張 旸，張 媛

（陜西師范大學(xué) 教育學(xué)部，陜西 西安 710062）

家國(guó)情懷是個(gè)體基于主體意識(shí)對(duì)自己所生活的家庭、家族以及邦國(guó)共同體的認(rèn)同和維護(hù)，不僅表現(xiàn)為在情感和理智上對(duì)這一共同體的熱愛(ài)，而且還表現(xiàn)為自覺(jué)承擔(dān)共同體所給予的責(zé)任。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記高度重視和推崇家國(guó)情懷，多次強(qiáng)調(diào)愛(ài)家與愛(ài)國(guó)的一體性，并明確闡釋了新時(shí)代弘揚(yáng)并厚植家國(guó)情懷的具體要求和內(nèi)容。[1]家國(guó)情懷作為全體中華兒女特有的價(jià)值信仰和人格規(guī)定，在漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中得以延續(xù)，并積淀成為中國(guó)人傳統(tǒng)的生活方式，也是從儒家文化中內(nèi)化而成的一種民族精神。

作為儒家文化的重要內(nèi)涵，家國(guó)情懷高揚(yáng)對(duì)家庭和國(guó)家的認(rèn)同與關(guān)心，千百年來(lái)不斷地滋養(yǎng)著中國(guó)人的愛(ài)國(guó)愛(ài)家情感，激勵(lì)著無(wú)數(shù)英雄兒女創(chuàng)造可歌可泣的豐功偉業(yè)，對(duì)整個(gè)中華民族的文化心理和民族精神都產(chǎn)生了巨大而深刻的影響。家國(guó)情懷需要教育實(shí)現(xiàn)傳承、創(chuàng)新和培育，然而，目力所及的已有研究并沒(méi)有對(duì)家國(guó)情懷教育的現(xiàn)代意蘊(yùn)進(jìn)行全面深層的分析和解讀，這也在一定程度上影響了家國(guó)情懷教育的實(shí)踐層面。在教育實(shí)踐中，家國(guó)情懷教育在內(nèi)容上對(duì)儒家經(jīng)典挖掘和轉(zhuǎn)換還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，而且家庭和學(xué)校等各培育主體的責(zé)任還需進(jìn)一步明確和加強(qiáng)。

要實(shí)現(xiàn)理論研究和實(shí)踐活動(dòng)上的改進(jìn)和提升，首先需要追本溯源，深入挖掘和反思儒家文化中的家國(guó)情懷思想，進(jìn)而對(duì)家國(guó)情懷教育的現(xiàn)代內(nèi)涵加以闡釋，才能進(jìn)一步在教育實(shí)踐中培養(yǎng)具有家國(guó)情懷的中國(guó)人和擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。

一、儒家文化家國(guó)情懷的內(nèi)涵反思與分析

“家國(guó)”一詞由“家”與“國(guó)”兩個(gè)基本要素構(gòu)成，“家”與“國(guó)”都有著豐富、獨(dú)特的釋義和內(nèi)涵。關(guān)于“家”，甲骨文中的“家”字寫為“”，上面是“宀”(mián)，即與房室有關(guān)，最早的房子是家族開(kāi)會(huì)或者祭祀祖先的地方。下面是“豕”，即野豬，野豬在當(dāng)時(shí)是非常難得的祭品，所以用野豬祭祀是最隆重的祭祀?！墩f(shuō)文解字》曰：“家，居也”。關(guān)于“國(guó)（國(guó)）”，《說(shuō)文解字》曰：“邦也?！盵2]“國(guó)”即“國(guó)家”。國(guó)家一詞最早出現(xiàn)于《尚書·立政》中的“其惟吉士，用勱相我國(guó)家”。這里的國(guó)家指的是西周。《尚書·金縢》載周成王語(yǔ)曰：“惟朕小子其新逆，我國(guó)家禮亦宜之?！薄墩撜Z(yǔ)·季氏》曰“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安?！贝颂幍摹皣?guó)家”是當(dāng)時(shí)的諸侯國(guó)。古代的國(guó)，在西周是指周天子賜與各諸侯的封地，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“國(guó)”是指諸侯爭(zhēng)霸的列國(guó)，到了秦始皇統(tǒng)一天下之后，“國(guó)”演變?yōu)榈弁鯔?quán)力為核心的王朝。國(guó)家與國(guó)，兩者沒(méi)有實(shí)質(zhì)區(qū)別，都是指一定的地域范圍。關(guān)于“家國(guó)”，《史記·周本紀(jì)》 載武王討伐殷紂王曰：“今殷王紂維婦人言是用，自棄其先祖肆祀不答，昬棄其家國(guó)，遺其王父母弟不用，乃維四方之多罪逋逃是崇是長(zhǎng)，是信是使，俾暴虐于百姓，以奸軌于商國(guó)?！盵3]這里的“家國(guó)”僅僅是對(duì)于家族和商王朝的統(tǒng)稱。家國(guó)情懷以“天下一家”為思想基礎(chǔ)，以忠孝一體為核心內(nèi)容，以經(jīng)邦濟(jì)世為社會(huì)實(shí)踐方式。

（一）“天下一家”是家國(guó)情懷產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)

“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣” （《詩(shī)經(jīng)·北山》），“以天下為一家“（《禮記·禮運(yùn)》），古代中國(guó)人獨(dú)特的“天下一家”世界觀，即使在大道既隱、禮崩樂(lè)壞和天下為家的現(xiàn)實(shí)面前，儒家先哲都對(duì)其抱有充分的信心。他們認(rèn)為，不僅要依靠情感感化和仁義教化來(lái)維系天下一家，而且需要禮制的約束。從先秦到漢唐，天下一家更多是“從倫理關(guān)愛(ài)的角度去考量”，宋代理學(xué)產(chǎn)生，天下一家的觀念“開(kāi)始具有了形而上的理論支撐”，張載在《西銘》中認(rèn)為：“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞也，物，吾與也”（《正蒙·乾稱》）。[4]

