論阿Q性格與空間環(huán)境之關(guān)系

劉 星

(青島大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東青島 266071)

如果說傳統(tǒng)小說是時(shí)間的藝術(shù)，那么現(xiàn)代小說則是空間的藝術(shù)，這在魯迅的小說中得到了具體的展現(xiàn)。無論是從“這歷史沒有年代”[1]447，還是從“絕無窗戶而萬難破滅”的“鐵屋子”[2]441來看，魯迅在寫作中淡化了時(shí)間因素，注重以空間思維來進(jìn)行敘述，塑造人物形象。王富仁先生也談到“魯迅就是這樣一個(gè)空間主義者……他必須在自己當(dāng)下的條件下獲得自己生命的表現(xiàn)形式，空間永遠(yuǎn)是現(xiàn)在的，空間主義者同時(shí)也是現(xiàn)在主義者”[3]?！栋正傳》是魯迅的代表作，具有鮮明的空間敘事特征，作品通過空間來塑造阿Q形象，呈現(xiàn)阿Q的復(fù)雜性格，阿Q的形象特質(zhì)與性格特質(zhì)隨著空間的變化而變化。根據(jù)阿Q的活動(dòng)線索，可以看到人物與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村空間未莊、神性空間祠與庵以及現(xiàn)代城市空間之間的表征關(guān)系，即通過特定空間或“空間意象”表征人物清晰、具體的性格。

一、鄉(xiāng)村空間的“志得意滿”

既要為阿Q作傳，自然要寫出阿Q的一些事跡，而阿Q姓什名誰，籍貫何方，魯迅早已略去，單指明未莊為阿Q的常住之地，未莊成為讀者理解這個(gè)神秘人物的重要窗口。文本中的未莊是一個(gè)傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)村空間，有著封建、閉塞、物質(zhì)匱乏等空間文化特征。伴隨這些空間文化特征而生的空間權(quán)力處處擠壓著主人公的生存空間，阿Q的精神勝利法在這種環(huán)境中得到了滋養(yǎng)。具體來說，未莊遵循著鄉(xiāng)約民俗的老例，莊內(nèi)等級(jí)制度較為鮮明，阿Q孑然無依只能處在底層。此外，相對(duì)閉塞的未莊較少接受外來現(xiàn)代文明，未莊人更多接觸的是傳統(tǒng)封建文明，致使未莊人呈現(xiàn)出愚昧無知、滿足現(xiàn)狀、麻木不仁的精神特質(zhì)。與此同時(shí)，未莊還處在物質(zhì)匱乏的境況之中，缺少生產(chǎn)資料的阿Q無家無地，溫飽難以得到滿足，而“物質(zhì)文明是精神文明的基礎(chǔ)，只有倉(cāng)稟實(shí)而后才能知禮節(jié)，有了一定的物質(zhì)文明才能談精神文明，在物質(zhì)匱乏的環(huán)境中奢談精神文明最后只能產(chǎn)生精神勝利法”[4]99。精神的麻木與物質(zhì)的匱乏以及權(quán)力的壓制讓阿Q不得不以精神勝利法為自己的生活找尋一絲希望。

從未莊的空間布局來看，趙、錢兩家大屋與未莊內(nèi)的其他淺閨區(qū)別開來，這種建筑布局凸顯了未莊內(nèi)的等級(jí)制度。等級(jí)高者在未莊內(nèi)有著約定俗成的權(quán)力，如按照未莊的老例，趙太爺、錢太爺和秀才上城才算一件事，其他人都是不足道的?？臻g權(quán)力是“一種對(duì)于空間的巨大精神恐怖”[5]171，以一定的“規(guī)訓(xùn)與懲罰”監(jiān)控空間里的民眾，以至于阿Q在酒店談到自己是趙家的本家，算起來比秀才還要長(zhǎng)三輩，這樣的話語(yǔ)很快就傳到趙太爺?shù)亩淅?。“你說我是你的本家嗎？你姓趙嗎？你那里配姓趙！”[6]513同時(shí)趙太爺給了阿Q一嘴巴作為冒犯權(quán)力的懲罰，作者在序中所寫不知道阿Q的姓氏正是阿Q身份缺失的證明。在講究家國(guó)一體的中國(guó)，家族姓氏的重要性不言而喻，是一個(gè)人在社會(huì)中的身份證明，阿Q身份的缺失正是權(quán)力規(guī)訓(xùn)的結(jié)果。

