根植傳統(tǒng)，鍛造精品
——阿菩作品論

汪晶晶

(安徽大學(xué)文學(xué)院，安徽合肥 230039)

阿菩是一名“80后”優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)作家，以創(chuàng)作網(wǎng)絡(luò)歷史小說(shuō)而知名。他是網(wǎng)絡(luò)作家中少有的高學(xué)歷作家，不僅是歷史碩士，而且還是文學(xué)博士，具備豐厚的學(xué)識(shí)儲(chǔ)備、專業(yè)的知識(shí)技能、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作態(tài)度和特殊的文學(xué)情懷。阿菩文學(xué)科班的出身，導(dǎo)致他的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)創(chuàng)作從一開(kāi)始就與一般網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的“網(wǎng)感”相疏離，向傳統(tǒng)文學(xué)靠攏。他所創(chuàng)作的網(wǎng)絡(luò)歷史小說(shuō)根植于傳統(tǒng)，將中國(guó)古典小說(shuō)的文學(xué)傳統(tǒng)、中華民族傳承千年的優(yōu)秀文化以及個(gè)人的情感體驗(yàn)與歷史認(rèn)知，在不違背以“爽”為前提的創(chuàng)作機(jī)制基礎(chǔ)上，與類型化的故事模式有機(jī)融合在一起，呈現(xiàn)出精品化的小說(shuō)品質(zhì)。

以讀者群體來(lái)劃分的話，阿菩創(chuàng)作的是“小眾文”，區(qū)別于以“小白文”為主的“大眾文”，讀來(lái)并不輕松。因?yàn)樽髌凡皇羌兇獾那楣?jié)有趣，而是承載了一定的文化內(nèi)涵和文學(xué)傳統(tǒng)。“大眾文撐起了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的金字塔底座,小眾文未必就是金字塔的尖端,但肯定屬于金字塔上端的部分。”[1]

面對(duì)海量的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，“金字塔上端”的這一部分是非常有研究?jī)r(jià)值的，它不僅是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)尋找經(jīng)典化之路的方向，也是放在文學(xué)史視野下可以代表網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文學(xué)的坐標(biāo)。研究阿菩的小說(shuō)，可以令我們正視網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的傳統(tǒng)歸屬問(wèn)題，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)如何面對(duì)傳統(tǒng)？

一、歷史書(shū)寫(xiě)：實(shí)錄精神與傳統(tǒng)歷史觀

中國(guó)文學(xué)有著深厚的史傳傳統(tǒng)，史書(shū)對(duì)小說(shuō)的影響不僅在于創(chuàng)作目的、敘事模式和美學(xué)風(fēng)格上，而且其本身也為小說(shuō)創(chuàng)作提供題材，以歷史為題材的小說(shuō)層出不窮。書(shū)寫(xiě)歷史的傳統(tǒng)，一直隨著小說(shuō)史進(jìn)程而不斷發(fā)展，歷久彌新。

從書(shū)寫(xiě)歷史的方式來(lái)看，以演義歷史小說(shuō)為代表的傳統(tǒng)歷史小說(shuō)主要依據(jù)正史，展開(kāi)歷史想象，進(jìn)行借鑒演義。這種歷史小說(shuō)書(shū)寫(xiě)的往往是斷代史，寫(xiě)一個(gè)或幾個(gè)朝代的興衰更替，主要人物大多是帝王將相，延續(xù)了正史的宏大敘事傳統(tǒng)，以一種實(shí)錄的精神接近史書(shū)記載的史實(shí)?！度龂?guó)演義》“七分實(shí)，三分虛”的寫(xiě)法基本上可以概括這類歷史小說(shuō)創(chuàng)作。五四以來(lái)，歷史小說(shuō)有了新的變化，魯迅《故事新編》提供了與“博考文獻(xiàn)，言必有據(jù)”的傳統(tǒng)歷史小說(shuō)所不同的歷史書(shū)寫(xiě)思路，即“只取一點(diǎn)因由，隨意點(diǎn)染，鋪成一篇”[2]354，不再拘泥于史實(shí)，在歷史的空白處增加了具有現(xiàn)代意味的細(xì)節(jié)和語(yǔ)言。二十世紀(jì)八十年代中期中國(guó)文壇上興起的新歷史小說(shuō)，在受到西方現(xiàn)代理論思潮的影響下，對(duì)歷史進(jìn)行了徹底的顛覆與解構(gòu)?！皞鹘y(tǒng)歷史小說(shuō)與革命歷史小說(shuō)所強(qiáng)調(diào)的歷史真實(shí)及歷史本質(zhì)的真實(shí)被新歷史小說(shuō)從歷史客體與歷史觀念兩方面雙重顛覆?！盵3]在這里，每個(gè)作家所書(shū)寫(xiě)的是他心中的歷史，其歷史觀是對(duì)正史的質(zhì)疑，充滿著不確定性。