在處理個(gè)人、家和國(guó)的關(guān)系上，“家國(guó)同構(gòu)”成為實(shí)現(xiàn)“天下一家”的基本政治方式?！凹覈?guó)同構(gòu)”是指以血緣宗法關(guān)系為統(tǒng)領(lǐng)的，家庭、家族以及國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面的共通性，是中國(guó)社會(huì)從古代至近代的倫理標(biāo)準(zhǔn)和政治基礎(chǔ)。這種獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)形式產(chǎn)生于中國(guó)獨(dú)特的政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景之下。進(jìn)入商周時(shí)代以后，隨著分封制的產(chǎn)生和發(fā)展，氏族血緣宗法制度成為中國(guó)古代穩(wěn)定的社會(huì)政治制度，把血緣紐帶與政治利益結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成了中國(guó)古代社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的重要支架。“大邦維屏，大宗維翰，懷德維寧，宗子維城”(《詩(shī)經(jīng) ·大雅》）、“天子建國(guó)，諸侯立家，卿置側(cè)室”(《左傳·桓公二年》)便是對(duì)這種制度生動(dòng)的寫照。

儒家的家國(guó)觀表現(xiàn)為三個(gè)層次，即西周春秋時(shí)代的基于“倫理驅(qū)動(dòng)的化家為國(guó)”，春秋戰(zhàn)國(guó)之后的“集權(quán)國(guó)家超然于去政治私家之上的立國(guó)為家”以及一直伴隨儒家家國(guó)理想的“大共同體主義的化國(guó)為家和天下一家”。[5]中華大地疆土遼闊、資源豐富，以自給自足的農(nóng)業(yè)文明為自然基礎(chǔ)，產(chǎn)生了“男耕女織”的社會(huì)分工，以婚姻、血緣關(guān)系形成的“家”成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最基本的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，為中國(guó)綿延千年的家國(guó)情懷提供了重要基礎(chǔ)。家國(guó)情懷孕育于儒學(xué)文化之中，“修己以安百姓，堯舜其猶病諸”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）、“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”（《孟子·離婁上》）、“修身、齊家、治國(guó)、平天下”（《禮記·大學(xué)》）這些就是儒學(xué)文化對(duì)家國(guó)情懷的集中表達(dá)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。

中國(guó)古代的家國(guó)觀雖然在一定程度上限制了個(gè)體的活動(dòng)空間與自由，可能會(huì)導(dǎo)致“界限不清”“權(quán)責(zé)不清”“公私不分”等非理性認(rèn)知，[6]但是“天下一家搭建了一個(gè)于折沖樽俎中營(yíng)造和平的文化政治架構(gòu)，意味著必須以生民福祉為歸宿，尊重并維護(hù)人人生來(lái)渴望自由、而自由即善這一人性根本，意味著以自由立國(guó)，才是天下歸善的大道”。[7]“家國(guó)天下”的旨?xì)w就在于，儒士們將這種理念扎根于個(gè)體的修身養(yǎng)性中，不僅保障了個(gè)體自我主張的權(quán)能，并基于這種自我主張追求著自己的幸福。

（二）“忠孝一體”是家國(guó)情懷的核心內(nèi)容

在“家國(guó)同構(gòu)”邏輯的指引下，對(duì)君王的“忠”和對(duì)父母的“孝”自然而然地結(jié)合在一起?！爸摇钡幕緝?nèi)涵為盡心竭力，真誠(chéng)不二，“無(wú)私，忠也。”（《左傳·成公九年》）“孝”即對(duì)父母順從并盡心侍奉，殷商時(shí)期的甲骨文中已出現(xiàn)“孝”字。雖然“孝”與“忠”的含義與適用范圍各不相同，但在儒家思想中，忠的基礎(chǔ)在于孝，二者是相通的，孔子所言“孝慈，則忠”(《論語(yǔ)·為政》)就是對(duì)“忠孝一體”的深刻闡釋。在家國(guó)膠結(jié)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，個(gè)體在施行“仁義”的基礎(chǔ)上，將“親親”與“尊尊”作為宗法制度和政治制度的核心價(jià)值，并在之后的社會(huì)發(fā)展中演化為“忠孝一體”的價(jià)值觀。

仁義作為個(gè)體首要的道德要求，主張用最真摯、最自然的情感去處理個(gè)體與他人、與社會(huì)、與國(guó)家的關(guān)系，即“仁者先難而后獲，可謂仁矣”（《論語(yǔ)·雍也篇》），《尚書·洪范》曰：“天子作民父母、以為天下王”。荀子講，“君者，國(guó)之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二而亂，自古及今，未有二隆爭(zhēng)重而能長(zhǎng)久者”（《荀子·致士》）。儒家將社會(huì)政治收縮為家庭人倫，再由家庭倫理發(fā)散到社會(huì)政治，[8]即君為國(guó)父，父為家君，君父同倫，忠孝合一，孝道轉(zhuǎn)化為治國(guó)之道，滲透到國(guó)家制度的方方面面，成為“家國(guó)同構(gòu)”“忠孝一體”觀念的本質(zhì)內(nèi)涵。

“忠孝一體”與“天下一家”在邏輯上也是相通的，《孝經(jīng)·三才章》曰：“夫孝，天之經(jīng)也；地之義也，民之行也?！惫湃藢⑿⒑椭业母炊?xì)w結(jié)為“天”。站在個(gè)體與社會(huì)關(guān)系的角度來(lái)看，愚忠、愚孝觀念在一定程度上限制和束縛著個(gè)體的自由，尤其是在階級(jí)社會(huì)，個(gè)體自由主要反映的是統(tǒng)治階級(jí)的自由，即梁?jiǎn)⒊浴岸氖贩鞘芬玻男罩易V而已?！盵9]但個(gè)體的自由要以家、國(guó)作為思維和行動(dòng)的背景，因此忠孝也成為個(gè)體施行自由的前提條件和基礎(chǔ)。雖然忠孝觀念的滲透，強(qiáng)化了中國(guó)古代政治的人治色彩與倫理色彩，使一切政治活動(dòng)均成為維護(hù)王權(quán)的專制手段，但是在這一政治背景之下，個(gè)體既是家庭的又是國(guó)家的，使中國(guó)人具有了與生俱來(lái)的大局觀和舍生取義的自我犧牲精神，將自由精神與家族和王朝的生死存亡緊密聯(lián)系在一起。