在相對(duì)封閉的未莊內(nèi)，趙太爺們有著絕對(duì)的權(quán)力，受到懲罰的阿Q在畏懼之下對(duì)這種等級(jí)制度更有著強(qiáng)烈的認(rèn)同，并對(duì)自己的地位也有了清晰的認(rèn)知。因此他敢叫罵王胡子，與小D龍虎斗，調(diào)戲小尼姑，求愛吳媽——這些他認(rèn)為與自己有著相同地位或略低于自己的人，而他屈服于地保和趙家，是對(duì)高等級(jí)迫于無奈的服從。在人與人之間的社會(huì)關(guān)系外，空間內(nèi)物質(zhì)資料的生產(chǎn)需求也是阿Q在未莊何以為此的重要依據(jù)。民眾在空間內(nèi)生存，需要生產(chǎn)資料的滿足。在物質(zhì)匱乏的未莊里，阿Q沒有自己的房屋與土地，只能靠做短工維持生活，還要接受雇主的剝削與勒索。生產(chǎn)資料的缺乏讓阿Q無法解決自身的溫飽問題，從而陷入物質(zhì)困境。食色，人之本性也，即使位于未莊底層的阿Q也有溫飽與情欲的需求。但阿Q求愛吳媽失敗了，伴隨戀愛破滅的是整個(gè)未莊人對(duì)他的排斥。未莊的大戶在忙碌時(shí)也不再請(qǐng)阿Q做工，未莊的女人更是提防著他，在未莊“一沉到底”的阿Q逐漸意識(shí)到向外尋求以改變自己的境遇。由此觀之，迫于生計(jì)的阿Q離開未莊，既是為尋找出路，也是為了某種“返回”，為了某種“獲得”，從而重新在未莊獲得一席之地。

遵循老例的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村未莊在宏觀上展現(xiàn)了阿Q精神勝利法產(chǎn)生的重要因素，而從較少受到空間權(quán)力約束的酒店、街道等微觀空間可以看到阿Q脫離等級(jí)制度壓制下的放縱之態(tài)，即在相對(duì)“自由之地”釋放出自己的本性?？梢哉f酒店與街道作為微觀意義上的鄉(xiāng)村空間，攜帶著更多可以表現(xiàn)人物性格特質(zhì)的具體信息。

酒店是大眾聚集的空間，有著開放的空間屬性，信息交流較為頻繁。每個(gè)人將未莊內(nèi)外的信息帶入酒店，展現(xiàn)了酒店的空間延伸性，儼然一個(gè)信息傳播所。阿Q將自己在城中看到的殺頭事件繪聲繪色地說給酒店內(nèi)的人聽，麻木地咀嚼著“咳，好看。殺革命黨。唉，好看好看，……”未莊人同樣既“悚然而且欣然”[6]534。阿Q憑借著信息觸手的有效性炫耀了自身的見多識(shí)廣，并通過駭人的表演讓自身的地位在未莊人的眼中與趙太爺差不多了。此時(shí)的酒店則帶有表演舞臺(tái)的特點(diǎn)。同時(shí)，酒店也是一個(gè)觀賞臺(tái)，這樣就形成了魯迅小說中“看與被看”的敘事模式。好勝的阿Q總是會(huì)想方設(shè)法地展現(xiàn)自己的“勛業(yè)”，故而他的行動(dòng)不自覺地帶上了表演的性質(zhì)。如在街道上偶遇小尼姑，在酒店里人們的起哄下，阿Q對(duì)小尼姑就更加放肆起來，以實(shí)質(zhì)性的勝利洗刷剛經(jīng)歷的屈辱。阿Q想“被看”，酒店里的人樂于“看”，這種“看與被看”就形成了一種日常生活戲劇表演與觀賞的性質(zhì)，滿足了阿Q的虛榮心以及看客的無聊、麻木。