進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，在新媒介催生的文學(xué)樣式中，網(wǎng)絡(luò)歷史小說(shuō)帶來(lái)一種新的歷史書(shū)寫(xiě)方式，以架空歷史小說(shuō)為主。架空歷史小說(shuō)指主人公活動(dòng)的主要時(shí)空是虛構(gòu)的，這種時(shí)空可以分為兩種：一種是不存在于正史記載的時(shí)空，但與其有一定的相似性，比如《瑯琊榜》《后宮甄嬛傳》等。另一種是正史記載的時(shí)空，主人公或者本來(lái)就生活在這個(gè)時(shí)空中，但他所參與的歷史與正史有很大差別，比如阿菩的《東海屠》；主人公或者本來(lái)生活在現(xiàn)代，通過(guò)各種方式穿越進(jìn)這個(gè)時(shí)空，見(jiàn)證甚至改變歷史進(jìn)程，后者又稱之為“歷史穿越小說(shuō)”。阿菩的作品大多屬于“歷史穿越小說(shuō)”，有《唐騎》《邊戎》《陸海巨宦》《大清首富》。網(wǎng)絡(luò)歷史小說(shuō)書(shū)寫(xiě)歷史的方式，一般是通過(guò)想象虛構(gòu)歷史，從而對(duì)傳統(tǒng)歷史觀念進(jìn)行解構(gòu)，歷史不再是書(shū)寫(xiě)的客體，歷史書(shū)寫(xiě)本身也不再成為目的，書(shū)寫(xiě)的是個(gè)人的故事，追求的是讀者代入“YY”的閱讀“爽”感，表達(dá)的是作者的主觀意圖。很多架空歷史小說(shuō)中的主人公穿越到歷史現(xiàn)場(chǎng)，憑借自己的現(xiàn)代知識(shí)理念、專業(yè)技能以及對(duì)歷史走向的提前把握，成功“改變”了“歷史進(jìn)程”，登上權(quán)力巔峰。這種對(duì)歷史的想象虛構(gòu)，具有游戲性質(zhì)和消費(fèi)歷史的特點(diǎn)。“歷史在這里不僅僅是解構(gòu)的對(duì)象或一堆消費(fèi)的符號(hào)，更是一個(gè)巨大的游樂(lè)場(chǎng)，現(xiàn)代人依照自己設(shè)定的一系列游戲規(guī)則進(jìn)入其中，盡情娛樂(lè)?！盵4]因此，大部分架空歷史小說(shuō)呈現(xiàn)出來(lái)的歷史觀是娛樂(lè)性、游戲性的。

