廣泛存在的“龍舟競渡”習(xí)俗有關(guān)，由此或?qū)⒅袊糯慅堉鄣臍v史上溯千余年。關(guān)鍵詞：黃瓜山遺址；龍舟競渡；彩陶；新石器時(shí)代晚期黃瓜山遺址位于福建省東北部的寧德市霞浦縣沙江鎮(zhèn)小馬村西北側(cè)一座相對孤立的小山丘上，海拔高度約50米，遺址面積1萬多平方米。經(jīng)測定，該遺址距今4 300～3 500年，是閩東地區(qū)發(fā)現(xiàn)最早、保存最為完好的一處新石器時(shí)代晚期貝丘遺址，因該遺址命名的“黃瓜山文化”也是中國東南沿海地區(qū)非常重要的新石器時(shí)代晚期區(qū)域文化之一，具有濃厚而鮮明的海洋文化

0083前言龍舟競渡文化擁有悠久的歷史，是我國的傳統(tǒng)文化之一。賽龍舟作為龍舟競渡文化的主要表現(xiàn)形式，不僅僅是一項(xiàng)強(qiáng)身健體的運(yùn)動，同時(shí)也是一項(xiàng)慶祝端午佳節(jié)的活動，更是一種傳承中國傳統(tǒng)文化的媒介。龍舟運(yùn)動在近千年的發(fā)展歷程中，逐漸由一種中國的民間娛樂活動發(fā)展成為如今一項(xiàng)世界性的競技性體育項(xiàng)目，并形成了獨(dú)特的龍舟競渡文化。然而，如今的龍舟競渡文化缺少了以往人們對其的重視。為了使龍舟競渡文化在新時(shí)代重新煥發(fā)生機(jī)并延續(xù)傳承，本文將探討如何通過原創(chuàng)的首飾文創(chuàng)產(chǎn)品來對龍

1、汨羅地區(qū)龍舟競渡文化內(nèi)蘊(yùn)解讀湖南省岳陽市汨羅地區(qū)龍舟競渡文化內(nèi)涵豐富、影響深遠(yuǎn)，對汨羅地區(qū)龍舟競渡文化的剖析與厘定，可以更加準(zhǔn)確地把握龍舟競渡文化之內(nèi)蘊(yùn)。汨羅地區(qū)龍舟競渡文化的初始根基來源于端陽文化，后經(jīng)龍文化、湖湘文化、屈子文化、禮樂文化等文化的浸染，形成了湖南汨羅特有的區(qū)域特色文化。其中，屈子文化也已然為其脊梁，該地區(qū)陸續(xù)成立屈原文化基地與龍舟科研創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)，則是有力的證明。在競渡文化所蘊(yùn)含眾多文化中，因汨羅地區(qū)所處湖湘一帶，湖湘文化對其影響深切著白

信的生命線。龍舟競渡起源于我國，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，具有民族性。然而在龍舟競渡傳承和推廣中，存在不自信的情形，如在國際龍舟賽事中，取消了鑼、民族服飾、點(diǎn)睛等民族特征的內(nèi)容，以西方競技模式推廣龍舟競渡，違背了龍舟競渡傳承的規(guī)律。龍舟競渡的國際傳承，不僅是競技形式的傳播，更應(yīng)該是龍舟競渡文化的輸出。高校作為文化傳承的主要陣地，肩負(fù)文化傳承的重任。該文在文化自信的背景下，探索高校龍舟競渡傳承的動力、困境與路徑。1 我國龍舟競渡的文化特征龍舟競渡起源于生產(chǎn)生

幅鄉(xiāng)情濃厚的龍舟競渡風(fēng)俗畫。胡人便于馬，越人便于舟關(guān)于龍舟競渡的起源有多種說法。一種說法是為了紀(jì)念伍子胥，還有一種說法是與越王勾踐有關(guān)，最后一種說法接受度最高，那就是為了紀(jì)念愛國詩人屈原。以上說法都是民眾對古代傳說故事的美好想象。事實(shí)上，競渡活動的起源與我國南方多水的自然環(huán)境有關(guān)?！痘茨献?齊俗訓(xùn)》記載：“胡人便于馬，越人便于舟?！惫糯谖覈戏剿W(wǎng)縱橫地區(qū)，先民用獨(dú)木刳成木舟，并加上木槳，作為生產(chǎn)工具和交通工具。人們在捕捉魚蝦的勞動中，比水產(chǎn)品的收獲量

