陽(yáng)東龍舟文化的風(fēng)俗表現(xiàn)

梁榮輝

陽(yáng)東龍舟文化的風(fēng)俗表現(xiàn)是廣府文化體系中西江龍舟的風(fēng)俗樣式，是清代一直延續(xù)到現(xiàn)在的陽(yáng)東端午龍舟風(fēng)俗文化，因其是原生態(tài)的自發(fā)的民俗風(fēng)俗，缺乏相關(guān)的論證與整理，在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下瀕臨失傳，探究其風(fēng)俗表現(xiàn)與傳承關(guān)系是理解其文化淵源的重要方式。

現(xiàn)存最早的龍舟競(jìng)渡風(fēng)俗文化始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在后代也多有記載。由于目前的記載皆為文獻(xiàn)記載，無(wú)法明確不同地區(qū)不同文化風(fēng)俗的豐富性和多樣性。特別是文字的記載缺乏圖形的佐證，無(wú)法理解具體的形制與樣式，多有張冠李戴或牽強(qiáng)附會(huì)。如南朝梁吳均《繼齊諧記》：“楚大夫屈原遭讒不用，是日投汨羅江死，楚人哀之，乃以舟楫拯救。端陽(yáng)競(jìng)渡，乃遺俗也?！笔橇鱾髯顝V的說(shuō)法。然而其有兩個(gè)問(wèn)題，一是“舟楫”是否為龍舟，學(xué)界多有懷疑;二是事實(shí)證明早其幾百年的吳越地區(qū)就流行端午競(jìng)渡的風(fēng)俗。龍舟競(jìng)渡風(fēng)俗文化的說(shuō)法顯然是后人為突出屈原愛(ài)國(guó)精神而杜撰，或者說(shuō)是汨羅地區(qū)特定的風(fēng)俗文化，非龍舟文化真正的起源。事實(shí)上，唐代以前雖有舟船競(jìng)渡的習(xí)俗，但無(wú)明確龍舟樣式的龍舟競(jìng)渡圖形流傳，故不能明確古時(shí)龍舟文化的風(fēng)俗表現(xiàn)起源于唐代之前的具體樣式。圖畫是準(zhǔn)確而無(wú)異議的風(fēng)俗文化記載，其描繪的龍舟風(fēng)俗文化信息是今天探究龍舟文化風(fēng)俗的重要依據(jù)，在歷代龍舟繪畫的傳承發(fā)展演變過(guò)程中理解和認(rèn)識(shí)陽(yáng)東龍舟風(fēng)俗文化，是整理與構(gòu)建陽(yáng)東龍舟風(fēng)俗文化特色的研究方式。

“巡游競(jìng)渡”的龍舟文化風(fēng)俗

存世最早的龍舟繪畫是唐代李昭道的《龍舟競(jìng)渡圖頁(yè)》，其描繪了唐代時(shí)期龍舟的真實(shí)樣式與風(fēng)俗文化表現(xiàn)，揭示了早期龍舟競(jìng)渡的歷史信息（圖1）。該圖的龍舟樣式是一種龍頭寬大、龍尾高揚(yáng)的樓閣式龍舟。龍舟競(jìng)渡的形態(tài)是彩女劃舟巡游。大龍舟上有兩排彩女站立劃舟，尾部有一人持槳掌梢，龍舟中部有幾間小閣樓，里面有人物表演。小龍舟上站立有數(shù)名彩女，每人都手持一面旌旗，在水面上來(lái)回巡游。表現(xiàn)了一種巡游競(jìng)渡、喜慶祥和的龍舟競(jìng)渡風(fēng)俗。該種樣式在唐代存世的崔護(hù)、程宗元《龍舟奪標(biāo)圖》中也有表現(xiàn)。該作品的龍舟樣式也是一種樓閣式龍舟，龍舟的造型比李昭道《龍舟競(jìng)渡圖頁(yè)》的龍舟更為華麗高大，為后世官方龍舟競(jìng)渡文化風(fēng)俗的經(jīng)典樣式。李昭道為唐宗室貴族，崔護(hù)為京兆尹、御史大夫、廣南節(jié)度使等官職的貴族身份，描繪的皆為唐代皇宮舉辦的龍舟競(jìng)渡文化風(fēng)俗樣態(tài)。崔護(hù)、程宗元《龍舟奪標(biāo)圖》的成畫時(shí)間比李昭道《龍舟競(jìng)渡圖頁(yè)》晚幾十年，龍舟競(jìng)渡的傳承樣式有更多豐富的內(nèi)容，大龍舟上出現(xiàn)了彩女手持羅傘、經(jīng)幡、彩旗巡游的風(fēng)俗文化樣式，該種文化風(fēng)俗是后世龍舟“巡游競(jìng)渡”風(fēng)俗文化的標(biāo)配。這種龍舟競(jìng)渡的文化風(fēng)俗表現(xiàn)在宋代張擇端《金明池爭(zhēng)標(biāo)圖》（天津博物院藏）、元代吳廷暉《龍舟奪標(biāo)》（臺(tái)北故宮博物院）、明代鄭重《龍舟競(jìng)渡圖》（臺(tái)北故宮博物院藏）、清代乾隆本《十二月月令圖·五月》（臺(tái)北故宮博物院藏）等都能看出清晰明確的文化傳承與親緣關(guān)系。