阿菩的歷史小說(shuō)也遵循了網(wǎng)絡(luò)歷史小說(shuō)的游戲規(guī)則，穿越、架空各種幻想元素參與到小說(shuō)的故事模式中，主人公帶著個(gè)人的社會(huì)理念和歷史認(rèn)知，回到過(guò)去“重寫(xiě)歷史”，在實(shí)現(xiàn)國(guó)家與民族強(qiáng)盛的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的成功?！短乞T》寫(xiě)的是現(xiàn)代人張邁在沙漠中誤入千年前的西域，帶領(lǐng)安西唐軍一步步重建大唐；《邊戎》以游戲的形式讓擁有現(xiàn)代思想和技能的楊應(yīng)麒“穿越”到北宋末年，攪動(dòng)風(fēng)云以改變天下戰(zhàn)局；而《大清首富》則以清朝首富伍秉鑒為人物原型，講述了具有現(xiàn)代思想的吳承鑒為挽救家族危機(jī)，斡旋于商場(chǎng)與官場(chǎng)之間，最終成為清朝首富的故事。這種形成類型和模式的書(shū)寫(xiě)方式是市場(chǎng)的選擇。阿菩曾在《邊戎》后記里提到，因?yàn)椤锻m之囚》(后名《山海經(jīng)密碼》)不符合讀者的閱讀口味而被迫在《邊戎》中加入了“穿越”元素，這也是網(wǎng)絡(luò)作家受制于市場(chǎng)的局限所在。

然而，阿菩在歷史書(shū)寫(xiě)上進(jìn)行了突破，以一種嚴(yán)肅的態(tài)度來(lái)玩這場(chǎng)“游戲”。這種嚴(yán)肅體現(xiàn)在其繼承傳統(tǒng)歷史小說(shuō)還原史實(shí)的實(shí)錄精神上。他的小說(shuō)歷史感非常強(qiáng)，常常令人忘記主人公穿越者的身份或者這段歷史的架空性質(zhì)，這既源于作者本來(lái)有意降低主人公現(xiàn)代人身份的存在感，又因?yàn)槊芗臍v史知識(shí)和信息造成的錯(cuò)覺(jué)——讀者仿佛也跟隨主人公回到真實(shí)歷史的現(xiàn)場(chǎng)。阿菩小說(shuō)里有很多嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史細(xì)節(jié)，某種程度上反映了設(shè)定時(shí)代的真實(shí)政治文化生活、社會(huì)思想以及民風(fēng)民俗等。

這種嚴(yán)肅還體現(xiàn)在阿菩小說(shuō)所呈現(xiàn)的傳統(tǒng)、客觀和溫情的歷史觀上。這種歷史觀不同于新歷史小說(shuō)懷疑的、模糊的、主觀的歷史觀，也與架空歷史小說(shuō)的歷史觀相區(qū)別。但阿菩在肯定現(xiàn)代人具有的歷史優(yōu)勢(shì)，對(duì)古代的政治政策和文化觀念進(jìn)行批判的同時(shí)，尊重歷史，認(rèn)同古人所作的歷史貢獻(xiàn)和智慧見(jiàn)識(shí)，認(rèn)同影響了中國(guó)社會(huì)幾千年的傳統(tǒng)文化。錢穆先生在《國(guó)史大綱》中曾說(shuō)過(guò)：“對(duì)其本國(guó)已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對(duì)其本國(guó)已往歷史之溫情與敬意?！边@種溫情與敬意體現(xiàn)在“不會(huì)對(duì)其本國(guó)歷史抱一種偏激的虛無(wú)主義，亦至少不會(huì)感到現(xiàn)在我們是站在已往歷史最高之頂點(diǎn)。而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸于古人”[5]1。這應(yīng)是當(dāng)代歷史小說(shuō)所應(yīng)該表達(dá)的基本歷史觀念，對(duì)于數(shù)量龐大、影響范圍廣、面向青少年讀者輸出歷史觀和價(jià)值觀的網(wǎng)絡(luò)歷史小說(shuō)而言尤為重要。

阿菩以穿越、架空的敘事模式書(shū)寫(xiě)歷史，秉持這種嚴(yán)肅的態(tài)度寫(xiě)架空歷史小說(shuō)，是以一種網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的讀者所喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式實(shí)現(xiàn)了對(duì)“言必有據(jù)”的傳統(tǒng)歷史小說(shuō)的某種回歸，以及對(duì)五四以來(lái)尤其是二十世紀(jì)八十年代新歷史小說(shuō)主觀化歷史觀念的回?fù)?，更是在架空歷史小說(shuō)這一類型上指出了精品化和經(jīng)典化的可能與方向。