（三）“修身濟(jì)世”是踐行家國(guó)情懷的主要方式

傳統(tǒng)的中國(guó)個(gè)體在基于自然演化而來(lái)的“家國(guó)同構(gòu)”思維模式影響下，將自身的實(shí)踐與家庭的倫理道德、國(guó)家的榮辱興衰相聯(lián)系，以修身安人、經(jīng)邦濟(jì)世的社會(huì)實(shí)踐展開(kāi)對(duì)家國(guó)情懷的探索。“修身安人”的基本含義是指?jìng)€(gè)體通過(guò)不斷地提高自身修養(yǎng)，從而使人民安樂(lè)?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》曰：“子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人?！本褪沁@個(gè)意思?！敖?jīng)邦濟(jì)世”的基本含義是指?jìng)€(gè)體自覺(jué)地對(duì)社會(huì)體現(xiàn)出強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)意識(shí)和責(zé)任感，并努力通過(guò)自己的實(shí)踐來(lái)改變現(xiàn)實(shí)世界的一種精神和行為。處于中國(guó)古代傳統(tǒng)生活方式下的個(gè)體，不僅踐行著“天之所覆，地之所蓋，人之所覆，莫大乎忠”（《忠經(jīng)·天地神明章》）的忠誠(chéng)理念，還踐行著“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，終于立身”（《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義章》）的孝道觀念。不僅要在修身經(jīng)邦中以身報(bào)國(guó)、建功立業(yè)，還要使父母雙親獲得良好的安養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上揚(yáng)名立世，讓父母得到更高的榮耀。這樣的觀念就引導(dǎo)著人們?nèi)ゲ┤」γ?，不斷修身，?shí)現(xiàn)治國(guó)、平天下。

在這種忠孝觀念的陶冶下，古代士大夫們的經(jīng)邦濟(jì)世精神和行為，主要通過(guò)兩種方式展開(kāi)：一是為官，治理社會(huì)；二是為師，教化天下。[10]董仲舒曰:“天地之?dāng)?shù)，不能獨(dú)以寒暑成歲，必有春夏秋冬；圣人之道，不能獨(dú)以威勢(shì)成政，必有教化。故曰：先之以博愛(ài)，教以仁也；難得者，君子不貴，教以義也；雖天子必有尊也，教以孝也；必有先也，教以弟也。此威勢(shì)之不足獨(dú)恃，而教化之功不大乎！”（《春秋繁露·為人者天》）不僅明確地指出了道德教化對(duì)于維護(hù)政治統(tǒng)治的意義，也表明了儒士在為官和為師的雙重路徑之下對(duì)家國(guó)情懷的實(shí)踐。文人志士將自己的家國(guó)情懷賦之詩(shī)文，有漢朝霍去病“匈奴未滅，何以家為？”的豪言壯語(yǔ)，有唐朝高適“漢家煙塵在東北，漢將辭家破殘賊”的憤激峻切，有北宋范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的愛(ài)民情懷，也有明朝王夫之“既以身任天下，則死之與敗”的報(bào)國(guó)之志。

每個(gè)時(shí)代的儒士都用自己的方式承擔(dān)起家國(guó)給予的責(zé)任和使命，踐行著偉大的家國(guó)情懷。

綜上所述，儒家文化中的家國(guó)情懷蘊(yùn)含著家國(guó)情感、家國(guó)責(zé)任與家國(guó)行為，是由己及家及國(guó)、由內(nèi)而外的倫理序列，家與國(guó)二者相互影響、雙向互動(dòng)，形成了儒家文化家國(guó)情懷最深刻的內(nèi)涵。儒學(xué)文化在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史中發(fā)生了多重變革，漢朝儒學(xué)吸收了法家、陰陽(yáng)家和黃老之學(xué)，宋朝的儒學(xué)融合了儒道佛三教的理念，明清的儒學(xué)包括了形而上學(xué)與經(jīng)世致用的思想，[11]家國(guó)情懷幾千年來(lái)能得到傳承與發(fā)展，正是由于儒學(xué)文化對(duì)它始終如一的推崇。

二、家國(guó)情懷教育的現(xiàn)代闡釋

在華夏大地上持續(xù)實(shí)行了兩千多年的“家國(guó)同構(gòu)”秩序，在清末甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之后受到了巨大的沖擊，現(xiàn)代民族國(guó)家的觀念開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)人的視野，于是這種家國(guó)觀念開(kāi)始了艱難的轉(zhuǎn)型。1902 年，梁?jiǎn)⒊凇墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》一文中正式提出了“中華民族”這個(gè)概念，“天下”這一具有中國(guó)特色的政治體系才在全球化的浪潮中逐漸演變?yōu)橐粋€(gè)現(xiàn)代民族國(guó)家，成為今日之中國(guó)。

隨著我國(guó)社會(huì)格局和結(jié)構(gòu)的改變，當(dāng)今語(yǔ)境下的家國(guó)情懷擁有了更加豐富的內(nèi)涵，并逐漸剔除了其中不符合現(xiàn)代價(jià)值的一些內(nèi)容，在個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家三個(gè)層面體現(xiàn)出明顯的優(yōu)勢(shì)，包含著修身自律的主體意識(shí)、民主平等的公共空間意識(shí)以及天下一體的人類命運(yùn)共同體意識(shí)。家國(guó)情懷教育是價(jià)值教育的重要內(nèi)容，是教育者喚醒、激發(fā)、引導(dǎo)和培育學(xué)習(xí)者主體性、感恩心、公共性、國(guó)家認(rèn)同、民胞物與和人類命運(yùn)共同體的意識(shí)和情感的實(shí)踐活動(dòng)。