與空間酒店相比，街道是一種更為開放的公共空間。街道是沒有明確界限的自由空地，可放大人物言行，激發(fā)人體內(nèi)的能量，作者將“龍虎斗”“調(diào)戲小尼姑”等情節(jié)放置在街道上突顯了阿Q的好勝心。內(nèi)心極度自卑的阿Q在街道上處處挑事并不是因?yàn)樗凶銐虻牡讱?，而是想獲得內(nèi)心的力量感與滿足感。正如汪民安所言：“街道是反空間的，是露天舞臺(tái)性的，它不是在強(qiáng)制性塑造人群，而是讓人群作為自然的主角主動(dòng)上演，如果說，街道是在改變個(gè)人的話，那也是激發(fā)性的改變，而不是壓制性的改變，這種改變正是解放，這就是部分壓抑的人們常常走上街頭的原因?！盵7]144-145喪失身份讓阿Q倍受精神壓抑，沒有生產(chǎn)資料維持溫飽讓阿Q飽受物質(zhì)折磨，趙太爺?shù)陌驼?、未莊閑人對(duì)阿Q癩瘡疤的嘲笑更是讓自詡“先前闊”“見識(shí)高”“真能做”的阿Q不滿，然而打又打不過，只能以“精神勝利法”來平復(fù)情緒，可見阿Q一直是壓抑著自己內(nèi)心真實(shí)想法的。然而在大街上阿Q的行動(dòng)開始張狂起來，打不過別人的記憶早已拋諸腦后，和王胡子比捉虱子失敗卻“武勇”地罵起來，結(jié)果免不了一頓打；之后因罵假洋鬼子，又受到假洋鬼子的棒打。然而，一次次的失敗卻并沒有打擊阿Q的熱情，對(duì)阿Q而言，街道成為了一個(gè)感性的空間場(chǎng)所，其受到壓抑的感情被釋放出來。

由此觀之，未莊的等級(jí)結(jié)構(gòu)如同未莊的建筑布局一樣分明，主人公阿Q不僅缺乏生產(chǎn)資料，難以滿足基本的物質(zhì)需求，而且受到空間權(quán)力的規(guī)訓(xùn)與懲罰，被剝奪了姓趙的權(quán)力，延續(xù)已久的家族制度對(duì)阿Q來說已經(jīng)不再有任何意義，同時(shí)酒店、街道等微觀空間的獨(dú)特環(huán)境將阿Q的麻木虛榮以及好勝心展現(xiàn)了出來。

二、神性空間的“神性”展現(xiàn)

土谷祠、靜修庵作為宗教文化場(chǎng)所，是民眾舉辦祭祀活動(dòng)的神性空間，即一些“享有特權(quán)的、神圣的、禁止別人入內(nèi)的地方”[8]。神性空間內(nèi)供奉著神祗，有著自身的特殊性以及私密性。在日常生活中，人們會(huì)以不同的形式與這些神性空間發(fā)生關(guān)系，每個(gè)人對(duì)神祇或敬畏或褻瀆的不同態(tài)度，決定著其與神性空間的不同關(guān)系。阿Q與土谷祠、靜修庵之間有著一定的聯(lián)系，他對(duì)這些神性空間持一種褻瀆的態(tài)度。

每年的農(nóng)歷四月十四日是土地菩薩的生日，民眾會(huì)到土谷祠燒香拜佛，并在冬至日點(diǎn)上蠟燭，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、國(guó)泰民安等。也就是說神性空間只在特殊的時(shí)間對(duì)外開放，在平常的日子里一般人不經(jīng)允許禁止入內(nèi)。阿Q上無片瓦，下無插針之地，卻長(zhǎng)期居住在土谷祠內(nèi)，不是神卻進(jìn)入神性空間，是對(duì)神的褻瀆，從而體現(xiàn)了作者的反諷態(tài)度。盡管土谷祠被世俗浸染，但“一切真正有人居住的空間都具備家宅概念的本質(zhì)”[9]3，家宅的庇護(hù)性在神性空間排他性的籠罩下凸顯出來，而常人在神性空間內(nèi)居住便也獲得了一定的神圣性。居住在土谷祠內(nèi)的阿Q由此獲得了神性，仿佛成了“半神”，能夠擺脫自身在未莊現(xiàn)實(shí)中卑微的地位；也仿佛有了某種特權(quán)，能夠在神性的空間內(nèi)開創(chuàng)出自己的心境，其精神勝利的一面得以在土谷祠中展現(xiàn)。

