中國(guó)符號(hào)理論視域下的傳統(tǒng)節(jié)慶節(jié)目研究

包鵬程

(安徽大學(xué)新聞傳播學(xué)院，安徽合肥 230601)

一、引 論

泰納通過(guò)對(duì)原始部落的考察發(fā)現(xiàn)，我們的先民普遍相信“萬(wàn)物有靈”；弗雷澤認(rèn)為，在古代的巫術(shù)中，一切具有人格的對(duì)象，無(wú)論是人或神，最終總是從屬于那些控制著一切的非人力量。與“萬(wàn)物有靈”和“超自然力量”的觀點(diǎn)不同，維科關(guān)注人的“詩(shī)性的智慧”，維科認(rèn)為：原始人“對(duì)世界的反應(yīng)不是幼稚無(wú)知和野蠻的，而是本能地、獨(dú)特地‘富有詩(shī)意’的，他生來(lái)就有‘詩(shī)性的智慧’，指導(dǎo)他如何對(duì)周?chē)h(huán)境作出反應(yīng)，并且把這些反應(yīng)變?yōu)殡[喻、象征和神話等‘形而上學(xué)’的形式?！盵1]應(yīng)該說(shuō)，詩(shī)性的智慧是人類(lèi)應(yīng)對(duì)自然環(huán)境的本能。“萬(wàn)物有靈”和“人類(lèi)詩(shī)性智慧”也成為節(jié)慶起源的心理基礎(chǔ)。人類(lèi)學(xué)和考古學(xué)的相關(guān)研究也表明，節(jié)慶起源于天地信仰和祖先信仰，以及由此產(chǎn)生的各種崇拜、祭祀活動(dòng)，同時(shí)一些需要防范或禁忌也會(huì)演變?yōu)楣?jié)慶。隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)節(jié)日開(kāi)始向禮儀性、娛樂(lè)性的方向發(fā)展，節(jié)慶慢慢成為人們?nèi)粘Ｉ畹慕M成部分。

傳統(tǒng)節(jié)慶發(fā)展的歷史也是文化發(fā)展的歷史，世界不同地區(qū)、不同民族一般都有自己的節(jié)慶?！爸袊?guó)傳統(tǒng)節(jié)日是源自人們生活中的共同需要而通過(guò)其積淀形成的傳統(tǒng)禮儀、儀式、游藝為重要內(nèi)容的各種方式，在特定時(shí)空關(guān)系中利用相應(yīng)的物質(zhì)載體表達(dá)思想、信仰、道德、理想等的群體活動(dòng)的日子。”[2]傳統(tǒng)節(jié)日有特定的表現(xiàn)形式和具體的表現(xiàn)內(nèi)容，是內(nèi)容和形式、物質(zhì)和精神的統(tǒng)一。而且這些“禮儀、儀式、游藝”是和特定的文化符號(hào)相聯(lián)系的，同時(shí)隱含著某些規(guī)則?？梢哉f(shuō)，“任何節(jié)日活動(dòng)，都是由一定的具體符號(hào)及其系統(tǒng)所組成，是對(duì)各種符號(hào)的系統(tǒng)的整合”[3]。當(dāng)然，隨著傳統(tǒng)節(jié)日的發(fā)展，傳統(tǒng)節(jié)慶的文化內(nèi)涵也被不斷拓展。

符號(hào)學(xué)研究涉及符號(hào)、符號(hào)結(jié)構(gòu)、符號(hào)修辭、符號(hào)邏輯等多個(gè)領(lǐng)域。對(duì)于符號(hào)學(xué)的核心，趙毅衡認(rèn)為是“關(guān)于意義的學(xué)說(shuō)”[4]。就此而言，符號(hào)研究最終目的是探究符號(hào)意義，同時(shí)也要研究符號(hào)和符號(hào)的結(jié)構(gòu)。本文就是從中國(guó)符號(hào)學(xué)理論視域出發(fā)，研究中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶節(jié)目的符號(hào)、結(jié)構(gòu)以及意義的生成。

二、“形與名”“言與意”“物與我”的關(guān)系

西方符號(hào)學(xué)主要有索緒爾的語(yǔ)言符號(hào)學(xué)、皮爾士的邏輯符號(hào)學(xué)、卡西爾等的美學(xué)符號(hào)學(xué)以及文化符號(hào)學(xué)。[5]索緒爾將符號(hào)分為：能指(聲音—形象)與所指(概念)，二者之間是任意的關(guān)系，但是不可分割。[6]皮爾士將符號(hào)定義為：“某種對(duì)某人來(lái)說(shuō)在某一方面或以某種能力代表某一事物的東西?！盵1](130)這個(gè)定義還可以簡(jiǎn)化成為：S(sign)= R(M，O，I)，其中R是relation，M是medium，O是object,I是interpret。[7]瑞恰慈認(rèn)為，在符號(hào)與解釋者之間、解釋者與對(duì)象之間都存在因果關(guān)系，而符號(hào)與對(duì)象的關(guān)系則是外加的，符號(hào)需要通過(guò)解釋者而指示對(duì)象。錢(qián)鍾書(shū)還利用瑞恰慈的語(yǔ)義學(xué)理論來(lái)解釋皮爾士的符號(hào)關(guān)系。將二者綜合起來(lái)看，“符號(hào)、對(duì)象、解釋者三者之間分別構(gòu)成指示關(guān)系、表達(dá)關(guān)系和反映關(guān)系，形成一個(gè)完滿(mǎn)自足的語(yǔ)義三角”[8]。