（一）家國(guó)情懷教育是價(jià)值教育的重要內(nèi)容

價(jià)值教育是指以培養(yǎng)人們行為正當(dāng)性為原則的教育，是培養(yǎng)有良好品格的、正直的、真正的人的教育，是價(jià)值觀教育的具體化。價(jià)值教育包含人類基本價(jià)值教育、民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值教育和社會(huì)主流價(jià)值教育，[12]而家國(guó)情懷教育正是民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值教育的重要組成部分。中華民族從未中斷的文化孕育了獨(dú)特的價(jià)值體系，家國(guó)情懷從傳統(tǒng)文化中來(lái)，其中“忠孝一體”的觀念包含了“愛(ài)國(guó)”“孝親”“道義”等現(xiàn)代性的價(jià)值文化，“民胞物與”的觀念中包含了人與自然和諧發(fā)展的倫理價(jià)值教育，“天下一家”的觀念包含了人類命運(yùn)共同體的全人類價(jià)值教育，我們要在繼承、批判和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上構(gòu)建具有中國(guó)特色、中國(guó)精神和中國(guó)氣派的家國(guó)情懷教育教育，構(gòu)建培養(yǎng)真正“中國(guó)人”的價(jià)值教育。

（二）家國(guó)情懷教育是側(cè)重喚醒、激發(fā)、引導(dǎo)和培育意識(shí)和情感的實(shí)踐活動(dòng)

家國(guó)情懷教育更側(cè)重情感教育的層面。家國(guó)情感是指?jìng)€(gè)體基于對(duì)家國(guó)的認(rèn)知而產(chǎn)生的強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，是家國(guó)情懷教育的內(nèi)在動(dòng)力。情懷是指人對(duì)某物含有某種感情的心境，以及基于這種感情的對(duì)此物的包容與寬容的胸懷，那么家國(guó)情懷就是指人對(duì)與自己密切相關(guān)的家庭和國(guó)家眷念與愛(ài)戴的心境，是以情感為支撐，但是比情感更高層次的心境。作為一種高尚的情趣、心境和胸懷，家國(guó)情懷教育以人的情緒、情感為基礎(chǔ)，因此它更側(cè)重于通過(guò)多種方式喚醒、激發(fā)、引導(dǎo)和培育個(gè)體的意識(shí)和情感。個(gè)人的品德是由認(rèn)知、情感、意志和行為四種要素構(gòu)成，家國(guó)情懷的培育也是如此，除了家國(guó)情感，還需要家國(guó)認(rèn)知、家國(guó)意志和家國(guó)行為的支撐。

家國(guó)認(rèn)知是指?jìng)€(gè)體對(duì)家國(guó)文化知識(shí)和家國(guó)情懷內(nèi)容的了解，是家國(guó)情懷教育的基礎(chǔ)；家國(guó)意志是指?jìng)€(gè)體在家國(guó)情懷培育過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的主動(dòng)克服困難、做出抉擇的堅(jiān)持精神，是培養(yǎng)家國(guó)情懷的關(guān)鍵；家國(guó)行為是指?jìng)€(gè)體在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)家國(guó)情懷的實(shí)踐，是個(gè)體是否形成家國(guó)情懷的重要標(biāo)志和外在表現(xiàn)。知、情、意、行四者相互制約、相互促進(jìn)，具有一定的整體性，共同推動(dòng)著個(gè)體家國(guó)情懷的形成。

（三）家國(guó)情懷教育的核心內(nèi)容

從個(gè)體生長(zhǎng)的邏輯來(lái)看，家國(guó)情懷教育至少包括對(duì)學(xué)習(xí)者的主體性、感恩心、公共性、國(guó)家認(rèn)同、民胞物與和人類命運(yùn)共同體的意識(shí)和情感的喚醒、激發(fā)、引導(dǎo)和培育。

1.主體性培植

家國(guó)情懷主體性的培育，主要指引導(dǎo)個(gè)體在充分認(rèn)識(shí)自我和外界及其關(guān)系的基礎(chǔ)上，積極參與現(xiàn)實(shí)生活，并在生活實(shí)踐中不斷主動(dòng)完善世界與自我的意識(shí)和能力。改革開(kāi)放以來(lái)，新的人倫、發(fā)展、制度和創(chuàng)新理念不斷確立，中國(guó)教育也開(kāi)始不斷強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)習(xí)者權(quán)利和自由的尊重以及對(duì)其主體性的培育，這相對(duì)于家國(guó)同構(gòu)中的傳統(tǒng)教育，無(wú)疑是一種極大的進(jìn)步。個(gè)體在主動(dòng)對(duì)話、交往和移情理解中使家國(guó)情懷進(jìn)一步深化，完成了從“共體主體性”到“內(nèi)在的主體間性”的初步轉(zhuǎn)化。家國(guó)情懷教育對(duì)主體性的培育要反思和超越認(rèn)識(shí)意義上主體性所導(dǎo)致的“自我中心主義”和“人類中心主義”的傾向及其危害，傳承和活化儒家文化依靠修身自律反省等所確認(rèn)的價(jià)值意義上的主體性，從而構(gòu)建具有中國(guó)特色的以人的主體性為基的家國(guó)情懷教育。

2.感恩心培養(yǎng)

個(gè)體在修身安人的家國(guó)情懷實(shí)踐中，離不開(kāi)父母和家庭給予的物質(zhì)和精神支持。家國(guó)情懷中的 “孝”就體現(xiàn)了個(gè)體對(duì)家庭的責(zé)任和感恩情懷。[13]具體而言就是個(gè)體感恩父母的辛勞培育并且孝敬和回饋父母的養(yǎng)育之恩，父母給予我們生命，對(duì)父母生養(yǎng)之恩的感懷是一個(gè)人生命中最深刻、最重要的情感。在2015年的春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上，習(xí)近平提出，“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)……使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)?！奔覈?guó)情懷中的孝文化摒棄了古代“愚孝”的觀念，蘊(yùn)含著豐富的對(duì)生命、對(duì)父母、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)和對(duì)國(guó)家的感恩思想，個(gè)體懂得感恩、學(xué)會(huì)感恩，逐漸養(yǎng)成了對(duì)家庭、對(duì)他人、對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的責(zé)任感。