簡(jiǎn)陋的土谷祠為阿Q提供了一個(gè)具有安全感的庇護(hù)所，“半神”的阿Q讓自身的記憶、思想與夢(mèng)境在土谷祠中自由地流露與呈現(xiàn)。阿Q是一位感情豐富的“半神”，文本中也有大量的情緒描寫，如他以精神勝利法聊以自慰后“愉快的回到土谷祠”[6]517，看別人押牌寶只能“戀戀的回到土谷祠”[6]518，在賭攤丟錢后“如有所失的走進(jìn)土谷祠”[6]518，調(diào)戲小尼姑得勝后“飄飄然的飛了大半天，飄進(jìn)土谷祠”[6]524，在未莊揚(yáng)言革命后“飄飄然的飛了一通，回到土谷祠”[6]540。充滿安全感的阿Q才會(huì)有如此豐富多變的情緒，土谷祠在平常日子里禁止他人入內(nèi)讓阿Q有了自己的棲息之地。他和常人一樣在土谷祠內(nèi)回憶著日間發(fā)生的事情，勝利了固然可喜，失敗了卻難以入眠，但精神勝利法的力量依然能讓阿Q在土谷祠內(nèi)心滿意足地睡去。

在給人以安全和放松的神性空間內(nèi)，人的思想融合著回憶自然地流露出來。調(diào)戲小尼姑后的阿Q得到了情欲的啟蒙，躺在土谷祠內(nèi)思緒連篇，難以入眠，終于覺得自己也是需要女人的。只有在這種私密排他性的空間中，阿Q意識(shí)深處的思想才容易調(diào)動(dòng)起來。阿Q之前在戲臺(tái)下的人叢中也擰過女人的大腿，但并沒有飄飄然的想法。在求愛吳媽被打后，阿Q被要求向趙家賠禮，禮畢后阿Q在土谷祠內(nèi)回憶起來覺得“世上有些古怪”[6]528，“原因蓋在自己的赤膊”[6]528-529。此時(shí)的阿Q內(nèi)心萌發(fā)了對(duì)于世上不公平的認(rèn)知，為之后他的革命想法提供了基本的抗?fàn)幚碛伞３怂枷?、回憶之外，?mèng)境也會(huì)在土谷祠中得以展現(xiàn)。愚昧無知的人們總會(huì)將自己的愿望寄托于神靈，魯迅將阿Q革命勝利的夢(mèng)境放置在神性空間內(nèi)，既契合了人物愚昧的本性，又展現(xiàn)了阿Q“半神”的“特權(quán)”。從夢(mèng)境中我們可知阿Q是一個(gè)不能意識(shí)到革命性質(zhì)的庸眾，他只想擺脫未莊底層階級(jí)的苦難，得到優(yōu)越的生活待遇和物質(zhì)條件。

靜修庵同樣是神性空間，阿Q卻對(duì)靜修庵內(nèi)的尼姑百般羞辱，這不僅僅是對(duì)底層女性的歧視，更是對(duì)神性的褻瀆，呈現(xiàn)出其欺軟怕硬的性格特質(zhì)。本身處于社會(huì)的下層，阿Q卻欺侮小尼姑，是他“狼”的本性的再現(xiàn)，而對(duì)靜修庵的革命，也彰顯了他在潛意識(shí)中對(duì)女性的歧視。對(duì)女性持有偏見的阿Q認(rèn)為：“凡尼姑，一定與和尚私通；一個(gè)女人在外面走，一定想引誘野男人；一男一女在那里講話，一定要有勾當(dāng)了?！盵6]525出現(xiàn)在大街上的小尼姑在阿Q看來不僅僅是不詳?shù)漠惗耍且粋€(gè)不守婦道的女人，總要做些見不得人的勾當(dāng)。歷來堅(jiān)持“男女之大防”的阿Q認(rèn)為女人是害人的東西，但是女性獨(dú)有的“細(xì)膩”又讓阿Q充滿著渴求。長(zhǎng)期以來物質(zhì)匱乏、地位低下的阿Q一無可取，并不能得到女子的青睞，以致三十歲都未曾婚配。面對(duì)處于社會(huì)底層、軟弱可欺的小尼姑，潛藏在阿Q內(nèi)心深處的“狼”的本性顯露了出來，對(duì)女性短暫的“占有”激發(fā)了其性本能。