戰(zhàn)略下汨羅市龍舟競渡的演進(jìn)歷程、傳承困境及紓解策略賀 蓓1，敬龍軍21.湘潭理工學(xué)院，湖南 湘潭，411104；2.湖南科技大學(xué)體育學(xué)院，湖南 湘潭，411201。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)民俗體育文化脫離了原本的生存空間，其傳承與發(fā)展隱藏著巨大危機(jī)。本文以文獻(xiàn)資料法、實(shí)地考察法和訪談法為基礎(chǔ)，深入探索并研究汨羅龍舟競渡的傳承和發(fā)展歷程，對其困境進(jìn)行客觀分析。提出建議：摒棄自卑心理，保持文化自信；完善保護(hù)機(jī)制，規(guī)范傳承機(jī)制；回歸民間龍舟競渡，加大向?qū)W校

的教育功能，龍舟競渡作為中華民族傳統(tǒng)項(xiàng)目，以其獨(dú)特的魅力獲得了全國乃至世界人民的喜愛。它融合了文化、體育、活動等各方面的內(nèi)容，在宣揚(yáng)愛國主義精神，提供歷史文化分析，烘托節(jié)日氣息，改善大眾生活，協(xié)助全民養(yǎng)生，促進(jìn)友誼與提升團(tuán)隊(duì)精神，呈現(xiàn)提升身體素質(zhì)與競爭能力等領(lǐng)域擁有巨大的推動效果。[1]大學(xué)生是高校校園的主體，是黨和國家的棟梁之才，處于社會轉(zhuǎn)型時(shí)期的大學(xué)生，要著重加強(qiáng)集體主義觀念、增強(qiáng)愛國主義精神，讓大學(xué)生在中華民族傳統(tǒng)文化的熏陶中培養(yǎng)成高素質(zhì)的復(fù)合型人才

育與健康學(xué)院龍舟競渡是中國年節(jié)活動中最具全民性和狂歡性的一項(xiàng)民俗體育活動[1]，在我國閩、粵、贛、湘、桂、臺、鄂等華南?。▍^(qū)）頗為風(fēng)行，同時(shí)也深受世界華人的歡迎。香港國際龍舟邀請賽、澳門國際龍舟賽、多倫多國際龍舟大賽、浙江國際龍舟公開賽、廣州國際龍舟邀請賽等國際龍舟賽事的成功舉辦印證了龍舟競渡的國際化發(fā)展潮流，更彰顯了我國民俗體育強(qiáng)大的生命力。作為一項(xiàng)具有濃厚的民族色彩和激烈競技性的運(yùn)動，龍舟競渡已然成了我國一項(xiàng)重要的民俗文化，帶有獨(dú)特的文化色彩和獨(dú)到的文

的時(shí)代命題。龍舟競渡是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在中國南方有著深厚的群眾基礎(chǔ)，并且有相當(dāng)一部分龍舟競渡活動已被國家列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行保護(hù)。以往，對于龍舟競渡文化內(nèi)涵的研究主要是從競技體育視角進(jìn)行認(rèn)識的，而對于龍舟競渡其他豐富的內(nèi)涵及其內(nèi)在規(guī)律缺乏探究[1-2]。理論上對龍舟競渡內(nèi)涵的認(rèn)識不到位，也直接導(dǎo)致了龍舟競渡傳承和治理中的問題，如“禁止龍舟”等事件的頻發(fā)。本研究以我國龍舟競渡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為調(diào)查對象，在挖掘中華龍舟競渡文化表征的基礎(chǔ)

民國報(bào)刊所見龍舟競渡史料的內(nèi)容經(jīng)筆者統(tǒng)計(jì)，民國時(shí)期刊載龍舟競渡報(bào)道和文藝作品的報(bào)刊有數(shù)百種，內(nèi)容包括龍舟競渡新聞、法令、觀點(diǎn)建議以及詩歌、攝影作品等，真實(shí)記錄了民國時(shí)期龍舟競渡的開展情況，呈現(xiàn)出古典龍舟競渡在近代體育沖擊下的調(diào)試與轉(zhuǎn)型，此類史料對研究民國龍舟競渡史具有重要價(jià)值。1.1 龍舟競賽的相關(guān)史料民國報(bào)刊中的龍舟競賽史料豐富，內(nèi)容涉及賽事報(bào)道、龍舟造型、趣味競技、競渡經(jīng)營收費(fèi)等多個(gè)方面，立體再現(xiàn)了民國時(shí)期龍舟競賽的開展概貌。其中部分史料尤其值得關(guān)注，