圖1 語(yǔ)義三角

錢(qián)鍾書(shū)又將中國(guó)文論中的相關(guān)概念納入皮爾士的符號(hào)結(jié)構(gòu)和瑞恰慈的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)中，這些概念主要出現(xiàn)在墨子的《小取》《經(jīng)說(shuō)》，劉勰的《文心雕龍》，陸機(jī)的《文賦》，陸贄的《翰苑集》等著作中。[9]

中國(guó)古代用于指代物的詞有：名、辭、文、言等；與解釋(者)相當(dāng)?shù)脑~有：舉、情、意、心等；與指代對(duì)象相似的詞有：實(shí)、事、物、象等。統(tǒng)觀整個(gè)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的歷史，符號(hào)系統(tǒng)中的指示、表達(dá)、反映三組關(guān)系最重要的是形名關(guān)系、言意關(guān)系、物我關(guān)系。而且三者之間還存在著一定的重疊、交叉，透過(guò)這三種關(guān)系還可以揭示出符號(hào)的內(nèi)在意蘊(yùn)。

(一)形名關(guān)系

形名關(guān)系就是名實(shí)關(guān)系。馮友蘭對(duì)于什么是“名”和“實(shí)”就列舉了“這是桌子”“蘇格拉底是人”這兩個(gè)例子。其中“這”與“蘇格拉底”是實(shí)，而“桌子”與“人”是名。[10]一般意義而言，“名”是“名稱(chēng)、概念”，“實(shí)”是“內(nèi)容、實(shí)際”。[11]名與實(shí)的關(guān)系是符號(hào)關(guān)系，反映的是符號(hào)和所指與對(duì)象之間的關(guān)系，但這種關(guān)系中也隱含著分類(lèi)、判斷以及邏輯推理。

名和實(shí)的關(guān)系十分復(fù)雜?！把?zé)實(shí),實(shí)之極也。按實(shí)定名,名之極也。參以相平,轉(zhuǎn)而相成，故得之形名?！?《鄧析子·轉(zhuǎn)辭》)也就是說(shuō)，按照名稱(chēng)或名義去發(fā)現(xiàn)實(shí)際內(nèi)容，同時(shí)需要按照實(shí)際的狀況加以命名，而且兩者之間可以相互支撐、相互修飾，這樣名和實(shí)才能夠相符。節(jié)慶節(jié)目通過(guò)內(nèi)容和形式不斷創(chuàng)新，以達(dá)到名和實(shí)相符的目的。清明節(jié)是中華民族隆盛的春祭節(jié)日，在這個(gè)節(jié)日里人們慎終追遠(yuǎn)、禮敬祖先、弘揚(yáng)孝道。央視《2010清明詩(shī)會(huì)》就用了許多追思的詩(shī)歌，如《紙船》《母親的天堂》。從2013年起，央視清明節(jié)目開(kāi)始用清明的故事來(lái)進(jìn)一步充實(shí)相關(guān)內(nèi)容，比如，2015年《傳奇中國(guó)節(jié)·清明》中有清明由來(lái)的介紹，有對(duì)各地的祭祀活動(dòng)、清明習(xí)俗、清明美食、清明踏青等內(nèi)容的展示。這樣的節(jié)目安排使得清明節(jié)的“名”和清明節(jié)的“實(shí)”在節(jié)目?jī)?nèi)容和形式中有機(jī)結(jié)合到了一起。

名和實(shí)的關(guān)系是相輔相成的，但有時(shí)也存在偏向，墨子就主張“以名取實(shí)”，這是因?yàn)椤懊悄M實(shí)在，概念是反映客觀現(xiàn)實(shí)的”[12]。中國(guó)的節(jié)慶往往和信仰、祭祀以及天象、歷法等內(nèi)容有關(guān)，并逐步演化成為特定的習(xí)俗。因此，節(jié)日的慶典必然承載著豐富的歷史、文化內(nèi)容，或者說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的具體反映。比如，正月是農(nóng)歷的元月，古人稱(chēng)“夜”為“宵”，正月十五是一年中第一個(gè)月圓之夜，所以稱(chēng)正月十五為“元宵節(jié)”。在唐朝，隨著佛教大興，人們開(kāi)始在這一天“燃燈供佛”，自此以后，元宵張燈即成為法定之事。電視節(jié)慶節(jié)目就是根據(jù)“元宵”這個(gè)“名”的內(nèi)涵來(lái)編排節(jié)目的。春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)“作為慶典儀式符號(hào)的能指，為海內(nèi)外炎黃子孫建構(gòu)著一種同根源、同祖同宗的身份認(rèn)同感與歸屬感，‘春晚’因此演變成新民俗符號(hào)的能指”[13]。春晚也是新民俗的“名”。