官方龍舟競(jìng)渡的文化風(fēng)俗傳統(tǒng)為巡游表演，如龍頭童子的耍技表演、船身樓閣的聲樂(lè)演奏等都直觀地說(shuō)明了該風(fēng)俗表現(xiàn)的重點(diǎn)是巡游展演，而非爭(zhēng)先競(jìng)速。雖在文字上冠以爭(zhēng)標(biāo)競(jìng)渡，卻不是現(xiàn)今理解的競(jìng)渡競(jìng)速風(fēng)俗。部分地區(qū)傳承的彩舟巡游競(jìng)渡風(fēng)俗應(yīng)該就是這種文化傳承的結(jié)果，表現(xiàn)的是國(guó)泰民安、喜慶升平的龍舟文化風(fēng)俗。

“爭(zhēng)先競(jìng)勇”的龍舟文化風(fēng)俗表現(xiàn)

龍舟文化風(fēng)俗的另一種樣式是“爭(zhēng)先競(jìng)勇”龍舟文化，這在歷代的官方龍舟競(jìng)渡活動(dòng)中是所不見(jiàn)的。民間沒(méi)有官方雄厚的錢財(cái)條件，不會(huì)把“奢華顯擺”作為龍舟競(jìng)渡文化的主要內(nèi)容，而是采用更直接、更民間的形式來(lái)進(jìn)行龍舟競(jìng)渡，比的是勇猛激情，收獲的是歡樂(lè)喜慶，應(yīng)該是民間龍舟文化風(fēng)俗更為地道的傳承。