小尼姑作為靜修庵的空間意象，在激發(fā)起阿Q“狼”的本性之外，也推動(dòng)了他第一次的命運(yùn)轉(zhuǎn)折。生計(jì)對(duì)阿Q來說是重大問題，在遇到小尼姑之前，阿Q“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”[6]515。平日與閑人斗嘴打罵，溫飽有個(gè)基本滿足。在遇到小尼姑后，阿Q受到了情欲的啟蒙，從而引發(fā)“戀愛悲劇”，形成了阿Q的第一個(gè)命運(yùn)轉(zhuǎn)折。之后未莊人不再邀請(qǐng)阿Q做工，阿Q溫飽受到威脅，便走向了“求食”之路。但他沒有在熟識(shí)的店鋪內(nèi)求食，而是冥冥之中到了靜修庵偷蘿卜。靜修庵在未莊處于邊緣位置，居住在內(nèi)的尼姑對(duì)阿Q構(gòu)不成威脅，這成為阿Q唯一可“戰(zhàn)勝”的場(chǎng)所。偷蘿卜事件再次呈現(xiàn)出了阿Q欺軟怕硬的性格特質(zhì)，由此靜修庵推動(dòng)了阿Q的第二次命運(yùn)轉(zhuǎn)折。被逼無奈的阿Q離開未莊，繼而實(shí)現(xiàn)了其中興事業(yè)，得到了與趙太爺平起平坐的地位。阿Q底細(xì)敗露希望憑借革命東風(fēng)再起，選擇了靜修庵作為自己的革命對(duì)象。趙秀才卻早一步“革命”了靜修庵，粉碎了阿Q的革命夢(mèng)，阿Q也就走到了末路，僅有的銳氣也消磨殆盡，這是靜修庵給阿Q帶來的第三次命運(yùn)轉(zhuǎn)折。靜修庵不僅僅是人物活動(dòng)的背景場(chǎng)所，它在表征著人物性格之外，還推動(dòng)著情節(jié)轉(zhuǎn)折發(fā)展，突顯了空間本身的敘事功能。

此外，靜修庵的神性意味被消解在文本中構(gòu)成了反諷敘事功能。韋恩·布斯指出，如果敘述者同“作者的聲音”不一致，讀者的理解同敘述者或人物有差異，都可能構(gòu)成反諷。美國(guó)解構(gòu)批評(píng)家德·曼徑稱反諷是“對(duì)理解的有系統(tǒng)的破壞”[10]292-293。靜修庵作為神性空間，其所暗含的神性文化意義與文本中表現(xiàn)不一致，形成了反諷敘事意味。如靜修庵在民間通常是遠(yuǎn)離情欲紛爭(zhēng)的神性文化場(chǎng)所，而阿Q卻對(duì)小尼姑動(dòng)手動(dòng)腳，并以言語(yǔ)羞辱，露出“狼”一樣的本性，是在神性光輝下對(duì)底層女性的歧視。此外，靜修庵本身帶有宗教神圣意味，不可褻瀆，但無論是趙秀才還是阿Q都企圖從靜修庵入手鬧革命。趙秀才與錢洋鬼子的“革命”砸了“皇帝萬歲”的龍牌，并順走了宣德爐，消解了靜修庵的神性意味。

阿Q不是神卻入住了土谷祠，是對(duì)神的褻瀆，同時(shí)他在神性空間中獲得了“神性”得以自創(chuàng)心境，讓其回憶、思想、夢(mèng)境得以交融表現(xiàn)。此外，阿Q多次冒犯靜修庵的尼姑，要革靜修庵的命，可見他對(duì)女性的歧視與褻瀆，其欺軟怕硬的性格得到了具體的表現(xiàn)。

三、城市空間的“中興”與“革命”

西方工業(yè)文明的發(fā)展推動(dòng)了資本主義經(jīng)濟(jì)與生產(chǎn)的進(jìn)程。十九世紀(jì)中期以來，大量的機(jī)械化產(chǎn)品涌入中國(guó)，沖擊了自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，同時(shí)西方的民主、自由、科學(xué)等思想也陸續(xù)傳入，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化與思想現(xiàn)代化的進(jìn)程產(chǎn)生了很大影響。與封閉性較強(qiáng)的傳統(tǒng)農(nóng)村相比，城市的現(xiàn)代化特征更為顯著，出現(xiàn)了諸多新生事物，如西方工業(yè)文明的產(chǎn)物“洋紗”，以其做工精良、價(jià)格便宜等優(yōu)點(diǎn)風(fēng)靡城市，阿Q偷竊的物品中也有這種衣料。在城市中見識(shí)過這些新生事物的阿Q自覺高人一等，萌發(fā)出瞧不起未莊人的心思，甚至連趙太爺都不放在眼里。此外，外來思想的涌入激發(fā)了先覺者的革命，對(duì)這個(gè)城市來說滿是新鮮，在城里見識(shí)過革命的阿Q，也對(duì)革命產(chǎn)生了朦朧的向往。