“名也者，正形者也。”(《尹文子·大道上》)這里的“正”不應(yīng)該局限在“撿其差”，也有明理的含義，名還可以說(shuō)明事理、情理等。每一個(gè)節(jié)慶都是一個(gè)符號(hào)，都有自己的名，而且在每一個(gè)節(jié)慶中有很多具體的習(xí)俗和活動(dòng)，這些習(xí)俗和活動(dòng)也都有自己的名。傳統(tǒng)節(jié)慶就需要通過(guò)名來(lái)強(qiáng)化相關(guān)的內(nèi)容。2019年端午特別節(jié)目《最潮是端午》，就用歌舞《最潮是端午》《潮說(shuō)端午》以及“潮團(tuán)互動(dòng)”來(lái)傳達(dá)具有時(shí)代特征的“潮”范，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，同時(shí)以《最美中國(guó)范兒》《我和我的祖國(guó)》等節(jié)目訴說(shuō)家國(guó)情懷。

名和實(shí)的關(guān)系還體現(xiàn)在：“或以名視(示)人，或以實(shí)視人。舉友富商也，是以名視人也，指是臛(霍)也，是以實(shí)視人也。”(《經(jīng)說(shuō)下》)告訴人說(shuō)某人是富商，是以名示人，說(shuō)這是霍(鶴)，是以實(shí)示人。[13]傳統(tǒng)的節(jié)慶晚會(huì)，通常是以歌舞為主，輔之以其他表演形式。近些年，為了進(jìn)一步豐富節(jié)慶晚會(huì)的形式，節(jié)目形式開(kāi)始多樣化。比如2018年央視的中秋晚會(huì)，就有《2018傳奇中國(guó)節(jié)·中秋》《2018中秋戲曲晚會(huì)》《2018金秋曲藝大聯(lián)歡》等。一些特別節(jié)目還注意拓展節(jié)目的文化內(nèi)涵，在《2018傳奇中國(guó)節(jié)·中秋》中，民俗學(xué)者解讀了中秋起源，中秋節(jié)名稱(chēng)的含義以及月餅背后的故事，這實(shí)際上是“以名視人”。在《2018傳奇中國(guó)節(jié)·中秋》中，“以實(shí)視人”也比比皆是，該節(jié)目中石家莊藁城慶豐收的場(chǎng)景，上海別開(kāi)生面摸蟹場(chǎng)面，安徽當(dāng)涂歷史悠久民俗展示等等都屬于此類(lèi)。此外在許多節(jié)目中，還用節(jié)日中代表性符號(hào)來(lái)表現(xiàn)和傳播節(jié)日豐富的文化內(nèi)涵，如2019元宵晚會(huì)宣傳片就用動(dòng)畫(huà)的方式表現(xiàn)了宮燈、元宵、舞獅等有代表性的節(jié)慶符號(hào)。

(二)言意關(guān)系

言意關(guān)系表現(xiàn)的是概念和解釋(者)的關(guān)系?！笆乐F道者，書(shū)也。書(shū)不過(guò)語(yǔ)，語(yǔ)有貴也。語(yǔ)之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書(shū)。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也?！?《莊子·天道》)莊子從“道”“書(shū)”“語(yǔ)”“意”入手，重點(diǎn)說(shuō)明“語(yǔ)”和“意”的關(guān)系以及“語(yǔ)”無(wú)以載道的原因。莊子是“言不達(dá)意”或者說(shuō)“言不盡意”的代表。

“言不盡意”。荀粲是“言不盡意”的另外一個(gè)代表，荀粲在回答“圣人立象以盡意”的問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“蓋理之微者，非物象之所舉也。今稱(chēng)立象以盡意，此非通于意外者也?！?《三國(guó)志·魏志》卷十《荀彧傳》)也就是說(shuō)，精妙高深的“理”不能用“象”，更不能用語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)。節(jié)慶節(jié)目需要運(yùn)用大量的符號(hào)來(lái)傳達(dá)意義，但節(jié)慶節(jié)目中的符號(hào)也會(huì)存在“言不盡意”問(wèn)題。例如，中秋節(jié)對(duì)中國(guó)人意味著團(tuán)圓、和諧、感恩，而這些觀念的背后還有豐富的歷史和文化內(nèi)涵。為了傳達(dá)這些意義，中秋晚會(huì)就特別注重運(yùn)用綜合性的符號(hào)。2009年央視的中秋晚會(huì)，選擇在“明月之鄉(xiāng)”的江西宜春的袁山公園舉行，表演的舞臺(tái)搭建在一個(gè)臨水的空間里，舞臺(tái)的形狀是三個(gè)圓月?tīng)睿枧_(tái)上方建有錯(cuò)落有致的馬頭墻以及古牌坊，古牌坊建筑上掛有紅燈籠以及仙鶴、云朵等裝飾，舞臺(tái)旁邊建的“昌黎閣”與實(shí)景五亭橋交相輝映，中間的諸多節(jié)目也直接用于表達(dá)這些情感，但還是給人意猶未盡之感。

“言能盡意”。與莊子、荀粲不同，墨子認(rèn)為：“執(zhí)所言而意得見(jiàn)，心之辯也?！?《墨子·經(jīng)說(shuō)上》)歐陽(yáng)建說(shuō)：“夫天不言，而四時(shí)行焉；圣人不言，而鑒識(shí)存焉。形不待名，而方圓已著；色不俟稱(chēng)，而黑白以彰。然則名之于物，無(wú)施者也。”(《藝文類(lèi)聚》卷十九)現(xiàn)實(shí)世界或者客觀世界不會(huì)因?yàn)樗鼈兊摹把浴被颉懊倍淖?，事物的“言”“名”并不影響事物的性質(zhì)。