二、文學(xué)性：敘事、人物和語(yǔ)言

網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)是依托新媒介發(fā)展起來(lái)的，其“網(wǎng)絡(luò)性”的媒介屬性不可忽視。但網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的本質(zhì)是一種文學(xué)樣式，文學(xué)性作為一部文學(xué)作品的內(nèi)在本質(zhì)要求，在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)評(píng)價(jià)體系中是難以回避的問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)相對(duì)于文學(xué)性普遍較高的純文學(xué)來(lái)說(shuō)，最受詬病之處就是文學(xué)性的缺失，套路化、模式化、粗糙平面的作品多，具有思想深度和藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性的作品少。

阿菩創(chuàng)作的“小眾文”屬于網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中追求文學(xué)性的那一部分，代表網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)精品化的方向。他創(chuàng)作的網(wǎng)絡(luò)歷史小說(shuō)，細(xì)致地描摹歷史，充分發(fā)揮想象，將歷史真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)相結(jié)合，并繼承了古典小說(shuō)的文學(xué)傳統(tǒng)，表現(xiàn)出獨(dú)具特色的藝術(shù)魅力和較高的文學(xué)性。下面主要從敘事、人物、語(yǔ)言三方面闡述阿菩小說(shuō)的文學(xué)性。

從敘事來(lái)說(shuō)，阿菩小說(shuō)雖然篇幅不短，但結(jié)構(gòu)完整，情節(jié)連貫曲折，在謀篇布局上筆力深厚，繼承了古典章回小說(shuō)講究“句有句法，章有章法，字有字法”、注重結(jié)構(gòu)形式的敘事傳統(tǒng)。《大清首富》的結(jié)構(gòu)規(guī)整，情節(jié)上“三起三落”，由多個(gè)小高潮構(gòu)成大高潮，可謂“峰巒疊起，曲折連綿”。小說(shuō)分為三卷，每一卷講述主人公吳承鑒遇到的一個(gè)難關(guān)，難度逐次遞增，難關(guān)之間互相關(guān)聯(lián)，環(huán)環(huán)相扣。吳承鑒三次被推上風(fēng)口浪尖，每次他都設(shè)巧計(jì)加以化解。每個(gè)難關(guān)到來(lái)之前的鋪墊很長(zhǎng)，阿菩將“草蛇灰線”“藏閃之法”等古典小說(shuō)常用手法運(yùn)用得恰到好處。他穿針引線地在鋪墊之中埋下伏筆，多條線索并行，最后匯聚到吳承鑒化解困局、反轉(zhuǎn)局勢(shì)的故事高潮。事件結(jié)果往往出乎意料又在情理之中，一口氣讀下來(lái)令人酣暢淋漓。阿菩從傳統(tǒng)章回小說(shuō)中汲取敘事資源，不僅不影響“爽感”，而且一改有些網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)因篇幅過(guò)長(zhǎng)和作家筆力不夠而導(dǎo)致的結(jié)構(gòu)散亂、前后缺乏有機(jī)聯(lián)系的弊病，提高了小說(shuō)的可讀性和藝術(shù)性。