中，古代端午龍舟競渡文化不僅受到了人們的重視，而且得到了良好的普及和推廣。古代端午龍舟競渡文化在我國擁有悠久的歷史，其中蘊(yùn)含的文化解析點(diǎn)較多，不僅是我國端午節(jié)開展的傳統(tǒng)文化項(xiàng)目，也是我國具有悠久歷史的民族傳統(tǒng)水上體育運(yùn)動。本文針對中國古代端午龍舟競渡文化展開詳細(xì)分析，為我國傳統(tǒng)文化的有效傳承和發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。對于古代端午龍舟競渡文化而言，是一項(xiàng)集群眾娛樂、軍事訓(xùn)練、節(jié)日祭祀為一體的體育娛樂活動和民族文化活動，在長時(shí)間的歷史發(fā)展演變中，被人們賦予了濃重的思

立之前也稱“龍舟競渡”，這項(xiàng)活動最早可追溯至戰(zhàn)國時(shí)期，據(jù)說是為紀(jì)念偉大的愛國詩人屈原。據(jù)南北朝時(shí)期梁朝人宗懔所撰的《荊楚歲時(shí)記》記載：“五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日，人傷其死，故并命舟楫以拯之，至今競渡是其遺俗。”由此可見，在廣袤的荊楚大地，龍舟競渡是人們紀(jì)念屈原和表達(dá)愛國情感的重要方式。然而，龍舟競渡這項(xiàng)悠久的民俗活動，在抗戰(zhàn)時(shí)期卻遭到國民黨湖南省政府的嚴(yán)厲禁止。據(jù)1936年6月20日《湖南通俗日報(bào)》報(bào)道，湖南省政府訓(xùn)令水上警察局：曾據(jù)湖南省會警備司令

摘要：龍舟競渡是以龍為主體的中華競技文化，是中國最古老的體育項(xiàng)目之一。古越人以舟為車、以楫為馬的傳說由來已久，吳越爭霸水師之戰(zhàn)史書有載。溫州是龍舟文化的重要發(fā)源地之一，宋、元時(shí)期會昌湖龍舟競渡已成氣候，明清溫州龍舟競渡更是達(dá)至鼎盛，直到清末才開始衰落。粗獷彪悍的民風(fēng)滋養(yǎng)了溫州龍舟競渡的深厚文化，也形成一種“同舟共濟(jì)、齊心協(xié)力、團(tuán)結(jié)拼搏”的龍舟精神。如今因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">龍舟競渡項(xiàng)目與奧運(yùn)文化相融合，龍舟文化已成為溫州市的文化符號和文化名片。關(guān)鍵詞：溫州;甌江;龍舟文化;

：民國前期;龍舟競渡;史話 注：國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目[S202010447004];聊城大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目[CXCY2021063]中華民國成立以來，中國可謂是“多事之秋”，先是軍閥混戰(zhàn)，接著是國民革命戰(zhàn)爭，隨后日軍入侵引發(fā)全民族抗日戰(zhàn)爭，繼而內(nèi)戰(zhàn)仍頻。人民群眾喜聞樂見的龍舟競渡，雖然遭受沉重打擊，但并未消失，顯示了頑強(qiáng)的生命力。一、白色恐怖遮擋不住龍舟競渡的頑強(qiáng)生命力上海的1927年春夏之交，到處是戒嚴(yán)、搜查、逮捕和屠殺，一片白色恐怖。但是這年農(nóng)

浙江是中國“龍舟競渡”的發(fā)祥地之一，河姆渡遺址和田螺山遺址的史前文化證明，早在5 000年至7 000年前，這里就有了獨(dú)木舟和木漿，“羽人競渡”就發(fā)源于寧波一帶。目前，有關(guān)浙江龍舟競渡的研究主要集中在龍舟競渡起源[1]、競渡文化的歷史演進(jìn)[2]、龍舟競渡文化及其傳承保護(hù)[3]、龍舟民俗[4]等方面，目前較少有學(xué)者注意到浙江方志中的龍舟競渡史料，基于深入挖掘浙江地區(qū)傳統(tǒng)民俗體育文化的目的，本文采用文獻(xiàn)資料法，以中國基本古籍庫為史料來源，檢索浙江地區(qū)方志中的龍

