄龜負(fù)青泥于后”。而關(guān)于黃龍為應(yīng)龍之說最明確文字記載是明朝《順天府志》中記載的“黃龍五彩曰應(yīng)龍”，清代文學(xué)家江昱《大禹開山幣歌》中也稱“或稱黃龍應(yīng)龍助烈焚”。對(duì)此，現(xiàn)代神話學(xué)家袁珂提出了“黃龍曳尾就是應(yīng)龍畫地”，而《中華龍文化詞典》《中國神話人物辭典》《中華神秘文化辭典》等書亦有論述。對(duì)于應(yīng)龍與黃龍的演變，陳政學(xué)者在《應(yīng)龍——真龍形象淵源》中提出從周朝中期開始，應(yīng)龍的翅膀在藝術(shù)創(chuàng)作中逐漸成為龍肩處的火焰紋、云紋的形態(tài)，這衍生出了無翼的長蛇身形黃龍形象與有翼的應(yīng)龍并用。此后隨著一系列戰(zhàn)亂，中華文明遭受重創(chuàng)導(dǎo)致有翼應(yīng)龍形象被遺忘，無翼的“三停九似”黃龍形象則取代了原本的應(yīng)龍成為了象征中國皇權(quán)的真龍。但實(shí)際上，中國先民對(duì)于應(yīng)龍翅膀的簡化的藝術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)不斷在推進(jìn)的過程，即龍的翅膀簡化是一種無可逆轉(zhuǎn)的潮流，“黃龍”取代“應(yīng)龍”這一現(xiàn)象都是無法避免的。宋朝以后，黃龍的形象又逐漸演變成了“三停九似”的五爪金龍?jiān)O(shè)計(jì)，在此前黃龍的藝術(shù)創(chuàng)作中對(duì)于爪子的數(shù)量并沒有明確規(guī)定。

三、結(jié)論

中華龍這一形象設(shè)計(jì)總體而言是以遠(yuǎn)古時(shí)期夔龍?jiān)煨驮O(shè)計(jì)為起源，漢朝以后隨著龍的政治地位提高，中國藝術(shù)家們也通過對(duì)以應(yīng)龍為主的各種龍類不斷進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作從而誕生的一系列龍文化的藝術(shù)形象。這也導(dǎo)致了應(yīng)龍的形態(tài)影響了中國人對(duì)龍形象的整體認(rèn)知，進(jìn)而也影響到了中國傳說中的其他龍類形態(tài)設(shè)計(jì)的演變。隨著應(yīng)龍?jiān)O(shè)計(jì)中翅膀逐漸退化而誕生黃龍以后，而其他如蟠龍、蛟龍等乃至神話中的龍王在造型上都與之后的黃龍身形非常接近。

此外，因?yàn)橹袊埼幕袛?shù)千年，在這幾年前時(shí)間里因?yàn)闊o數(shù)民間傳說和藝術(shù)家、文學(xué)家對(duì)于龍文化的加工和再敘述，因此中國龍文化作為一個(gè)整體雖然是有脈絡(luò)可以尋找根源，但是各個(gè)時(shí)期不同的文化加工敘述也讓中國龍文化在歷史考究的時(shí)候會(huì)有很多前后矛盾的設(shè)定和設(shè)計(jì)沖突。對(duì)于這種現(xiàn)象，我們應(yīng)該以現(xiàn)代或者最有影響力的龍文化為基準(zhǔn)，以學(xué)術(shù)的解釋讓源于中國民間傳說塑造的龍文化成為實(shí)至名歸的中國龍紋形象。

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作者簡介：

肖聰榕，男，廣東客家人，2019級(jí)湖南工業(yè)大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)碩士研究生，研究方向：設(shè)計(jì)歷史與理論研究。