網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)繼承并強(qiáng)化了古典小說(shuō)以“情節(jié)”為中心的敘事結(jié)構(gòu)，注重情節(jié)，忽視人物的刻畫(huà)，因此很多網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)里的人物極其單一、扁平，既為故事情節(jié)服務(wù)，又為敘事目的服務(wù)，功能屬性大于藝術(shù)價(jià)值屬性。阿菩小說(shuō)的人物塑造平衡了這兩種屬性，一方面體現(xiàn)在其于“情節(jié)”第一性的基礎(chǔ)上，賦予人物鮮明多面的性格，每部小說(shuō)的主人公都機(jī)智聰明，重情重義，但又有各自不同的性格側(cè)面，不會(huì)雷同。有莘不破暴戾俠義，講究的是快意恩仇；李彥直正直仁義，對(duì)百姓懷有仁德之心；東門慶和吳承鑒原本都是紈绔子弟，但東門慶出海之后顯示出其隱忍和果敢的性格特點(diǎn)，吳承鑒在紈绔的表面下其實(shí)是一個(gè)孝順、有擔(dān)當(dāng)、有遠(yuǎn)見(jiàn)的人。另一方面體現(xiàn)在對(duì)女性的塑造上，網(wǎng)絡(luò)歷史小說(shuō)中的女性人物，往往是作為男性審美與欲望對(duì)象而出現(xiàn)的，她們大都是依附型人格。但阿菩小說(shuō)中的女性形象極具個(gè)性，獨(dú)立又自主?！洞笄迨赘弧分械娜~有魚(yú)，為了改變母親和自己飽受欺辱的命運(yùn)，設(shè)下計(jì)謀嫁給吳承鑒。她有智慧，能隱忍，有主見(jiàn)，堅(jiān)強(qiáng)勇敢，臨危不亂。吳承鑒第二次劫難之時(shí)，葉有魚(yú)看出了他的休書(shū)是為了保護(hù)自己，但她毅然決然地選擇毀掉休書(shū)，與吳承鑒共渡難關(guān)，重情而又剛強(qiáng)。可見(jiàn)，阿菩刻畫(huà)人物形象時(shí)對(duì)審美性是有追求的，突破了網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)在人物塑造方面的局限。阿菩的小說(shuō)還繼承了古典小說(shuō)對(duì)類型化人物的塑造方式，在狀寫(xiě)人物時(shí)，喜歡以“白描”手法直接勾勒，并且講究從細(xì)節(jié)處凸顯人物的性格特點(diǎn)，比如“吳承鑒抓起兄長(zhǎng)的手，呵了一口暖氣，這才放進(jìn)被窩里”，一個(gè)小小的細(xì)節(jié)就可見(jiàn)吳承鑒紈绔外表下的細(xì)心與溫柔。對(duì)于群像人物的動(dòng)作、神態(tài)、語(yǔ)言描寫(xiě)也是如此，精致細(xì)膩，生動(dòng)真實(shí)?？偟膩?lái)說(shuō)，阿菩小說(shuō)的人物不僅立得住，還不會(huì)給以人千篇一律、似曾相識(shí)之感。

從語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的語(yǔ)言一般以簡(jiǎn)潔清晰、流暢易懂為主要風(fēng)格，其讀者數(shù)量最多的“小白文”基本上不使用大段落和復(fù)雜長(zhǎng)句，而是接近日常語(yǔ)言。阿菩小說(shuō)的語(yǔ)言風(fēng)格呈現(xiàn)出古典性的特征，《山海經(jīng)密碼》講述的是神話故事，《山海經(jīng)》中的奇花異草、各種神獸是小說(shuō)的重要元素；屈原的《離騷》被借來(lái)構(gòu)筑世界、塑造人物，所以其語(yǔ)言繼承了詩(shī)騷傳統(tǒng)，清麗雋美，富有一種浪漫神秘的詩(shī)意。阿菩的其它歷史小說(shuō)語(yǔ)言和傳統(tǒng)歷史演義小說(shuō)語(yǔ)言相近，文白相間，樸素典雅，古韻十足。敘述也常見(jiàn)“容貌甚偉”“李彥直道：‘善’”這種文言句式，使得阿菩的小說(shuō)與其它淺白的網(wǎng)絡(luò)歷史小說(shuō)相比更有歷史感。

阿菩小說(shuō)從古典小說(shuō)傳統(tǒng)中汲取敘事資源，自覺(jué)雕琢文本的敘事結(jié)構(gòu)、人物塑造和語(yǔ)言風(fēng)格，使得小說(shuō)具有較高的文學(xué)性，在審美層面上超越一般網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，朝著精品化的方向前進(jìn)。