放40年我國龍舟競渡研究述評*涂 翔 黃興裕 蔡國泳（贛南師范大學(xué)體育學(xué)院，江西 贛州 341000）以改革開放40年間（1979-2018年）我國龍舟競渡的相關(guān)研究為對象，運(yùn)用文獻(xiàn)資料法和數(shù)理統(tǒng)計(jì)法等方法對龍舟競渡的起源、文化、功能、不同民族、技戰(zhàn)術(shù)與運(yùn)動員身體指標(biāo)等方面進(jìn)行概括和總結(jié)，對龍舟競渡的傳承與轉(zhuǎn)型、發(fā)展瓶頸與措施等兩方面進(jìn)行闡述，并統(tǒng)計(jì)分析了改革開放40年我國龍舟競渡研究的主要內(nèi)容、特點(diǎn)與存在的問題，旨在為我國龍舟競渡活動及其研究的更好開展提

【摘 要】龍舟競渡是家喻戶曉的民俗體育活動，也是有著廣泛群眾參與基礎(chǔ)的民間娛樂活動。本研究以龍舟競渡鑄牢村落共同體意識為研究對象，對龍舟競渡鑄牢村落共同體意識的學(xué)理體系進(jìn)行系統(tǒng)深入探討;并從完善龍舟競渡賽事供給機(jī)制、大力開發(fā)龍舟競渡文化品牌、創(chuàng)新龍舟競渡產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式、倡導(dǎo)龍舟競渡活動廣泛開展四個(gè)方面提出龍舟競渡鑄牢村落共同體意識的實(shí)踐路徑?！娟P(guān)鍵詞】龍舟競渡;民俗體育;賽事供給;村落共同體意識引言2017年，習(xí)近平在十九大報(bào)告中提出“要實(shí)施鄉(xiāng)村振興發(fā)展戰(zhàn)略

雪【摘 要】龍舟競渡一直以來都具有豐富的歷史文化內(nèi)涵。唐代詩歌中也不乏與龍舟競渡相關(guān)的詩句作品，包括對于龍舟競渡時(shí)間、場面的描寫，借龍舟抒發(fā)情感等內(nèi)容。隨著現(xiàn)代人們對于傳統(tǒng)習(xí)俗和休閑運(yùn)動的關(guān)注增加，龍舟作為一項(xiàng)群眾性休閑運(yùn)動，愈加展現(xiàn)其深層魅力與內(nèi)涵?！娟P(guān)鍵詞】龍舟競渡;古代詩詞;休閑運(yùn)動中圖分類號：G812 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）26-0245-01龍舟競渡是一項(xiàng)歷史悠久的群眾性娛樂活動，具有

民俗傳統(tǒng)。而龍舟競渡，也就是賽龍舟，顯然是其中最具觀賞性、也是最受關(guān)注的一項(xiàng)。6月7日，山東濟(jì)南大明湖景區(qū)內(nèi)波光粼粼的湖面上，運(yùn)動員們喊著號子，踩著鼓點(diǎn)，揮動船槳，展開激烈的角逐。一時(shí)之間，千帆競發(fā)、百舸爭流的賽龍舟活動吸引了不少觀眾，讓景區(qū)內(nèi)人頭攢動，熱鬧非凡。濟(jì)南市第二十屆明湖龍舟文化節(jié)上舉辦的這場龍舟賽緊張刺激，儼然一場夏日狂歡，讓湖邊觀看的市民和游客盡享“速度與激情”的同時(shí)，也感受到端午節(jié)這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的熱情和魅力。作為四大傳統(tǒng)節(jié)日之一，端午節(jié)經(jīng)過長