3.公共精神培育

基于個(gè)體的主體性，才能超越個(gè)人利益，彰顯對(duì)他者的倫理關(guān)懷和責(zé)任，實(shí)現(xiàn)家國(guó)情懷中的公共性。所謂的“公共性”就是指?jìng)€(gè)體在實(shí)踐活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的一種社會(huì)屬性，個(gè)體在參與社會(huì)事務(wù)、整合利己性和利他性的過(guò)程中，不斷為生存創(chuàng)造條件，又不斷實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值、提升自我，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。在民主政治建設(shè)不斷加強(qiáng)的中國(guó)社會(huì)，基層民主自治制度不斷完善，社會(huì)的公共空間意識(shí)不斷增強(qiáng)。家國(guó)情懷正是將我們從“個(gè)體式”的生活方式中解脫出來(lái)，將我們置于開(kāi)放而又多元的社會(huì)公共生活空間之中，與社會(huì)中的每一個(gè)體共享一個(gè)公共領(lǐng)域。[14]在這一公共領(lǐng)域之中，家國(guó)情懷使個(gè)體在服從公共意愿、服務(wù)公共利益之中獲得公眾的認(rèn)可并接受公共的監(jiān)督，通過(guò)這種倫理規(guī)范對(duì)公共道德秩序的引導(dǎo)，家國(guó)情懷教育為社會(huì)公共空間意識(shí)的提升提供了賴以生存的土壤。

4.國(guó)家認(rèn)同感培育

從人與國(guó)家的基本關(guān)系來(lái)看，國(guó)家認(rèn)同就是人們對(duì)其存在其中的國(guó)家的認(rèn)可與服從，是人與國(guó)家之間有機(jī)互動(dòng)的結(jié)果。[15]在中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)中，個(gè)體與國(guó)家相互依存、相互獨(dú)立，二者休戚相關(guān)。一方面，國(guó)家最大限度地滿足個(gè)體生存與發(fā)展的基本需求；另一方面，個(gè)體在享受國(guó)家給予的自由、發(fā)展與幸福的同時(shí)也不斷建設(shè)國(guó)家。家國(guó)情懷教育中體現(xiàn)出強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同，這既是建構(gòu)現(xiàn)代國(guó)家的基礎(chǔ)與前提，也是維系和繁榮現(xiàn)代國(guó)家的保障。因此，家國(guó)情懷獨(dú)具魅力，它包容性更強(qiáng)，側(cè)重于情感的自覺(jué)與自省，強(qiáng)調(diào)自我的認(rèn)同和歸屬，通過(guò)家國(guó)情懷教育的實(shí)現(xiàn)從而上升到對(duì)于民族的認(rèn)同、對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，使中華民族緊緊地團(tuán)結(jié)在一起，從容地應(yīng)對(duì)每一個(gè)挑戰(zhàn)，為實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)不斷努力。

5.民胞物與精神培育

從人與自然的關(guān)系來(lái)看，張載以“天道論”和“宇宙論”哲學(xué)為基礎(chǔ)，提出了豐富的生態(tài)倫理觀，如“民胞物與”“天人合一”“太和”之道、“乾父坤母”等，宇宙自然被看作一個(gè)龐大的家庭，對(duì)各種物類和民眾被當(dāng)作家庭成員來(lái)實(shí)施仁愛(ài)，同時(shí)對(duì)天、天道、自然懷有敬畏和感激之心，這是儒家文化的重要傳統(tǒng)，是家國(guó)情懷的重要組成部分。[16]反映到當(dāng)今社會(huì)，“天人合一”命題使家國(guó)情懷不僅具有了倫理境界的意義，而且加入了自然生態(tài)的意義；“太和”命題使人類與自然相互和諧、相互補(bǔ)充，將自然作為人類的伙伴與朋友；“乾父坤母”命題使中國(guó)人不斷克服人類中心主義，以科學(xué)的態(tài)度敬畏自然、善待自然；“民胞物與”命題不僅強(qiáng)調(diào)人與人應(yīng)該和睦，人與自然也應(yīng)該遵循這樣的準(zhǔn)則。也就是要將實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展、善待自然的基本信念納入家國(guó)情懷教育之中，構(gòu)建“美麗”的現(xiàn)代中國(guó)。

6.人類命運(yùn)共同體意識(shí)培育

擴(kuò)大到“天下”這一廣闊空間中，家國(guó)情懷為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了思想源泉。從中國(guó)傳統(tǒng)的“大道為公”“天下大同”的家國(guó)天下觀出發(fā)，中國(guó)人民以更加寬廣的胸襟放眼世界上一切國(guó)家和民族，以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的擔(dān)當(dāng)彰顯出中國(guó)越來(lái)越負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象。面對(duì)當(dāng)今世界的復(fù)雜性和多元性，儒家傳統(tǒng)文化中的家國(guó)情懷向更廣闊的時(shí)空范圍擴(kuò)展，重新建構(gòu)社會(huì)整體文明秩序，超越了狹隘的民族觀念，富有極大的開(kāi)放性和包容性，為共創(chuàng)以世界為公的新型政治關(guān)系提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。即習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界”[17]的觀念?？傊?，中國(guó)古代的“天下無(wú)外”、顧炎武和黃宗羲的家國(guó)天下觀，發(fā)展到現(xiàn)代習(xí)近平構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念，是人類政治文明持續(xù)進(jìn)步的重要表現(xiàn)，也是家國(guó)情懷內(nèi)涵不斷豐富和發(fā)展的現(xiàn)代體現(xiàn)，也是家國(guó)情懷教育不可或缺的重要內(nèi)容。