除了藝術(shù)表現(xiàn)對(duì)象的客觀性外，符號(hào)作為完整的表意系統(tǒng)，在一定程度上是能夠精確表達(dá)特定意義的，也就是“言可盡意”。從詞語(yǔ)表達(dá)層面看，詞有字面意義，也有引申意義和比喻義，其他符號(hào)也是如此。為了準(zhǔn)確達(dá)到節(jié)慶節(jié)目傳達(dá)特定意義的目的，晚會(huì)首先確立了明確的主旨，并且注意用多樣化的藝術(shù)手法來(lái)表達(dá)主題。2016年央視春晚的主題是“你我中國(guó)夢(mèng)#全面建小康”，晚會(huì)通過(guò)歌曲、舞蹈、小品、雜技、情景劇等藝術(shù)形式，回顧建設(shè)小康的可喜成就，展現(xiàn)決勝小康的堅(jiān)定信心，分享全面小康的美好愿景，[14]整體的意義表達(dá)十分清楚。從表現(xiàn)對(duì)象層面看，一些陳述性知識(shí)和程序性知識(shí)是可以準(zhǔn)確表達(dá)的，對(duì)節(jié)慶的歷史等陳述性的知識(shí)在節(jié)慶節(jié)目當(dāng)中可以通過(guò)專(zhuān)家的講解、歷史或者現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的重現(xiàn)等方式準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)。

言外之意。這是在“言不盡意”基礎(chǔ)上延伸發(fā)展而來(lái)的?！段男牡颀垺穼?duì)“隱秀”有這樣的論述：“隱也者，文外之重旨者也；秀也者，篇中之獨(dú)拔者也。隱以復(fù)意為工，秀以卓絕為巧，斯乃舊章之懿績(jī)，才情之嘉會(huì)也?！盵15]“隱”作為一種藝術(shù)表現(xiàn)手段，特別注重“文外”“重旨”“以復(fù)意為工”，用以凸顯語(yǔ)言背后所蘊(yùn)含的深層意義。劉知幾說(shuō)：“然章句之言，有顯有晦，顯也者，繁詞縟說(shuō)，理盡于篇中；晦也者，省字約文，事溢于句外?！盵16]“顯”是意義的直接表述，“晦”則用簡(jiǎn)約含蓄的語(yǔ)言表現(xiàn)事物或者闡述事理，體現(xiàn)的是言外之意。我們所生活的世界，確實(shí)存在著一些只可意會(huì)不可言傳的存在，比如，“道”“情感”“審美體驗(yàn)”等等，因此就需要利用獨(dú)特表達(dá)、意象加以傳達(dá)。傳統(tǒng)節(jié)慶節(jié)目一方面要傳播歷史文化知識(shí)，另外一方面也要?jiǎng)?chuàng)作出藝術(shù)意味和藝術(shù)情境，這就需要綜合運(yùn)用各種藝術(shù)手法。2009年央視的中秋晚會(huì)就運(yùn)用了隱喻、象征。位于宜春城南的明月山，因山上“有石夜光如月”而得名，故有“明月之鄉(xiāng)”之稱(chēng)；而月?tīng)畹奈枧_(tái)，對(duì)中秋最主要的習(xí)俗——賞月、祭月、拜月逐一呈現(xiàn)等等，晚會(huì)將自然實(shí)景與文化有機(jī)結(jié)合在一起，這樣給觀看節(jié)目的觀眾以無(wú)限想象的空間。而這臺(tái)晚會(huì)中的炫目舞臺(tái)空間與現(xiàn)實(shí)空間交相呼應(yīng)，舞臺(tái)的光色中有歡快、喜慶的紅色，有明亮、典雅的黃色，間有冷靜、安詳與廣闊的藍(lán)色，迷離閃爍的燈光讓人宛如置身于仙境。舞臺(tái)周邊的水面騰起的煙霧，與遠(yuǎn)山中的樹(shù)影、高懸空中的明月以及繁星點(diǎn)點(diǎn)的靜謐的夜空一起，營(yíng)造出一種似真似夢(mèng)的幻境。節(jié)目編導(dǎo)正是想通過(guò)這樣的“言說(shuō)”來(lái)傳達(dá)某種情緒和某種情感，從而創(chuàng)作出某種夢(mèng)幻般的藝術(shù)意境。

(三)物我關(guān)系

物我關(guān)系討論的是對(duì)象與解釋(者)的關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶都伴隨著儀式和活動(dòng)，比如春節(jié)主要圍繞祭祝祈年，以除舊布新、迎禧接福、拜神祭祖、祈求豐年等活動(dòng)而展開(kāi)，此外還有一些較為固定的習(xí)俗，如掃塵、貼對(duì)聯(lián)、團(tuán)年飯、守歲等。傳統(tǒng)節(jié)慶通過(guò)標(biāo)志性的活動(dòng)或者特定的物化產(chǎn)品表達(dá)人們的情感或者心愿。節(jié)慶中的“物”主要指節(jié)慶中物化符號(hào)或者禮俗、習(xí)俗等符號(hào)；而“我”是指具有主體意識(shí)的個(gè)體或者群體，可以是實(shí)體，也可以是虛設(shè)的一個(gè)對(duì)象。物與我的關(guān)系十分復(fù)雜，包含著我與物件、心和物以及主觀和客觀等多重關(guān)系。概括起來(lái)說(shuō)物與我關(guān)系主要包含：把物當(dāng)作一個(gè)自在的他者、把物看作與我是一體的。