悠久，安康的龍舟競渡究竟有著怎樣與眾不同的魅力？就讓我們跟隨時(shí)間的腳步，一起來尋找這個(gè)答案。我們就先從“跪而競橈”的獨(dú)特習(xí)俗說起吧。這一習(xí)俗要追溯到安康龍舟競渡的起源。傳說，跪在龍舟上劃槳，身體前傾，幾乎挨到船沿，不停歇地沿江而行，是為了尋找江中的愛國詩人屈原，借以表達(dá)對先賢的崇敬。這樣跪著劃槳的方式在全國的龍舟競渡中是極其罕見的?；蛟S，這是各方移民地匯集的安康對楚文化遺俗的融合與保留。除了特殊的競橈習(xí)俗，地方志書所記載的安康傳統(tǒng)龍舟競渡中那些約定俗成的“

體育項(xiàng)目——龍舟競渡，不僅深受人們的喜愛，在皖江五市之中也別具一格，各有新意。本文以皖江五市為范圍，探尋其龍舟競渡的特色。1 龍舟競渡的由來龍舟競渡，在節(jié)令習(xí)俗中，主要是端午節(jié)的習(xí)俗。端午節(jié)是中國農(nóng)歷的五月初五，又可稱之為蒲節(jié)、天中節(jié)、端陽節(jié)。[1]。傳說端午節(jié)是為了悼念楚國偉大詩人、政治家屈原，因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救，之后每年五月五日劃龍舟以紀(jì)念之。記載競渡之習(xí)，早在戰(zhàn)國時(shí)代就出現(xiàn)了，盛行于吳、越、楚[2]。賽龍舟，一般邊劃邊唱，有

審視當(dāng)代安康龍舟競渡的體育價(jià)值。認(rèn)為：安康龍舟競渡文化是一種楚國外來的流民文化的傳入，經(jīng)過世代的發(fā)展與演變，成為今天陜西安康一種特殊的民間文化形態(tài)。安康龍舟競渡文化經(jīng)過數(shù)千年而不消逝，因它傳承的是勞動人民給予的以人為本、英雄主義、團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神內(nèi)涵。此外，新時(shí)期的安康龍舟競渡體育文化體現(xiàn)著增強(qiáng)民眾體育鍛煉意識、促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展、弘揚(yáng)傳統(tǒng)民俗體育文化，以增強(qiáng)其民眾文化自信的體育文化價(jià)值。關(guān)鍵詞：安康 龍舟競渡 體育文化 體育價(jià)值中圖分類號：G80 文獻(xiàn)標(biāo)識

汪文忠龍舟競渡是一種具有濃郁傳統(tǒng)民俗文化色彩的群眾性娛樂活動，也是一種群眾性的水上體育運(yùn)動。北宋梅堯臣《觀拽龍舟懷裴宋韓李》說“春三月，輕服時(shí)，薄水殿，習(xí)水嬉”，還講到龍舟競渡“拽龍舟，過天池”，其勢“驚鴻鵠，沉魚龜”。帝王家此時(shí)有金明池龍舟競渡，并有賜宴。朝廷有上巳御宴與觀水戲的活動。蔡絳記載宋哲宗時(shí)上巳，“錫輔臣侍從宴”，并參觀新造的龍舟?！端问贰范Y志中亦言“上巳、端午觀水嬉”，仁宗時(shí)，因宰相張知白逝，而罷上巳宴；政和二年（1112年），宋徽宗的上巳御

4湖南汨羅江龍舟競渡的發(fā)展研究顧 陽 馬 嶸新疆師范大學(xué)體育學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830054文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法為研究提供充實(shí)的研究思路，為檢索湖南汨羅江龍舟競渡的起源和發(fā)展，促進(jìn)龍舟競渡傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳承和發(fā)展問題提供了理論基礎(chǔ)，對有效解決湖南地區(qū)龍舟競渡在發(fā)展過程中出現(xiàn)的實(shí)際問題具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。歷史人物“屈原”對龍舟競渡有重要的促進(jìn)作用，國家、政府和高校對龍舟競渡的重視程度不斷提高，但現(xiàn)階段湖南汨羅江傳統(tǒng)體育項(xiàng)目龍舟競渡的發(fā)展還有待提高。湖南汨羅江