現(xiàn)代化城市對(duì)阿Q來說是陌生的，同時(shí)充滿著各種可能性，由此阿Q的性格也得到了豐富。在趙太爺?shù)挠绊懴?，未莊人都知曉了阿Q求愛吳媽的惡劣行狀，不再雇傭他做工，阿Q難以維持生計(jì)。但在陌生的城市中，一切對(duì)阿Q來說都是機(jī)遇，因?yàn)槌抢锏哪吧瞬⒉涣私馑倪^去行狀。如余新明所言：“城與鄉(xiāng)土上的村鎮(zhèn)相比，是一個(gè)‘陌生社會(huì)’(而鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)‘熟人社會(huì)’)，等級(jí)觀念不會(huì)像‘熟人社會(huì)’這樣強(qiáng)烈、鮮明?！盵11]城中物質(zhì)的豐富會(huì)膨脹人的欲望，阿Q不再繼續(xù)做幫工的老本行，放棄了用正當(dāng)手段在舉人老爺家謀生，走上了跟隨別人偷竊的歧途。從城市回來的阿Q偷來了“綢裙”“洋紗衫”等，勾起未莊淺閨里女人的好奇心，甚至將這件事傳到了深閨之中，連經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)較好的趙太爺家也對(duì)阿Q的東西充滿了期待，正是因?yàn)檫@些物品物美價(jià)廉。但阿Q對(duì)趙太爺?shù)臒崆橄嗾?qǐng)并不放在心上，趙家的破例點(diǎn)燈儼然提高了阿Q在未莊的地位。城中的這次偷竊讓阿Q獲得了錢財(cái)與地位，成就了自己的“中興事業(yè)”。

二十世紀(jì)初，部分接受現(xiàn)代思想影響的知識(shí)分子不滿于中國(guó)落后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，產(chǎn)生了革命的要求，他們向廣大群眾宣傳革命思想，帶領(lǐng)群眾鬧革命，但這些革命先驅(qū)常常為反動(dòng)勢(shì)力所絞殺，而群眾則成為冷漠的看客。阿Q在城里看到了殺革命者的事件，作為看客，他對(duì)革命茫然無知，并未認(rèn)識(shí)到革命的本質(zhì)，但“革命殺頭”這種事件對(duì)未莊人的“震懾”，給阿Q帶來了革命可以提高自身威望的認(rèn)識(shí)，阿Q便想要革命了。聽到白袍革命者已經(jīng)從城中來到未莊，自認(rèn)為與革命關(guān)系密切的阿Q更覺得要將未莊人踩在腳下。但穿白袍的革命者們并沒有帶來什么實(shí)質(zhì)性的變化，未莊的生活又歸于平靜，城市內(nèi)的權(quán)力依然掌握在知縣老爺、舉人老爺以及帶兵的把總手里，革命只是改變了官員的名目。阿Q不僅沒有享受到革命帶來的想象式勝利，甚至為革命糊里糊涂地掉了頭。

城中的權(quán)力制度還未出現(xiàn)動(dòng)搖，等級(jí)制度依然讓社會(huì)底層的人備受折磨。再次入城的阿Q則是被動(dòng)地成為了犧牲品，以搶劫犯的身份被抓進(jìn)縣城，投入衙門內(nèi)的小屋。小屋由三面墻壁和一面柵欄門組成，而他在土谷祠的臥室也不見得比這間屋子高明，從未莊到城市，阿Q所處的空間位置發(fā)生了變化，但是其境遇卻沒有改變。此時(shí)的小屋便暫時(shí)充當(dāng)庇護(hù)所，阿Q可以在柵欄門內(nèi)思考、回憶，越過柵欄門，他就要面臨外界的危險(xiǎn)。大堂作為一個(gè)城市的權(quán)力空間，用來懲罰過失犯罪，獲得公平正義，但阿Q的罪狀是在柵欄門內(nèi)由監(jiān)禁制造出來的。在大堂上，阿Q察覺到這些審判者有一定的權(quán)力，不自覺地跪了下去，他骨子里的奴性以及對(duì)權(quán)力的畏懼再次出現(xiàn)，與在未莊不敢和趙太爺爭(zhēng)論是否姓趙有相似之處，或者說其在大堂上的表現(xiàn)就是其在未莊強(qiáng)權(quán)面前表現(xiàn)的一種延伸。