把物當(dāng)作一個(gè)自在的他者，就是把物視作一個(gè)獨(dú)立的存在。在節(jié)慶節(jié)目當(dāng)中，許多物都是客觀陳述的對(duì)象，這樣就拉開(kāi)了物與我之間的距離?！?017傳奇中國(guó)節(jié)·中秋節(jié)》用演播室加現(xiàn)場(chǎng)直播的方式，記者通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)鏡頭表現(xiàn)各地的慶?；顒?dòng)：大慶涌動(dòng)紅色魅力的歡慶、石家莊趙縣趙州橋歡樂(lè)的鑼鼓、云南昆明晉寧綠溪彝族村獨(dú)特的民俗等都是采用客觀的記錄方式，全方位呈現(xiàn)出全國(guó)各族人民歡慶節(jié)日的熱鬧場(chǎng)景?！段覀兊墓?jié)日——2018中秋》用專(zhuān)題節(jié)目的形式來(lái)“講述”中秋前后農(nóng)作物陸續(xù)成熟，為了慶祝豐收的喜悅，感謝大自然的饋贈(zèng)，遠(yuǎn)古先民創(chuàng)立了“中秋節(jié)”，經(jīng)過(guò)千年的積淀，節(jié)日民俗不斷豐富，中秋節(jié)承載著我們民族共同的記憶，凝聚著中國(guó)人不變的情感，同時(shí)也盛滿(mǎn)了國(guó)人的鄉(xiāng)愁。

物我同一的關(guān)系，就是人可以物化，物也可以人化，或者直接表現(xiàn)為借景抒情、寓情于景、情景交融的方式。中秋節(jié)的“月亮”最圓，中秋月圓喻指闔家團(tuán)圓和團(tuán)圓時(shí)的歡樂(lè)，而嫦娥奔月等神話故事，在傳遞某種信仰或者愿望的同時(shí)表現(xiàn)了中秋的文化性。1999年央視中秋晚會(huì)主題是“今夜月正圓”，直播現(xiàn)場(chǎng)設(shè)在充滿(mǎn)民族特色的南國(guó)水鄉(xiāng)——蘇州樂(lè)園，樂(lè)園的中央是六七百平方米的舞臺(tái)，舞臺(tái)的背景是一座極具江南水鄉(xiāng)特色的民居造型，“民居”的兩旁各有一個(gè)“月亮門(mén)”，分別寫(xiě)有“中秋”，以蘇州園林為代表的中華民族建筑風(fēng)格成為舞臺(tái)主體，暗合了民族節(jié)慶的特點(diǎn)。節(jié)目組也正是借助這些具有物質(zhì)特征的符號(hào)來(lái)表現(xiàn)晚會(huì)的主題。2009年中秋晚會(huì)開(kāi)場(chǎng)歌舞《芬芳故鄉(xiāng)月》中，用了大量的比喻、通感、擬人、借代等修辭手法，其中“沉醉在月色中”表現(xiàn)的是月光似乎融化了我，我也沉醉在月色的美麗中，而“飛越那關(guān)山重重”也是借月光來(lái)抒發(fā)思鄉(xiāng)和渴望家庭團(tuán)圓的急切情感，情景相融。

形名關(guān)系、言意關(guān)系、物我關(guān)系表現(xiàn)符號(hào)中不同要素之間的關(guān)系，從中也反映各要素之間的意義關(guān)系。但是，藝術(shù)符號(hào)作為一個(gè)整體，還需要我們進(jìn)一步去探尋不同符號(hào)之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系。