“爭(zhēng)先競(jìng)勇”的龍舟文化風(fēng)俗最早見(jiàn)于宋張擇端《金明池爭(zhēng)標(biāo)圖》，但其不是主角大龍舟，而是配角的小龍舟，表現(xiàn)了水兵競(jìng)速爭(zhēng)標(biāo)的情景。該種樣式在元初畫家王振鵬的《龍舟奪標(biāo)圖》有清晰明確的描繪（圖2）。競(jìng)速龍舟沒(méi)有前者樓閣、錦旗、耍演的奢華，卻表現(xiàn)了一種奮勇?tīng)?zhēng)先、拼搏進(jìn)取的精神。代表性的標(biāo)志是龍舟上出現(xiàn)了“鑼”等器物，鑼鼓齊鳴、奮勇?tīng)?zhēng)先的豪邁成為民間龍舟風(fēng)俗文化的表現(xiàn)與傳承。春秋時(shí)期勾踐練水兵以成龍舟競(jìng)渡的記載缺乏圖像的印證，而宋張擇端《金明池爭(zhēng)標(biāo)圖》描繪的小龍舟爭(zhēng)標(biāo)競(jìng)渡是最早的龍舟競(jìng)賽圖畫淵源。北宋孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷七《駕幸臨水殿觀爭(zhēng)標(biāo)賜宴》中對(duì)此有生動(dòng)描寫：“有小龍舟二十只，上有緋衣軍士各五十余人，各設(shè)旗鼓銅鑼。船頭有一軍校，舞旗招引，乃虎翼指揮兵級(jí)也”。記載了宋代龍舟爭(zhēng)標(biāo)競(jìng)速的風(fēng)俗源于水軍的爭(zhēng)勇攻戰(zhàn)，為后世競(jìng)速性龍舟風(fēng)俗研究提供了史實(shí)根據(jù)。元初畫家王振鵬的《龍舟奪標(biāo)圖》對(duì)這種風(fēng)俗樣式有更為清晰的描繪，顯示了該種競(jìng)渡形式有敲鑼打鼓、吹蕭的文化風(fēng)俗表現(xiàn)，首次出現(xiàn)了擊鼓鳴金的爭(zhēng)先競(jìng)渡龍舟文化，展現(xiàn)了驚險(xiǎn)刺激、熱情高昂的競(jìng)渡風(fēng)俗。這種“鑼鼓競(jìng)渡”的龍舟文化風(fēng)俗表現(xiàn)影響深遠(yuǎn)，幾乎是現(xiàn)在所有龍舟競(jìng)渡的文化風(fēng)俗表現(xiàn)。清乾隆二十四年賴尚元《龍舟大神寶像圖》、晚清居廉《端陽(yáng)競(jìng)渡圖》、清末民國(guó)《年節(jié)習(xí)俗考全圖·端陽(yáng)競(jìng)渡》等競(jìng)渡樣式都是該風(fēng)俗的文化傳承。

從上述的龍舟競(jìng)渡傳承關(guān)系可以看出，“競(jìng)勇?tīng)?zhēng)先”的龍舟文化風(fēng)俗表現(xiàn)在宋代已經(jīng)出現(xiàn)，形成了擊鼓競(jìng)渡，激情競(jìng)速的傳統(tǒng)龍舟文化風(fēng)尚習(xí)俗，成為當(dāng)代龍舟競(jìng)渡的競(jìng)技樣式。

陽(yáng)東龍舟文化的風(fēng)俗表現(xiàn)與傳承特色

陽(yáng)東龍舟文化風(fēng)俗是廣府文化體系中西江龍舟的一種文化樣式，其獨(dú)特性在于保留了更多更為古老的俚僚文化傳統(tǒng)，是官方龍舟風(fēng)俗向民間龍舟風(fēng)俗轉(zhuǎn)變過(guò)程中一種獨(dú)特的文化遺存。廣府文化體系中的西江龍舟是典型的中原官方龍舟文化與嶺南本土俚僚（史書稱南北朝隋唐時(shí)期的南越土著為俚僚）文化風(fēng)俗相結(jié)合產(chǎn)物。歷史上的中原移民不斷遷居嶺南，既帶來(lái)了其原本的文化理念與風(fēng)俗傳統(tǒng)，又和當(dāng)?shù)丶扔械娘L(fēng)俗傳統(tǒng)相結(jié)合，彼此影響融合，形成既有特色，又相對(duì)類同的西江龍舟文化風(fēng)俗，體現(xiàn)了文化親緣性的明顯特征。