在城市中的生活經(jīng)歷讓阿Q初步接觸到革命思想，但對(duì)于革命者殺頭事件，阿Q僅僅覺得“好看”，其思想并未得到實(shí)質(zhì)啟蒙。革命在阿Q看來就是“風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，今年到我家”。但當(dāng)自己成為要被殺頭的人時(shí)，阿Q終于有了一絲反抗的覺悟。城市街道上的游街場(chǎng)面與未莊街道上“龍虎斗”等場(chǎng)面相比，更具有政治意味，但都是包含了“看與被看”的敘述模式，這些空間場(chǎng)景與作者所經(jīng)歷的原生事件密切相關(guān)。如《吶喊·自序》中作者回憶起在日本看到的幻燈片中出現(xiàn)的被看者與看客的場(chǎng)面令人極為震驚，這種場(chǎng)面具有空間形式，經(jīng)常出現(xiàn)在魯迅的小說創(chuàng)作中，最典型的如《示眾》。在街道上必然要接受別人目光的審視，然而陌生人的眼光只能審視表面，并不能看透人的內(nèi)心。阿Q在游街時(shí)看著周圍的陌生人并沒有什么想法，但當(dāng)熟人吳媽出現(xiàn)，他的意識(shí)開始活絡(luò)起來。吳媽出神地看著洋炮，那些喝彩的人們終于讓阿Q認(rèn)識(shí)到這群陌生人的眼光竟像狼一樣要將自己的靈魂撕碎。在包容性的街道上，人們的心理不會(huì)受到等級(jí)與貧富的負(fù)擔(dān)，街道上的人群擺脫了性別、年齡、地位、階級(jí)、身體等方面的差異性，成為一個(gè)個(gè)嗜血的看客。然而阿Q終未將“救命”說出口，讓看客“無聊”便是極好的“復(fù)仇”。

總的來說，進(jìn)城之后的阿Q發(fā)生了很大變化，現(xiàn)代化的城市空間不僅改變了阿Q的生活方式，而且改變了他的命運(yùn)軌跡。盡管他在城市里干的是雞鳴狗盜之事，但因?yàn)樗档搅恕把蠹喩馈钡葧r(shí)髦的東西，看到了殺革命者的頭，使得他在未莊人眼中的地位得以提高，人生得到“中興”，精神勝利得以高揚(yáng)；因看到周圍的人懼怕革命而欲革命，卻對(duì)革命一無所知，最終稀里糊涂地被殺了頭。作者最終將阿Q大團(tuán)圓的結(jié)局放置在開放的城市，意味著阿Q的各種行為都充滿了可能性，其性格也得到了豐富和發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

魯迅通過傳統(tǒng)鄉(xiāng)村空間未莊、神性空間祠與庵、現(xiàn)代城市空間呈現(xiàn)出阿Q不同的性格特質(zhì)，“小說敘事離不開空間架構(gòu)，空間與人物性格即其所導(dǎo)致的行動(dòng)之間有著千絲萬縷的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，具體的空間則使人物形象具體清晰而易被讀者把握?！盵12]261在等級(jí)森嚴(yán)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村空間未莊，阿Q所受到的權(quán)力“規(guī)訓(xùn)”與“懲罰”，讓其喪失了社會(huì)中的身份象征。逼仄的社會(huì)環(huán)境讓阿Q的身份、溫飽以及情欲都無法得到滿足，阿Q由此縮進(jìn)精神保護(hù)殼，成為一頭有著不可侵犯的內(nèi)心的野獸；土谷祠的神性屬性和庇護(hù)功能給了阿Q充足的安全感，他不僅有了棲身之地，而且可以在其中展開對(duì)未來生活、革命的想象；靜修庵則表現(xiàn)了阿Q對(duì)神性與女性的褻瀆；城市空間不僅改變了阿Q的生活方式，而且改變了他的命運(yùn)軌跡，是阿Q性格得以延伸的必要場(chǎng)所，現(xiàn)代城市空間以物質(zhì)現(xiàn)代化和思想現(xiàn)代化影響著阿Q,讓其在渾噩中有了初步覺醒。阿Q生活在不同的空間環(huán)境之中，這些空間不僅給他提供了生存的舞臺(tái)，而且在很大程度上塑造了他的性格特質(zhì)，改變其人生的軌跡，透過空間環(huán)境的變化，可以看出阿Q復(fù)雜的性格特征。