三、配對(duì)、多級(jí)、推理的結(jié)構(gòu)規(guī)則

我們面對(duì)自然和世界的時(shí)候，如何“再現(xiàn)”它們呢？“我們把我們對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn)‘編成代碼’，從而可以體驗(yàn)到這種經(jīng)驗(yàn)?！盵1](108)編碼的過(guò)程就是符號(hào)組合的過(guò)程，因?yàn)閱蝹€(gè)符號(hào)往往缺乏明確的意義，或者意義表達(dá)不完整，而且符號(hào)組合涉及或顯或隱的內(nèi)在規(guī)則。顯在規(guī)則，索緒爾將其歸納為縱向的組合關(guān)系和橫向的聚合關(guān)系，而且這種關(guān)系可以存在于微觀的言語(yǔ)層面，也可以存在于敘事或者更高的層面。符號(hào)的隱性規(guī)則體現(xiàn)為特定的符碼，“符碼是極為復(fù)雜的聯(lián)想模式，需要人們?cè)谔囟ǖ纳鐣?huì)和文化中通過(guò)后天的學(xué)習(xí)而獲得。人腦中符碼或者‘密碼結(jié)構(gòu)’影響個(gè)體對(duì)于媒介和生活方式中符號(hào)與象征的闡釋與理解”[6](42)。由此可見(jiàn)，符碼是在社會(huì)實(shí)踐中形成、為社會(huì)所共同接受和遵守的系統(tǒng)的、整體的規(guī)則，而且這個(gè)規(guī)則是歷史性的，還有總體性的規(guī)則和具體的規(guī)則之分，這也決定了規(guī)則具有多樣性。索緒爾、列維-斯特勞斯、巴爾特等分別發(fā)現(xiàn)了語(yǔ)言、神話和符號(hào)的規(guī)則?！兑捉?jīng)》是中華文化的元典，其中也隱含著世界變化的總體規(guī)則，李廉將《易經(jīng)》中存在的規(guī)則歸納為：配對(duì)規(guī)則、多級(jí)規(guī)則、特定的推理規(guī)則等。[17]而且這種結(jié)構(gòu)規(guī)則普遍存在于各種文化中，中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)慶節(jié)目也不例外。而中國(guó)文化傳統(tǒng)中一些獨(dú)特的結(jié)構(gòu)方式，即獨(dú)特性規(guī)則，對(duì)傳統(tǒng)文化節(jié)目也會(huì)產(chǎn)生一定影響。

(一)配對(duì)規(guī)則

配對(duì)原則是《易經(jīng)》結(jié)構(gòu)的基本原則，也體現(xiàn)在太極、陰陽(yáng)、八卦等基本結(jié)構(gòu)中。太極中的“太”是由“大”和“點(diǎn)”構(gòu)成，這個(gè)“點(diǎn)”就代表“小”，“大”“小”就隱含著對(duì)立和對(duì)應(yīng)關(guān)系。《易經(jīng)·系辭上》稱(chēng)“一陰一陽(yáng)之謂道”，陰陽(yáng)對(duì)立構(gòu)成事物的根本。再看八卦，八卦是由陰爻、陽(yáng)爻構(gòu)成，八個(gè)卦象之間也有陰陽(yáng)之分，因此，《易經(jīng)》中的各種符號(hào)關(guān)系，“都遵守正與負(fù)，陰與陽(yáng)，剛與柔，動(dòng)與靜等等相反相合的規(guī)則。用現(xiàn)代辯證法的術(shù)語(yǔ)，則是‘對(duì)立統(tǒng)一’的符號(hào)結(jié)構(gòu)”[17]。這種二元對(duì)立的關(guān)系也存在于語(yǔ)言和其他文化中。比如索緒爾就認(rèn)為，語(yǔ)言共時(shí)關(guān)系主要就是二元對(duì)立的關(guān)系。列維-斯特勞斯在討論神話結(jié)構(gòu)的時(shí)候就特別強(qiáng)調(diào)二元對(duì)立這種超結(jié)構(gòu)的重要性。

節(jié)慶節(jié)目雖然不是完整意義上的敘事文本，但是其中的結(jié)構(gòu)元素或結(jié)構(gòu)符號(hào)或多或少、或隱或顯地存在于二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)中。中秋節(jié)的月圓預(yù)兆人之團(tuán)圓，每年中秋晚會(huì)都會(huì)采用“月圓”這個(gè)賦有象征意義的符號(hào)，其實(shí)在運(yùn)用這個(gè)符號(hào)背后就隱含著人難以團(tuán)圓這層意思。央視的中秋晚會(huì)《中秋月正圓》(1992年)、《月是故鄉(xiāng)圓》(1995年)、《今夜月正圓》(1999年)，都以“月圓”來(lái)命名，舞臺(tái)中的主要景物也是月亮，但透過(guò)這些主題和景物，我們都可以感受到“人難團(tuán)圓”這個(gè)潛在的主題。這是因?yàn)槲覀兊膰?guó)家還沒(méi)有完全統(tǒng)一，我們有許多奮斗在工作第一線的人難以回家團(tuán)聚……當(dāng)然在節(jié)目中還有許多相互配對(duì)的主題，比如，歷史和現(xiàn)實(shí)、繼承與發(fā)展、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)等主題也會(huì)表現(xiàn)在節(jié)目的不同層面上。

清代的劉熙載在《藝概·文概》中關(guān)于敘事的論述，就涉及二元對(duì)立，它包括“時(shí)空、疏密、順逆、斷續(xù)、預(yù)補(bǔ)、分合等一系列對(duì)立的范疇”[18]。其實(shí)在節(jié)慶類(lèi)節(jié)目中也普遍運(yùn)用。比如在節(jié)目中將歷史和現(xiàn)實(shí)，將不同區(qū)域中節(jié)慶活動(dòng)進(jìn)行分置，就凸顯了這樣的原則。其他的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)方式，比如節(jié)目安排的節(jié)奏上就有緩急之分，在節(jié)目編排上也會(huì)疏密有致。所以說(shuō)，二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)充分體現(xiàn)在不同層級(jí)上，這樣的結(jié)構(gòu)方式極大地豐富了節(jié)目的內(nèi)涵。