廣州車陂龍舟就是西江龍舟的典型代表，作為嶺南千年不變的大都市和嶺南文化中心，其龍舟文化風(fēng)俗具有典型的官方彩舟“巡游競(jìng)渡”特征，傳承了唐宋以來(lái)文藝匯演的風(fēng)俗表現(xiàn)。當(dāng)然，其在民間化、世俗化的過(guò)程中，不可避免地和當(dāng)?shù)氐拿袼桌砟罴懊袼孜幕嘟Y(jié)合，吸收了民間龍舟“競(jìng)勇?tīng)?zhēng)先”的風(fēng)俗表現(xiàn)，形成新的巡游與競(jìng)速相結(jié)合的西江龍舟文化風(fēng)俗。這其中，“鑼”的出現(xiàn)是一個(gè)重要的文化符號(hào)。據(jù)專家考證，鑼是百越先民發(fā)明的器具，帶有古越人明顯的風(fēng)俗文化遺存。現(xiàn)有龍舟風(fēng)俗文化的競(jìng)渡指揮體系就是“鼓”和“鑼”的文化系統(tǒng)，前文的龍舟繪畫清晰地看出，以“鼓”為指揮的龍舟競(jìng)渡為典型的官方漢文化為主的龍舟風(fēng)俗文化，如李昭道《龍舟競(jìng)渡圖頁(yè)》，崔護(hù)、程宗元《龍舟奪標(biāo)圖》，清代乾隆本《十二月月令圖·五月》等。這種以“鼓”為指揮的龍舟競(jìng)渡在北方所見(jiàn)最為普遍，是漢文化龍舟傳承的標(biāo)志。而西江龍舟也傳承有這種純用“鼓”作為指揮的東莞龍舟文化風(fēng)俗，是當(dāng)?shù)刂性泼褡疃唷h化最徹底的歷史文化見(jiàn)證。以“鑼”和“鼓”同時(shí)指揮的龍舟文化風(fēng)俗是漢文化和古越文化相結(jié)合的文化風(fēng)俗，具體到西江龍舟文化風(fēng)俗的特色就是不同時(shí)期的中原移民和不同漢化階段的當(dāng)?shù)刭盗盼幕娜诤希w現(xiàn)了西江龍舟豐富鮮明的龍舟文化風(fēng)俗表現(xiàn)與傳承樣式。這是西江龍舟最為普遍的風(fēng)俗文化傳統(tǒng)，如佛山九江六社的“周將軍”龍舟出海文化就是紀(jì)念西漢名將周亞夫的風(fēng)俗歷史文化傳承;順德杏壇古朗村龍舟風(fēng)俗文化祭拜伍子胥的傳統(tǒng);肇慶德慶地區(qū)龍舟祭拜龍母的龍舟風(fēng)俗文化等等，無(wú)不說(shuō)明西江龍舟文化表現(xiàn)與傳承的多樣性與區(qū)域性特征，是研究和傳承傳統(tǒng)龍舟風(fēng)俗文化不可多得的寶庫(kù)。