1004)?龍舟競渡歷史上反復(fù)被禁的原因探析賴 卓 馮祖闞 張京京(浙江師范大學(xué) 體育與健康科學(xué)學(xué)院，浙江 金華 321004)龍舟競渡作為我國一項(xiàng)具有優(yōu)良傳統(tǒng)的民俗體育活動，頗受世人歡迎，但歷史上曾反復(fù)出現(xiàn)對其禁止的現(xiàn)象。運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)維度對相關(guān)歷史資料進(jìn)行解讀。政治上：龍舟競渡促使民間宗族群體的壯大、民眾的不良社會行為增加與統(tǒng)治者鞏固政權(quán)的目的相矛盾；經(jīng)濟(jì)上：競渡引發(fā)的誤農(nóng)導(dǎo)致農(nóng)業(yè)減產(chǎn)使得政府農(nóng)業(yè)稅收減少以及競渡需要

：嶺南地區(qū)；龍舟競渡；起源關(guān)于龍舟競渡的起源，以往的教科書上最為普遍的說法是，為了紀(jì)念偉大愛國詩人屈原，而有了劃龍舟與吃粽子的習(xí)俗。但是隨著學(xué)術(shù)界對各個(gè)南方少數(shù)民族、南方不同地區(qū)的龍舟研究的深入，據(jù)《中華傳統(tǒng)節(jié)慶文化研究》一書的收錄，目前較有影響的為以下八種說法：其一，龍圖騰祭說；其二，祭祀雨神、求雨說；其三，探親訪友說；其四，人神共棲說；其五，祭祀生育之神說；其六，競渡起源于送災(zāi)說；其七，起源于夏至“飛龍?jiān)谔臁碧煜笳f；其八，競渡起源于水中技能的訓(xùn)練。①從

食俗佩飾美和龍舟競渡的觀賞、娛樂美三方面進(jìn)行了初步探討。[關(guān)鍵詞]端午節(jié)；古詩詞；審美意蘊(yùn)；悼念屈原；端午習(xí)俗；龍舟競渡[中圖分類號] G633.3[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A[文章編號] 16746058（2017）16002102農(nóng)歷五月五日是端午節(jié)，它與春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)并稱中國民間四大傳統(tǒng)節(jié)日。農(nóng)歷五月初五為什么稱為“端午”呢？端，古漢語有開頭、初始的意思，稱“端五”也就如稱“初五”。古人習(xí)慣把五月的前幾天分別以端來稱呼，元代陳元靚《歲時(shí)廣記》說：“京師市

02）對我國龍舟競渡項(xiàng)目的研究述評—以2000～2016年已刊發(fā)期刊文章為依據(jù)韓夢姣，胡 帥（西華師范大學(xué)體育學(xué)院，四川 南充 637002）龍舟競渡作為中華民族重要的文化符號，是我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目和民族文化遺產(chǎn)，相關(guān)理論的研究直接關(guān)系到以后的傳承和發(fā)展。采用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)法對2000～2016年間我國龍舟競渡的相關(guān)研究進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，對龍舟競渡的起源、類型、地域、功能價(jià)值4個(gè)主題進(jìn)行了總結(jié)，對龍舟競渡的發(fā)展現(xiàn)狀、發(fā)展對策與措施、發(fā)

boats龍舟競渡，技藝流芳：關(guān)氏祖孫三代的手工龍舟ln Sanshui （三水）， a district of Foshan City in Guangdong Province， there lives a family with the surname Guan. The patriarch，Guan Qunsu， 65， is a second generation boat craftsman； his father， Guan Dui， us

4）?浙江省龍舟競渡發(fā)展的SWOT分析與對策研究陳田希（北京體育大學(xué)，北京 100084）摘 要：本文主要運(yùn)用SWOT分析法，對浙江省龍舟競渡的發(fā)展分別進(jìn)行優(yōu)勢、劣勢、機(jī)遇、威脅分析。研究表明，浙江省龍舟競渡的優(yōu)勢主要有廣闊的水資源條件、群眾基礎(chǔ)雄厚、歷史文化底蘊(yùn)深厚、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)支撐；劣勢主要為經(jīng)濟(jì)效益低、龍舟運(yùn)動專業(yè)人才匱乏；機(jī)遇主要有科研帶動龍舟競渡運(yùn)動發(fā)展、2020年的冬奧會落戶中國，將有力推動龍舟競渡發(fā)展；威脅主要有面臨省內(nèi)優(yōu)勢體育項(xiàng)目的競爭、市場化