(二)多極規(guī)則

索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言有共時(shí)性和歷時(shí)性結(jié)構(gòu)。列維-斯特勞斯在研究神話的時(shí)候就注意到了神話中的“神話素”以及潛在結(jié)構(gòu)關(guān)系。巴特爾在討論神話意義的時(shí)候，將符號(hào)分為二級(jí)，第一級(jí)符號(hào)成為第二級(jí)符號(hào)的能指并由此生成神話意義。《周易》的符號(hào)系統(tǒng)是由兩儀、八卦和六十四卦這三級(jí)符號(hào)構(gòu)成的，這種結(jié)構(gòu)類(lèi)似于物質(zhì)中的原子、分子結(jié)構(gòu)。[17]將符號(hào)視作由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的疊加過(guò)程，這符合我們對(duì)符號(hào)結(jié)構(gòu)的一般理解。如果我們把節(jié)目分為幾個(gè)層級(jí)以及次一級(jí)單元的話，每一個(gè)單元也可以看作一個(gè)符號(hào)，而單元最底下一級(jí)就是基本符號(hào)。比如，2005年中央電視臺(tái)的中秋晚會(huì)中特別設(shè)置了：“兩岸互動(dòng)”是來(lái)自昆山的一對(duì)夫婦給在臺(tái)灣的父母子女通話報(bào)平安；“大熊貓關(guān)注時(shí)刻”通過(guò)向臺(tái)灣同胞贈(zèng)送的大熊貓活動(dòng)體現(xiàn)兩岸一家人的溫情場(chǎng)面；晚會(huì)最感人的版塊是主持人介紹兩岸直航飛行員和空中乘務(wù)員后，送出“天涯共此時(shí)”5個(gè)巨型月餅。這幾個(gè)特殊節(jié)目版塊表達(dá)了中華民族剪不斷的“親情、鄉(xiāng)情、同胞情”。如果總體節(jié)目被看作最高的層級(jí)的話，那么每一個(gè)版塊就是次級(jí)層次，而每一個(gè)活動(dòng)就是最基本的單元。當(dāng)然如果從更加細(xì)致的符號(hào)層面還可以進(jìn)一步劃分層次。

(三)推理規(guī)則

我們知道《易經(jīng)》中有卦辭和爻辭，這二者之間隱含著推理關(guān)系，也就是當(dāng)人們求得變卦后，可以參考該爻辭來(lái)分析卦象。而占卜是一個(gè)過(guò)程，從問(wèn)卦到占卜再到答出吉兇的結(jié)論都包含著推理。“《易經(jīng)》的推理形式與普通思維和樸素辯證思維相對(duì)應(yīng)?？梢苑譃槠胀ㄍ评硇问胶蜆闼剞q證推理形式?！盵17]普通的推理主要體現(xiàn)在卦辭和爻辭之間，它包括類(lèi)比、演繹等多種形式；辯證推理形式主要體現(xiàn)在占筮全過(guò)程，即由論據(jù)演繹到結(jié)論，由于在占卦過(guò)程中卦象是變化的，也使得這個(gè)推理過(guò)程具有多樣性，也富于變化。[17]在國(guó)外也有用類(lèi)似的推理方式來(lái)研究符號(hào)和結(jié)構(gòu)的，其中最為有名的是雅各布森，他在語(yǔ)言學(xué)中提出等值概念。他觀察失語(yǔ)癥的兩個(gè)錯(cuò)亂現(xiàn)象，即相似性錯(cuò)亂和鄰近性錯(cuò)亂竟然和隱喻、轉(zhuǎn)喻關(guān)系密切，這兩種修辭的主體和實(shí)體是“等值”的，而且修辭主體和實(shí)體之間存在著潛在的推理關(guān)系。由此可見(jiàn)，類(lèi)比、演繹、因果等各種推理關(guān)系是各類(lèi)文本結(jié)構(gòu)中的重要方式，推理結(jié)構(gòu)也是節(jié)慶節(jié)目中十分常見(jiàn)的結(jié)構(gòu)。2018年央視中秋晚會(huì)以山東曲阜尼山圣境為主會(huì)場(chǎng)，在馬來(lái)西亞吉隆坡和澳大利亞悉尼設(shè)立海外分會(huì)場(chǎng)。晚會(huì)分為：上篇“不舍晝夜”、中篇“悠悠我心”、下篇“大道之行”。上篇在三個(gè)地點(diǎn)分別演出，主會(huì)場(chǎng)有開(kāi)場(chǎng)歌舞，齊誦《不舍晝夜》，接著是《月半彎》《你看你看月亮的臉》《月亮代表我的心》等和中秋節(jié)契合的歌曲。吉隆坡分會(huì)場(chǎng)的《用馬來(lái)西亞的天氣來(lái)說(shuō)愛(ài)你》《最美的期待》，悉尼分會(huì)場(chǎng)的“Trouble Is A Friend”等歌曲都應(yīng)和了相關(guān)主題。第二部分也在三地不同的舞臺(tái)，還加上三地互動(dòng)。除了應(yīng)題、應(yīng)景的歌曲如《愛(ài)就愛(ài)吧》《就是愛(ài)你》等外，還有武術(shù)《乃文乃武》、山東民歌《沂蒙山小調(diào)》等。這樣的結(jié)構(gòu)方式在整體上充分體現(xiàn)了對(duì)應(yīng)、類(lèi)比、推理的結(jié)構(gòu)關(guān)系。主題曲《海上明月》的結(jié)構(gòu)是：蔚藍(lán)海面上的一輪圓月(俯拍)——大海中的一艘航船+海上明月(字幕)——明月、船頭高懸的明燈、幽靜水面、小橋、燈火閃耀的舞臺(tái)——演唱的歌手(霍尊)……在這如詩(shī)如畫(huà)的場(chǎng)景中表達(dá)出“月亮升起來(lái)，照亮一片海；親情友情中華情，情濃分不開(kāi)；月明好還鄉(xiāng)，有夢(mèng)更精彩；千里萬(wàn)里心相通，人間真情在……”