三、文化傳承：儒家正統(tǒng)價(jià)值理念的傳承

當(dāng)今時(shí)代，市場(chǎng)化的消費(fèi)觀念在文學(xué)中凸顯出來(lái)。從二十世紀(jì)九十年代開(kāi)始，當(dāng)代文學(xué)力圖重新確立與以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，想要通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值理念的守護(hù)、傳承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，來(lái)應(yīng)對(duì)社會(huì)價(jià)值體系的缺失。這個(gè)問(wèn)題在根植于粉絲經(jīng)濟(jì)、以消費(fèi)性和娛樂(lè)性為主的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中尤其如此，呼吁通過(guò)傳承傳統(tǒng)文化，提升網(wǎng)絡(luò)作家自身的社會(huì)責(zé)任和主體擔(dān)當(dāng)。阿菩的小說(shuō)正是在對(duì)儒家正統(tǒng)價(jià)值理念的創(chuàng)造性傳承中，守護(hù)了作家應(yīng)有的價(jià)值立場(chǎng)和文化良知，使得作品具有文化道義與社會(huì)責(zé)任，并且承載了較為深刻的文化內(nèi)涵。

阿菩對(duì)儒家正統(tǒng)價(jià)值理念的創(chuàng)造性傳承主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)儒家理想人格的重塑；二是對(duì)儒家社會(huì)理想的傳承。

阿菩的架空歷史小說(shuō)，在主人公穿越到歷史現(xiàn)場(chǎng)、依靠歷史優(yōu)勢(shì)“改變歷史進(jìn)程”的同時(shí)，也同樣追求個(gè)人的成功。但與很多架空歷史小說(shuō)不同的是，阿菩小說(shuō)中個(gè)人的成功往往不是指金錢、權(quán)力和愛(ài)情的獲得，而是指通過(guò)為國(guó)家作貢獻(xiàn)而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，將個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)同質(zhì)同構(gòu)，體現(xiàn)為儒家傳統(tǒng)文化中一種可貴的家國(guó)情懷?！蛾懞＞藁隆防锢顝┲睘楣俨粸榧豪?，只為報(bào)效祖國(guó)；《大清首富》中的吳承鑒追求為商則成為商人中的國(guó)士，處處以國(guó)家利益為中心，愿意散盡家財(cái)來(lái)抵御外敵。阿菩在小說(shuō)中還實(shí)現(xiàn)了儒家以“仁、義、理、智、信”為主的理想人格的重塑?！洞笄迨赘弧匪茉炝艘粤x取利、以人為本、仁而愛(ài)人、有道德文化、有國(guó)家社稷理想、以創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富和服務(wù)天下為己任的儒商吳承鑒。《東海屠》里東門慶直言：“岳元帥的忠，關(guān)王爺?shù)牧x，都是我們男兒家該有的本分！咱們雖然在海外干這沒(méi)本錢營(yíng)生，但大節(jié)上也不能忘記！”阿菩小說(shuō)中張揚(yáng)著這種忠義觀，但“忠”不是傳統(tǒng)儒家所謂的忠于君王、忠于皇帝，而是忠于民族、忠于社稷、忠于人民；“義”不是為成全一家，而是為天下萬(wàn)民而舍生取義。這種忠義觀將“忠義”這一人類至高美德從君臣等級(jí)制度中解放出來(lái)，以現(xiàn)代價(jià)值觀對(duì)儒家“君要臣死，臣不得不死”的忠君觀念實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使其在現(xiàn)代社會(huì)的文化土地上也能生根發(fā)芽，并為消費(fèi)社會(huì)普遍存在的世俗精神注入一股自傳統(tǒng)而來(lái)的理想之源。

阿菩小說(shuō)對(duì)于儒家文化的傳承，還體現(xiàn)在對(duì)理想民族國(guó)家和社會(huì)的想象上?！按┰叫≌f(shuō)雖然數(shù)量眾多，但對(duì)民族國(guó)家的想象卻大同小異，其主要表現(xiàn)就是全面貶斥以儒家學(xué)說(shuō)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)天下國(guó)家的設(shè)計(jì)，而以西方資本主義理念為治國(guó)大綱。”[6]阿菩小說(shuō)的主人公回到古代，渴望的是改變歷史現(xiàn)狀，建立一個(gè)擁有強(qiáng)大軍事和經(jīng)濟(jì)實(shí)力，對(duì)外處于不敗之地位，對(duì)內(nèi)實(shí)現(xiàn)“天下大同”的理想國(guó)家。