“競”母題探龍舟競渡裴孝成，呂韶鈞(北京體育大學(xué)，北京 100084)運(yùn)用文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法，以“競”母題為視角對龍舟競渡進(jìn)行研究。認(rèn)為，與文學(xué)和神話學(xué)中的概念界定類似，母題是構(gòu)成體育項(xiàng)目的最小元素和文化因子。在“競”母題的統(tǒng)領(lǐng)下，“龍”“舟”“水”“人”等元素共同構(gòu)成了龍舟競渡這一體育項(xiàng)目，并在社會歷史的不同階段，伴隨著對社會需求的不斷適應(yīng)與滿足，龍舟競渡的表現(xiàn)形式逐漸定型，文化內(nèi)涵日漸豐富。母題作為一種新的研究視角和研究工具，可以廣泛應(yīng)用于其他體育

東南苗族獨(dú)木龍舟競渡文化之探析吳慧倩 楊維黔東南苗族獨(dú)木龍舟是世界上絕無僅有的最古老、最獨(dú)具特色，最具有民族文化魅力的龍舟。是苗族文化的驕傲，它體現(xiàn)出的是一種古老而神秘的苗族文化氣息。苗族獨(dú)木龍舟競渡文化的產(chǎn)生是與其生產(chǎn)生活方式和宗教信仰緊密相聯(lián)的。本文通過對黔東南苗族獨(dú)木龍舟競渡文化的起源、活動特點(diǎn)和社會功能的研究，以期讓人們更好地認(rèn)識黔東南苗族獨(dú)木龍舟競渡文化，傳承民族傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步促進(jìn)民族地區(qū)文化旅游業(yè)和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。黔東南；苗族；獨(dú)木龍舟；競渡

00)?老撾龍舟競渡的文化解析張兆龍1, 張明亞1, 秦尉富2, 李乃瓊2(1.云南大學(xué) 旅游文化學(xué)院, 云南 麗江674100; 2.欽州學(xué)院 體育學(xué)院, 廣西 欽州535000)摘要:運(yùn)用文獻(xiàn)資料、邏輯分析及田野調(diào)查方法對老撾龍舟競渡的歷史文化、競渡文化、社會文化進(jìn)行分析研究,認(rèn)為老撾龍舟競渡源自老撾先人圖騰崇拜、原始崇拜的祭祀活動,體現(xiàn)出老撾人敬畏自然的人文情懷和崇尚團(tuán)結(jié)的民族心理,指出賦予信仰精神的人類傳統(tǒng)體育才有傳承的動力與根基。關(guān)鍵詞:龍舟競渡

050）番禺龍舟競渡：獨(dú)具嶺南水鄉(xiāng)特色的民俗活動邢甲志（廣東社會科學(xué)大學(xué)，廣東 廣州 510050）龍舟競渡又稱賽龍舟、劃龍船、龍船賽會等，是中國歷史上一種具有濃郁的漢族民俗文化色彩的群眾性娛樂活動。地處珠三角的廣州番禺自古以來熱愛龍舟，與全國其他地區(qū)的龍舟競渡相比，獨(dú)具嶺南水鄉(xiāng)特色，亦為民間歷久不衰的民俗體育活動。番禺；龍舟競渡；嶺南；民俗活動龍是中華民族與華夏精神的象征。在中國古老文化的漫長歷史中，有過無數(shù)關(guān)于龍的神話傳說，并由此衍生出種種以龍為主體的

——以溫州龍舟競渡為個(gè)案分析彭艷芳(溫州醫(yī)科大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，浙江 溫州 325035)·群眾體育學(xué)·浙江民俗體育傳承與發(fā)展——以溫州龍舟競渡為個(gè)案分析彭艷芳(溫州醫(yī)科大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，浙江 溫州 325035)摘要：溫州龍舟競渡蘊(yùn)涵著濃厚的文化內(nèi)涵，它是溫州政治、經(jīng)濟(jì)、生活的小縮影。本區(qū)域人群對于溫州龍舟的文化認(rèn)同和情感認(rèn)同是它蓬勃發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，推廣溫州龍舟應(yīng)從文化傳承為主線，通過對溫州龍舟傳統(tǒng)文化宣傳，設(shè)置具有溫州地方文化特色的龍舟賽事，激發(fā)群眾更