陽(yáng)東歷史上是俚僚大首領(lǐng)嶺南圣母冼太夫人家族的祖居故地，俚僚文化影響深遠(yuǎn)。秦漢南北朝至隋唐時(shí)期，這里一直是俚僚文化的大本營(yíng)，在俚漢文化的融合中，體現(xiàn)出了較為強(qiáng)勢(shì)的俚人文化主導(dǎo)。在唐以后的文化融合中，也是俚漢文化的分界線和堡壘陣地，直到今天，形成的依然是不同于周圍地區(qū)獨(dú)特的陽(yáng)江語(yǔ)言文化，其風(fēng)俗傳統(tǒng)也具有鮮明的地方印記。西江龍舟表現(xiàn)為漢俚融合的文化傳統(tǒng)，不同地方、不同時(shí)期的漢文化在其中形成較為鮮明的區(qū)域特色。陽(yáng)東龍舟由于其獨(dú)特的歷史文化，形成了俚僚文化影響深遠(yuǎn)的個(gè)性風(fēng)俗樣式。民間的龍舟風(fēng)俗是官方龍舟文化民間化、世俗化、草根化的一種表現(xiàn)，傳承與寄托了民俗思想的社會(huì)心理文化。廣府龍舟的西江類型通常都會(huì)有其特定的信仰文化和祭祀對(duì)象，如龍母、周亞夫、伍子胥等。而陽(yáng)東龍舟沒(méi)有明確的祭祀對(duì)象，僅供奉一地主神位靈牌，如“無(wú)字碑”一樣拜祭的是泛泛的天地神靈。聞一多在《端午考》中認(rèn)為端午節(jié)劃龍舟是百越族信奉龍的先民祭祀龍的節(jié)日。兩廣地區(qū)大量發(fā)現(xiàn)的大石鏟風(fēng)俗文化也說(shuō)明了俚僚人對(duì)農(nóng)業(yè)的崇拜，龍舟競(jìng)渡的初衷是祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。對(duì)地主神位的崇拜正是體現(xiàn)了陽(yáng)東古越族俚僚先民的文化風(fēng)俗傳統(tǒng)遺存，體現(xiàn)了最為古老的端午龍舟競(jìng)渡文化風(fēng)俗印記。海南博物館藏有一幅清代乾隆二十四年賴尚元繪制的《龍舟大神寶像圖》水陸畫，直觀地說(shuō)明了古越先民對(duì)龍舟文化風(fēng)俗的信仰與內(nèi)涵?！洱堉鄞笊駥毾駡D》（圖3）描繪的是江西吉安府泰和縣民間龍舟風(fēng)俗文化的風(fēng)俗信仰情況。在古越人文化中江西和陽(yáng)東俚僚人都是百越民族，具有相同的文化信仰和風(fēng)俗習(xí)慣，可以說(shuō)明俚僚人的宗教文化信仰特征。該圖描繪了狀元迎接、康王出巡、龍舟競(jìng)渡、五谷神靈、六畜興旺、五瘟神祗、行化仙娘、四季安康、十二月候、都天御駕、風(fēng)調(diào)雨順等天地神靈內(nèi)容，說(shuō)明了龍舟競(jìng)渡的風(fēng)俗文化是與祈福消災(zāi)的社會(huì)底層文化心理密切相連，這種底層民眾的思想、觀念和愿望，把祈福消災(zāi)的民間文化和龍舟競(jìng)渡文化結(jié)合為一體，借助神靈的力量保佑，景愿一方平安，承載了人們對(duì)富足的向往及對(duì)神靈的敬畏，和現(xiàn)在陽(yáng)東的龍舟文化風(fēng)俗表現(xiàn)與傳承是一致的。江西跳龍門鄉(xiāng)土藝術(shù)博物館亦收藏有一幅明末清初相似的《龍舟大神寶像圖》，說(shuō)明了這種文化風(fēng)俗的普遍性和代表性。當(dāng)然，不同地區(qū)的文化風(fēng)俗還是有其不一樣的地方，江西地區(qū)的是康王崇拜，而陽(yáng)東信仰的是冼太夫人崇拜，各個(gè)地區(qū)崇拜的都是當(dāng)?shù)赜兄卮髿v史影響的名人，是原發(fā)的底層社會(huì)心理文化?！般~鑼”的指揮文化是陽(yáng)東龍舟文化風(fēng)俗重要的組成部分，相較于其他西江龍舟銅鑼不足輕重的狀況，可見(jiàn)俚僚文化對(duì)陽(yáng)東龍舟風(fēng)俗文化影響的深遠(yuǎn)。俚僚的先民在鑼鼓的狂歡中激發(fā)著原始的熱情，這種對(duì)宗教的信仰、對(duì)神靈的熱情融進(jìn)了陽(yáng)東龍舟風(fēng)俗文化的血液之中，表現(xiàn)出一種激情昂揚(yáng)、粗獷原始的風(fēng)俗特色，表現(xiàn)與傳承了一種民間龍舟“爭(zhēng)先競(jìng)勇”的“消災(zāi)祈福、奮勇?tīng)?zhēng)先”的獨(dú)特風(fēng)俗文化。

陽(yáng)東龍舟文化的風(fēng)俗表現(xiàn)與傳承是一種俚漢結(jié)合，表現(xiàn)與傳承了更多俚僚文化影響的區(qū)域性地方風(fēng)俗文化。其是“巡游競(jìng)渡”的官方龍舟風(fēng)俗文化在陽(yáng)東俚僚大首領(lǐng)嶺南圣母族居故土世俗化、草根化的文化遺存，表現(xiàn)了一種“消災(zāi)祈福，奮勇?tīng)?zhēng)先”的龍舟文化精神，具有獨(dú)特的地域特色。

作者單位：廣東培正學(xué)院藝術(shù)學(xué)院