(四)獨(dú)特規(guī)則

以上的這些結(jié)構(gòu)方式雖然是節(jié)慶節(jié)目中的結(jié)構(gòu)形態(tài)，但是這些結(jié)構(gòu)形態(tài)在其他電視節(jié)目中也普遍存在。有沒(méi)有專(zhuān)屬中國(guó)節(jié)慶節(jié)目的獨(dú)具特色的結(jié)構(gòu)方式呢？這就需要尋找在中國(guó)文化傳統(tǒng)中一直傳承而且被許多文化形態(tài)所繼承和接受的結(jié)構(gòu)。比如，《楚辭·九章·橘頌》中有“青黃雜糅，文章?tīng)€兮”的說(shuō)法，意思是青、黃兩色交織、混雜，華美的色彩或花紋鮮艷燦爛，這是描述、贊美成熟的橘子色彩艷麗，也是說(shuō)多樣色彩交織的文章最有文采，這也表明我們的先賢對(duì)不同色彩自然搭配的尊崇。這種思想一直延續(xù)著，從漢賦、唐詩(shī)再到宋詞無(wú)不呈現(xiàn)出色彩斑斕以及對(duì)自然的崇拜。這個(gè)傳統(tǒng)也為傳統(tǒng)節(jié)慶節(jié)目所采用。節(jié)慶節(jié)目導(dǎo)演為了準(zhǔn)確傳達(dá)中國(guó)節(jié)慶特有的氛圍，他們?cè)谖枧_(tái)的設(shè)計(jì)、各種配舞、節(jié)目表現(xiàn)方式上都注意到多樣化的搭配，使得節(jié)慶節(jié)目的舞臺(tái)效果呈現(xiàn)出夢(mèng)幻般的景致。此外，在中國(guó)的文化敘事和結(jié)構(gòu)中往往呼應(yīng)“天人之道”[18](38)“天人合一”“文以載道”等思想?！端疂G傳》以伏魔殿的中央“石碣”被放倒,誤走妖魔開(kāi)始，采用的就是“天人之道”的結(jié)構(gòu)方式。中國(guó)的許多古典小說(shuō)結(jié)構(gòu)也受到“天人合一”“文以載道”思想的影響。“天人合一”的基本含義,就是充分肯定“自然界和精神的統(tǒng)一”,關(guān)注人類(lèi)行為與自然界的協(xié)調(diào)問(wèn)題。春節(jié)迎新、清明踏青、端午賽舟、中秋賞月、七夕觀星、重陽(yáng)登高都是“天人合一”思想的體現(xiàn)，當(dāng)然這些思想不僅影響著節(jié)目的內(nèi)容表達(dá)，也會(huì)影響節(jié)目的形式。比如央視中秋晚會(huì)特別強(qiáng)調(diào)文化、自然貫通融合。2014年央視中秋晚會(huì)，舞臺(tái)空間通過(guò)“借景”的方式將主舞臺(tái)與觀眾席后方原有的太湖棧橋、漁港、漁船融為一體，蘇州民間傳統(tǒng)技藝、蘇燈、雙面繡等具象元素也會(huì)穿插在整臺(tái)晚會(huì)之中。這樣的結(jié)構(gòu)方式也使得節(jié)目的結(jié)構(gòu)有了自然天成的感覺(jué)，極大地激發(fā)了人們對(duì)中國(guó)歷史、文化的認(rèn)同。

四、結(jié) 語(yǔ)

本文從中國(guó)文化符號(hào)的概念和理論出發(fā)，結(jié)合西方的符號(hào)學(xué)相關(guān)理論，系統(tǒng)分析和研究中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶節(jié)目：第一，試圖用中國(guó)符號(hào)學(xué)來(lái)解析傳統(tǒng)節(jié)慶中的符號(hào)和意義；第二，通過(guò)中西符號(hào)理論的相互論證，進(jìn)一步完善理論分析的完整性和系統(tǒng)化；第三，是中西各種符號(hào)理論觀點(diǎn)融合的一種嘗試，我們可以以西釋中，也可以以東釋中，還可以中西融合等等。但這種研究也存在一些問(wèn)題，主要表現(xiàn)在，理論的系統(tǒng)整合不夠深入，理論觀點(diǎn)的選擇有一定的隨意性，也存在觀點(diǎn)先行的傾向，對(duì)理論框架的內(nèi)涵闡釋、發(fā)掘不深，同時(shí)理論和研究對(duì)象之間是否匹配，以及為什么選擇名與實(shí)、言與意、物與我進(jìn)行論述，都有待在以后的研究實(shí)踐中進(jìn)一步完善和深化。