龍舟競渡疏疏幾點(diǎn)黃梅雨，佳時(shí)又逢重午。角黍包金，香蒲泛玉，風(fēng)物依然荊楚。形裁艾虎，更釵裊朱符，臂纏紅縷，撲粉香錦，喚風(fēng)綾扇小窗午。沉湘人去已遠(yuǎn)，勸君休對景，感時(shí)懷古。慢囀鶯喉，輕敲象板，勝讀離騷章句。荷香暗度，漸引入陶陶，醉鄉(xiāng)深處，臥聽江頭，畫船喧韻鼓?！馨顝洱R天樂·端午》吊屈原圖像 55.5×249.2cm 禹之鼎龍舟競渡自古有之，是端午節(jié)的一項(xiàng)重要活動。每年農(nóng)歷五月初五，在屈原故里秭歸，鑼鼓動天，《招魂曲》響，四鄉(xiāng)八里的人們聚集到西陵峽南岸，用劃龍

天樂·端午》龍舟競渡自古有之，是端午節(jié)的一項(xiàng)重要活動。每年農(nóng)歷五月初五，在屈原故里秭歸，鑼鼓動天，《招魂曲》響，四鄉(xiāng)八里的人們聚集到西陵峽南岸，用劃龍舟這種最古老、最隆重的方式紀(jì)念屈原?！独m(xù)齊諧記》云：“楚大夫屈原遭讒不用，是日投汨羅江死，楚人哀之，乃以舟楫拯救。端陽競渡乃遺俗也?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">龍舟競渡相傳起源于古時(shí)楚國，人們因舍不得賢臣屈原投江而去，爭先恐后劃船拯救，后來追至洞庭湖時(shí)不見蹤跡，便于每年農(nóng)歷五月初五劃龍舟以紀(jì)念之。南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》載：“五月五日

，中國各地的龍舟競渡，一般在每年的農(nóng)歷五月初五（即端午節(jié)）前后舉辦。端午節(jié)，又稱端五節(jié)、端陽節(jié)，是中國人歷來最為重視、慶祝活動最為出彩的傳統(tǒng)節(jié)日之一。在中國，端午節(jié)、中秋節(jié)和春節(jié)并稱“三大傳統(tǒng)節(jié)日”；或者，將元宵節(jié)包含在內(nèi)，并稱“四大傳統(tǒng)節(jié)日”。一、龍舟競渡的歷史淵源龍舟競渡是端午節(jié)最具代表性的傳統(tǒng)慶祝項(xiàng)目，又稱龍舟賽。受限于不同地域的局限性的傳承，關(guān)于龍舟競渡的歷史淵源，至今仍眾說紛紜。關(guān)于龍舟競渡較早的記載見于《荊楚歲時(shí)記》[1]，“按五月五日競渡，俗

004）1 龍舟競渡的起源關(guān)于龍舟競渡的起源，歷來眾說紛呈，有諸多個(gè)版本，如有說競渡 “起于越王勾踐”，吳地則說起源于伍員，即伍子胥，《后漢書》則說源自蒼梧太守陳臨，在北方則有源于介子推的傳說，但最有影響、最感人的莫過于屈原與端午節(jié)的說法?？傮w歸納起來，主要有以下幾種。1.1 對龍圖騰的崇拜有人認(rèn)為龍舟競渡的文化內(nèi)涵源遠(yuǎn)流長，其根源就在于 “龍”[1]。龍?jiān)谥袊且环N形象怪異的神物，這種綜合型的動物形象，是中國古代各部族的圖騰的綜合，標(biāo)志著古代中華民族各部

許大文摘要:龍舟競渡作為我國最重要的傳統(tǒng)民族活動,在她的成久以來的發(fā)展進(jìn)程中,沉積了豐富的精神內(nèi)涵,其中“龍”的典型意義,以及豐富的民俗娛樂活動帶給人民大眾共同生活方式的認(rèn)同感,從而產(chǎn)生了良好的民族認(rèn)同作用。關(guān)鍵詞:龍舟競渡 龍 民俗活動 民族認(rèn)同中圖分類號:G852.9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2009)18-民族精神是一個(gè)民族在適應(yīng)環(huán)境、改造世界、形成自己特有語言、習(xí)俗和人文傳統(tǒng)的長期發(fā)展歷程中,所表現(xiàn)出來的富有生命力的優(yōu)秀思想、高