總之，個(gè)體通過(guò)由近及遠(yuǎn)、由己及人的思維方式，基于相對(duì)修身自律實(shí)現(xiàn)主體意識(shí)的相對(duì)自由，基于尊親愛(ài)家、愛(ài)國(guó)守法實(shí)現(xiàn)社會(huì)民主的逐步擴(kuò)大，基于和而不同、天下一家實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的偉大建構(gòu)。儒家文化家國(guó)情懷的內(nèi)涵隨著時(shí)代的變化不斷發(fā)展與豐富，發(fā)揮著巨大的時(shí)代教育價(jià)值，我們要在繼承中國(guó)倫理文化傳統(tǒng)的同時(shí)，借鑒和吸收尊重個(gè)體、保障權(quán)利等現(xiàn)代性思想，通過(guò)教育對(duì)家國(guó)情懷進(jìn)行傳承和創(chuàng)新。

三、教育傳承：培養(yǎng)具有家國(guó)情懷的中國(guó)人

教育是一種傳承。古往今來(lái)，中國(guó)的儒士都胸懷“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理想和抱負(fù)，他們對(duì)自己的家庭有著深厚的情感，對(duì)社會(huì)懷著強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，對(duì)國(guó)家保持著崇高的使命感，這種家國(guó)情懷歷久彌新，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神力量。要培養(yǎng)具有家國(guó)情懷的中國(guó)人，至少應(yīng)該從以下方面著手。

（一）充分挖掘儒家文化中的家國(guó)情懷思想并對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

中國(guó)古代的文化典籍中蘊(yùn)含著豐富的家國(guó)情懷教育資源，《論語(yǔ)》《孟子》《朱子家訓(xùn)》等，不僅有儒家特色的修身原則和方法，如慎獨(dú)、內(nèi)省、自訟、主敬、養(yǎng)氣、集義、持志等，還有“孝悌之至，通于神明，光于四海，烏有孝子悌弟，而不為鄉(xiāng)黨所稱、皇天所佑者？其不孝不友者，反是。何不勉之”[18]的家庭理念，更有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”[19]的心系萬(wàn)民精神。

圍繞這些文化典籍，相關(guān)部門和專家要做好家國(guó)情懷思想的挖掘、編排和組織工作，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)家國(guó)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

一方面，在內(nèi)容上，將主體性、感恩心、公共性、國(guó)家認(rèn)同、民胞物與和人類命運(yùn)共同體這些家國(guó)情懷的現(xiàn)代內(nèi)涵分成不同的單元和章節(jié)，編制成分階段的繪本、普及讀物等。如中國(guó)兒童少年出版社出版的《中華人物故事全書：美繪版》讓孩子在了解歷史故和文化傳統(tǒng)的同時(shí)感受家國(guó)文化，我們要在認(rèn)可這種方式的基礎(chǔ)上繼續(xù)開(kāi)發(fā)和編寫更多適合各個(gè)階段兒童的家國(guó)情懷教育繪本。

另一方面，在形式上，要將晦澀難懂、“玄而又玄”的文言文以白話文、故事、圖片等多種方式呈現(xiàn)，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)對(duì)個(gè)體的要求將家國(guó)情懷以“看得見(jiàn)”“聽(tīng)得懂”的方式加以傳承，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)，組織相關(guān)單位制作內(nèi)容精美、形式靈活、能激發(fā)學(xué)生興趣的數(shù)字化課件，自覺(jué)地采用學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的學(xué)習(xí)方式，讓青少年自覺(jué)接受家國(guó)情懷教育的熏陶，結(jié)合青少年的興趣點(diǎn)和接受習(xí)慣，大力開(kāi)發(fā)并積極推介體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、富有家國(guó)情懷氣息的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、動(dòng)漫、有聲讀物、網(wǎng)絡(luò)游戲、手機(jī)游戲、短視頻等。

（二）結(jié)合個(gè)體身心發(fā)展規(guī)律實(shí)施具有側(cè)重點(diǎn)的家國(guó)情懷教育

培養(yǎng)具有家國(guó)情懷的中國(guó)人是一個(gè)過(guò)程，需要從個(gè)體的身心發(fā)展規(guī)律出發(fā)，構(gòu)建起不同階段的教育目標(biāo)，尋求家國(guó)情懷教育的整體目標(biāo)在個(gè)體發(fā)展歷程中的實(shí)現(xiàn)體系。個(gè)體的成長(zhǎng)具有整體性，也具有階段性，在每一個(gè)階段應(yīng)當(dāng)結(jié)合學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行有側(cè)重點(diǎn)的家國(guó)情懷教育。

第一，在個(gè)體成長(zhǎng)的早期階段，應(yīng)該以喚醒家國(guó)情感為主。早期的兒童處于情感教育的情動(dòng)—感受階段，在這一階段，人的情感認(rèn)知圖式是在母親與孩子的基礎(chǔ)過(guò)程中形成的，如果母親在這一階段提供了溫暖、關(guān)注和及時(shí)應(yīng)答與鼓勵(lì)的情感氛圍，孩子就會(huì)形成樂(lè)觀、自信、滿足的感受，將有助于在依戀的情感發(fā)展鏈條上建立對(duì)家庭成員和他人的信任感以及對(duì)國(guó)家和社會(huì)的歸屬感。所以早期階段家國(guó)情懷教育首先要喚起兒童對(duì)人際情感的感受，擴(kuò)大至對(duì)家國(guó)文化的美好體驗(yàn)，由此培養(yǎng)兒童對(duì)于家庭和國(guó)家的熱愛(ài)之情。引導(dǎo)兒童感受自然、家鄉(xiāng)、社會(huì)和國(guó)家?guī)?lái)的幸福感，掌握相關(guān)的基礎(chǔ)性知識(shí)，還要了解漢字、古詩(shī)文、重要傳統(tǒng)習(xí)俗、節(jié)日等，培育對(duì)家國(guó)文化的親切感和感受力。