阿菩的《陸海巨宦》講的是一個(gè)現(xiàn)代青年想要回到過(guò)去通過(guò)科舉走上權(quán)力巔峰、改革圖治的故事。突如其來(lái)的一場(chǎng)車禍讓他穿越回到明朝嘉靖年間，成為鄉(xiāng)村一小兒，名為李彥直。為了實(shí)現(xiàn)宏愿，建立“天下大同”的偉業(yè)，他一方面準(zhǔn)備科舉，另一方面行墨家之法——發(fā)展工商業(yè)，大辦學(xué)堂，培養(yǎng)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各方面人才，鍛煉兵器，提升武士裝備，打造武裝力量，自成組織，而他也被學(xué)生們稱為“鉅子”。為了實(shí)現(xiàn)“天下大同”的政治理想，李彥直推行“陸海策”，并為實(shí)現(xiàn)這一理想創(chuàng)造條件。他要天下為公，為國(guó)爭(zhēng)利，不為一家爭(zhēng)利。他帶領(lǐng)眾將士發(fā)出的宣言是:“國(guó)家之俸祿，出自萬(wàn)民百姓，天下者，非一人之天下，乃萬(wàn)民之天下！我等之保天下，非保一家一姓之天下，乃保天下人之天下！”小說(shuō)最后他不做皇帝，不爭(zhēng)皇權(quán)，不享專制之待遇，而要“與朝中良臣一起，共導(dǎo)國(guó)家以向大同，擁護(hù)良政，除殘去穢，為天地立心，為生民立命，保華夏國(guó)祚，開(kāi)萬(wàn)世太平”。這充分彰顯了李彥直的國(guó)士之風(fēng)，可以說(shuō)是阿菩在小說(shuō)中對(duì)于儒家政治理想的一次實(shí)踐，是對(duì)儒家傳統(tǒng)文化的一種傳承。

值得一提的是，“天下大同”的理想社會(huì)在孔子乃至后世儒者看來(lái)始終是通過(guò)圣君賢相之治而實(shí)現(xiàn)的?！半m然儒家有‘從道不從君’的觀念，但儒家政治哲學(xué)的最高理想，歸根究柢仍是一元論的、政教合一的‘圣王’觀念。”[7]322《陸海巨宦》最后雖然保留了“雙圣”，但真正治理國(guó)家的權(quán)力在內(nèi)閣，內(nèi)閣不再服務(wù)于皇權(quán)，而是服務(wù)于百姓萬(wàn)民?？婆e制度的改革能讓更多真正有才能的人進(jìn)入內(nèi)閣，因此這種“大同”理想社會(huì)在某種程度上帶有現(xiàn)代民主色彩。

不管是對(duì)儒家理想人格的重塑，還是對(duì)儒家大同理想的傳承，都具有重要的現(xiàn)代意義。儒家思想所追求的以仁為本的自我完善以及所體現(xiàn)的家國(guó)情懷，是現(xiàn)代人亟需的精神養(yǎng)料，而當(dāng)今以“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福”為內(nèi)核的中國(guó)夢(mèng)正與儒家“大同”社會(huì)的構(gòu)想相承接。這種傳承既有助于進(jìn)一步增強(qiáng)民族自信心，又可以通過(guò)比照反思當(dāng)今社會(huì)與文化的不足之處。

四、結(jié)語(yǔ)

阿菩創(chuàng)作的網(wǎng)絡(luò)歷史小說(shuō)和大部分同類型小說(shuō)一樣，具有以穿越、架空元素為主的故事模式，呈現(xiàn)出類型化、模式化的特點(diǎn)。但阿菩小說(shuō)的突出之處在于他小說(shuō)獨(dú)特的傳統(tǒng)性，對(duì)于文學(xué)傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的傳承，讓他的小說(shuō)具有深厚的文化底蘊(yùn)以及審美價(jià)值。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)如何去除“粗制濫造”“千篇一律”的標(biāo)簽，良好品質(zhì)的作品如何能越來(lái)越多？能否有經(jīng)典作品進(jìn)入文學(xué)史？在當(dāng)今信息爆炸的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，阿菩選擇重新面向傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)中汲取資源，或許能夠在尋找網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)精品化的出路上給予一些啟示。