第二，在個(gè)體成長(zhǎng)的中期階段，應(yīng)以增進(jìn)家國(guó)認(rèn)同為主。發(fā)展中期的個(gè)體處于體驗(yàn)—理解階段，經(jīng)驗(yàn)是理解的基礎(chǔ)，要不斷引導(dǎo)個(gè)體對(duì)于家國(guó)文化產(chǎn)生具身體驗(yàn)，從優(yōu)秀的哲學(xué)、藝術(shù)和文學(xué)等作品中陶冶家國(guó)情懷，繼續(xù)深入學(xué)習(xí)和自主探究關(guān)于祖國(guó)和家鄉(xiāng)的知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)客觀全面地認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)，明確個(gè)人價(jià)值、家庭前途與國(guó)家命運(yùn)同步前行的統(tǒng)一關(guān)系，自覺(jué)維護(hù)家庭的和睦氛圍，維護(hù)中國(guó)的安全、利益和尊嚴(yán)。

第三，在學(xué)生成長(zhǎng)的后期階段，應(yīng)以強(qiáng)化家國(guó)責(zé)任為主。發(fā)展后期的個(gè)體處于價(jià)值體系化—人格化階段，在前兩個(gè)階段不斷選擇和吸納價(jià)值的基礎(chǔ)上，個(gè)體的思維活動(dòng)不斷深化，最終形成了對(duì)家國(guó)情懷穩(wěn)定的思維狀態(tài)。因此在深入學(xué)習(xí)中國(guó)古代家國(guó)文化的經(jīng)典著作基礎(chǔ)上，要引導(dǎo)學(xué)生理解家國(guó)文化的發(fā)展歷程和內(nèi)涵精髓，培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識(shí)，給予學(xué)生更大的學(xué)習(xí)自主權(quán)，在自我探究中增強(qiáng)使命感，傳承和發(fā)展家國(guó)情懷。引導(dǎo)學(xué)生完善人格修養(yǎng)，關(guān)心家庭發(fā)展、國(guó)家命運(yùn)，形成良好的家國(guó)責(zé)任感，自覺(jué)把個(gè)人價(jià)值與國(guó)家發(fā)展結(jié)合起來(lái)，投入到家國(guó)實(shí)踐之中。

（三）充分發(fā)揮家庭在家國(guó)情懷教育中的情感奠基作用

在家國(guó)情懷教育中充分發(fā)揮家庭的情感奠基作用?！吨芤住だぁの难浴分赋觯骸胺e善之家，必有余慶?！边@就說(shuō)明了良好家風(fēng)對(duì)于家庭成員的積極影響。

首先，家庭作為個(gè)體生活和成長(zhǎng)的直接環(huán)境，父母作為孩子的第一任老師，對(duì)兒童情感的培育和豐富起著十分重要的作用。母親在幼兒的成長(zhǎng)中扮演著重要的角色，“童心母愛(ài)源自于一種原始的自然—社會(huì)性情感，它是一種最自然淳樸的人的情感。”[20]早期母親對(duì)孩子溫暖的愛(ài)撫和關(guān)懷可以使孩子形成良好的性格，獲得和諧、協(xié)調(diào)的發(fā)展，為情感的培育奠定基礎(chǔ)。

其次，在家國(guó)情懷的培育中，父母要給予孩子有效的陪伴，要發(fā)自內(nèi)心地把自己當(dāng)成孩子的玩伴，讓孩子感受到父母真摯的愛(ài)，這將對(duì)孩子的身心發(fā)展起到積極的作用，使兒童在與父母的交往中感受親情，學(xué)會(huì)感恩。最后，父母與孩子共同游戲、閱讀繪本，在這個(gè)過(guò)程中關(guān)注孩子的興趣，適時(shí)進(jìn)行互動(dòng)交流。在尊重孩子的基礎(chǔ)上，給予他表達(dá)的空間和自由，并不斷引導(dǎo)他遵守人際交往的準(zhǔn)則、遵守社會(huì)規(guī)范，由此培養(yǎng)孩子在擁有自身主體性的基礎(chǔ)上更好地融入集體和社會(huì)生活之中，在擁有自身主體性的基礎(chǔ)上，發(fā)展其公共精神，并由此擴(kuò)大到對(duì)國(guó)家的認(rèn)同和熱愛(ài)。

除此之外，家長(zhǎng)要引導(dǎo)孩子對(duì)家庭具有一定的認(rèn)知，如姓氏來(lái)源、家庭遷徙、家史、家譜、家訓(xùn)等知識(shí)的學(xué)習(xí)，在此基礎(chǔ)上，培養(yǎng)對(duì)于家族先民的尊重和敬畏，還要引導(dǎo)孩子立志為家族興旺、家庭和睦而努力奮斗。

（四）學(xué)校要將家國(guó)情懷教育全面納入學(xué)校教育教學(xué)活動(dòng)之中

學(xué)校教育在個(gè)體的成長(zhǎng)中發(fā)揮著主導(dǎo)作用，所以在學(xué)校教育中也應(yīng)該格外重視家國(guó)情懷培育。

首先，在課程建設(shè)和課程標(biāo)準(zhǔn)修訂中強(qiáng)化家國(guó)情懷的內(nèi)容。圍繞家國(guó)情懷教育的要點(diǎn)，在研究課程標(biāo)準(zhǔn)修訂和課程開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)上，逐步啟動(dòng)試點(diǎn)探索和評(píng)估推廣，增加家國(guó)情懷教育內(nèi)容的比重。在中小學(xué)課程建設(shè)中，開(kāi)設(shè)家國(guó)情懷教育專題的地方課程和校本課程。面向各級(jí)各類學(xué)校重點(diǎn)建設(shè)一批家國(guó)情懷精品視頻公開(kāi)課。

第二，將家國(guó)情懷教育滲透在各科課程的實(shí)施過(guò)程中。在歷史課程中，因?yàn)楹芏鄽v史事件脫離生活且年代久遠(yuǎn)，學(xué)生會(huì)感到枯燥甚至失去學(xué)習(xí)興趣，教師要精心確立教學(xué)立意、關(guān)注歷史細(xì)節(jié)，通過(guò)豐滿、具體的講授，形象深刻的分析，簡(jiǎn)潔、明了的語(yǔ)言，引導(dǎo)學(xué)生的情感態(tài)度價(jià)值觀，傳遞和激發(fā)家國(guó)情懷理念，將家國(guó)情懷的培養(yǎng)具體到各種教學(xué)活動(dòng)中，促進(jìn)學(xué)生家國(guó)情懷的理解和內(nèi)化。在語(yǔ)文課程中，教師要充分挖掘各類體裁和題材選文中體現(xiàn)家國(guó)情懷的教育內(nèi)容，并通過(guò)誦讀講解、情境創(chuàng)設(shè)、角色扮演、小組討論等方式體會(huì)其中所彰顯的家國(guó)情懷。在道德與法治課程中，以家國(guó)文化教育為核心，貫穿家國(guó)認(rèn)同意識(shí)，將民胞物與的生態(tài)觀、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的觀念系統(tǒng)地融入課程設(shè)計(jì)中，創(chuàng)新教學(xué)方法和手段，提升教學(xué)效果。英語(yǔ)作為一門特殊的語(yǔ)言學(xué)科，要在教學(xué)中增強(qiáng)家國(guó)文化回應(yīng)，促進(jìn)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的文化立場(chǎng)轉(zhuǎn)向，幫助學(xué)生建立文化自信。[21]在課程中融入中國(guó)的傳統(tǒng)文化、地域的風(fēng)俗習(xí)慣、保家衛(wèi)國(guó)的英雄故事等元素，開(kāi)展以節(jié)日風(fēng)俗為主題的英文匯報(bào)、小組海報(bào)制作和展示、英文寫作競(jìng)賽等活動(dòng)。

再次，運(yùn)用多種教學(xué)方式和實(shí)踐活動(dòng)豐富家國(guó)情懷教育的路徑。家國(guó)情懷教育除了在教育教學(xué)活動(dòng)中采用閱讀、談?wù)?、辯論、知識(shí)競(jìng)賽等方式進(jìn)行，還應(yīng)走進(jìn)學(xué)生的真實(shí)生活，運(yùn)用多種方式普及家國(guó)情懷。學(xué)校要將國(guó)情教育與形勢(shì)政策教育融入日常的教學(xué)活動(dòng)中，在潛移默化中，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立家國(guó)意識(shí)、增進(jìn)愛(ài)國(guó)愛(ài)家情感。高校及中小學(xué)的黨組織、共青團(tuán)、學(xué)生社團(tuán)、少先隊(duì)等應(yīng)當(dāng)把家國(guó)情懷教育納入黨日、團(tuán)日、主題班會(huì)、班會(huì)和各種主題教育活動(dòng)中去，并且廣泛組織和開(kāi)展文明校園建設(shè)和豐富多彩的校園文化活動(dòng)。增加學(xué)生對(duì)基本國(guó)情的了解，增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)。

最后，要建立家國(guó)情懷教育的質(zhì)量測(cè)評(píng)體系。要明確家國(guó)情懷教育的評(píng)價(jià)對(duì)象及范圍，建立科學(xué)具體的評(píng)價(jià)指標(biāo)，綜合運(yùn)用行之有效的測(cè)評(píng)方法，并對(duì)測(cè)評(píng)信息進(jìn)行及時(shí)收集和反饋。

（五）增強(qiáng)家國(guó)情懷教育的多元支撐

僅有學(xué)校和家庭的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須重視政府和其他社會(huì)機(jī)構(gòu)、團(tuán)體的作用，增強(qiáng)家國(guó)情懷教育的多元支撐。

其一，各級(jí)政府要建好用好家國(guó)情懷教育基地。各級(jí)各類家國(guó)情懷教育基地，是激發(fā)家國(guó)熱情、凝聚人民力量、培育家國(guó)情懷的重要場(chǎng)所。要強(qiáng)調(diào)其家國(guó)文化教育功能、文化服務(wù)功能，在這一理念的基礎(chǔ)上及時(shí)更新和改進(jìn)內(nèi)容建設(shè)，提升相關(guān)人員的業(yè)務(wù)能力，著力打造主題突出的高品質(zhì)家國(guó)文化教育基地。

其二，發(fā)揮社會(huì)機(jī)構(gòu)和團(tuán)體的作用。在游覽觀光中感受家國(guó)情懷的魅力，通過(guò)宣傳展示、體驗(yàn)感受、情感表達(dá)等多種方式，引導(dǎo)學(xué)生感受中國(guó)的大好河山，感受家國(guó)的磅礴氣韻。

此外，推動(dòng)家國(guó)文化和旅游融合發(fā)展，深入挖掘旅游資源中蘊(yùn)含的家國(guó)情懷教育內(nèi)容，促使“文化型旅游”內(nèi)涵式發(fā)展，提升旅游的質(zhì)量水平和文化內(nèi)涵，完善文化型旅游經(jīng)典景區(qū)體系，凸顯其教育功能。個(gè)體家國(guó)情懷的培育要立足于良好家庭氛圍的精心創(chuàng)設(shè)與細(xì)心呵護(hù)，實(shí)施于個(gè)體對(duì)社會(huì)活動(dòng)的主動(dòng)參與與積極治理，指向于整個(gè)社會(huì)和國(guó)家的和諧穩(wěn)定與長(zhǎng)治久安，最終致力于民胞物與的美麗自然與人類命運(yùn)共同體的愿景實(shí)現(xiàn)。

俗話說(shuō)，未有我之先，家國(guó)已在焉；沒(méi)有我之后，家國(guó)仍永存，多少滄桑付流水，常念家國(guó)在心懷。家國(guó)情懷是植根于中華傳統(tǒng)文化中強(qiáng)大的文明基因，是中華兒女建構(gòu)自己精神家園的重要支撐。不論時(shí)代如何進(jìn)步發(fā)展，家國(guó)情懷都使中國(guó)人本質(zhì)的價(jià)值追求始終如一。在構(gòu)建新時(shí)代家國(guó)情懷的起點(diǎn)上，儒家文化為我們提供了厚重的文化積淀。哪里有中國(guó)人，哪里就有家庭的溫暖、國(guó)家的自豪與民族的自強(qiáng)不息。