畢文銳，孫 雯

（北京化工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京100029）

馬克思恩格斯聯(lián)手創(chuàng)立的新世界觀以英國(guó)社會(huì)為研究典型，在法德兩國(guó)產(chǎn)生極大反響，但卻最先在俄國(guó)收獲了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的成功。對(duì)于這一結(jié)果，除卻馬克思主義的真理性和俄國(guó)獨(dú)有的特殊國(guó)情外，還應(yīng)考慮到俄國(guó)職業(yè)革命家隊(duì)伍所發(fā)揮的引領(lǐng)作用。列寧是這支隊(duì)伍無(wú)可爭(zhēng)議的領(lǐng)導(dǎo)核心，他曾豪邁地宣稱(chēng)：“給我們一個(gè)革命家組織，我們就能把俄國(guó)翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)?！雹佟读袑庍x集》第1 卷，北京：人民出版社，2001 年，第406 頁(yè)。雖然列寧在這里是借用了阿基米德關(guān)于杠桿原理的名言，但他對(duì)社會(huì)和革命的認(rèn)知卻絕非是機(jī)械論的。恰恰相反，列寧系統(tǒng)地繼承了馬克思的社會(huì)有機(jī)體思想，并結(jié)合自身領(lǐng)導(dǎo)開(kāi)展革命實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)對(duì)其進(jìn)行了一定的發(fā)展，形成了列寧社會(huì)有機(jī)體思想?？偟膩?lái)講，列寧是馬克思主義社會(huì)有機(jī)體理論發(fā)展史上不可繞過(guò)的一座豐碑，他的社會(huì)有機(jī)體思想對(duì)我們今天構(gòu)建馬克思主義社會(huì)有機(jī)體理論體系依然有著重要的啟示意義。

一、列寧社會(huì)有機(jī)體思想的產(chǎn)生背景

在馬克思恩格斯身后，如何繼承和發(fā)展馬克思主義，繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)成為第二國(guó)際理論家們亟待解決的問(wèn)題。隨著資本主義列強(qiáng)普遍進(jìn)入帝國(guó)主義階段，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和殖民地人民遭受的剝削和壓迫日甚一日，社會(huì)矛盾與階級(jí)斗爭(zhēng)愈演愈烈。一方面，工人階級(jí)反抗暴虐統(tǒng)治的革命熱情不斷高漲；另一方面，反動(dòng)階級(jí)對(duì)人民革命活動(dòng)的鎮(zhèn)壓也愈發(fā)殘酷。在這種形勢(shì)下，考茨基、伯恩施坦等第二國(guó)際領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)生了思想上的轉(zhuǎn)向，放棄了馬克思主義的整體革命觀，轉(zhuǎn)而在資本主義統(tǒng)治機(jī)器內(nèi)部尋求解決方案。在俄國(guó)享有盛譽(yù)的普列漢諾夫被迫避居國(guó)外。他在潛心研究“一元論歷史觀”也即歷史唯物主義的同時(shí)，也離俄國(guó)革命的實(shí)際情況越來(lái)越遠(yuǎn)。這樣，第二國(guó)際的主要理論家們?cè)谑兰o(jì)之交都對(duì)馬克思主義的理解作出了不同程度的修正，在繼承和堅(jiān)持馬克思主義基本立場(chǎng)的問(wèn)題上出現(xiàn)了不小的偏差，進(jìn)而也影響了社會(huì)有機(jī)體理論的傳播與發(fā)展。

（一）考茨基庸俗化的社會(huì)有機(jī)體思想

考茨基與伯恩施坦一直以馬克思恩格斯的正統(tǒng)繼承人自居，在第二國(guó)際時(shí)期擁有巨大的發(fā)言權(quán)，但是二人起初都并不是馬克思主義者，甚至還一度與馬克思恩格斯對(duì)立?？即幕畛鯇W(xué)習(xí)到的是拉薩爾主義，在社會(huì)問(wèn)題上則是一個(gè)達(dá)爾文主義者，這一點(diǎn)即使在他倒向馬克思主義之后也沒(méi)有改變。考茨基參與了集馬克思社會(huì)有機(jī)體思想之大成的《資本論》的整理出版工作，清楚馬克思對(duì)于社會(huì)有機(jī)性的認(rèn)識(shí)，但他本人卻在探討社會(huì)歷史領(lǐng)域時(shí)采取了一種近乎斯賓塞的觀點(diǎn)，將歷史唯物主義的有機(jī)視角庸俗化為對(duì)自然界的直接比附。概括來(lái)講，考茨基對(duì)于社會(huì)有機(jī)性的理解不外乎兩點(diǎn)：一是社會(huì)是一個(gè)有生命的整體，必須采取統(tǒng)一的行動(dòng)向著同一個(gè)方向前進(jìn)，而不可以分裂成不同的部分朝著各自的方向發(fā)展；二是由于社會(huì)有機(jī)體之間生存競(jìng)爭(zhēng)的普遍性與必然性，帝國(guó)主義將不可避免。只看到了社會(huì)的整體性，卻沒(méi)有關(guān)注到以感性的個(gè)人為根本主體的各種社會(huì)主體表現(xiàn)形式的能動(dòng)作用；只看到了優(yōu)勝劣汰、強(qiáng)者生存的叢林法則，卻沒(méi)有意識(shí)到歸根結(jié)底是以社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)為基礎(chǔ)的各類(lèi)社會(huì)要素之間的相互聯(lián)系與相互作用。因此，當(dāng)國(guó)際革命形勢(shì)趨于嚴(yán)峻之時(shí)，并不真正理解社會(huì)有機(jī)體演化規(guī)律的考茨基還是過(guò)早地選擇了放下武器。

（二）伯恩施坦歪曲化的社會(huì)有機(jī)體思想

相對(duì)于考茨基，伯恩施坦的拉薩爾主義傾向更為明顯和強(qiáng)烈。他所理解的馬克思恩格斯的思想是被他歪曲化了的馬克思主義，而他所宣揚(yáng)的馬克思主義則是帶有他強(qiáng)烈的個(gè)人色彩的修正主義。對(duì)伯恩施坦來(lái)說(shuō)，也是對(duì)大部分拉薩爾主義者來(lái)說(shuō)，馬克思主義就是建立在“經(jīng)濟(jì)決定論”基礎(chǔ)之上的“暴力革命論”，這種變革社會(huì)的方式在他們看來(lái)既不科學(xué)也不冷靜。伯恩施坦主張的是和平民主的漸進(jìn)式改良，即不是通過(guò)暴力砸碎反動(dòng)的國(guó)家機(jī)器，而是在資本主義政權(quán)內(nèi)部，通過(guò)合法的議會(huì)斗爭(zhēng)來(lái)調(diào)整社會(huì)分配制度，實(shí)現(xiàn)階級(jí)之間的合作。這樣，社會(huì)的總體性就消失了，只剩下不同主體、不同要素之間的討價(jià)還價(jià)。與此同時(shí)，馬克思主義的總體性也消失了，對(duì)于社會(huì)歷史的哲學(xué)考察變得無(wú)足輕重，伯恩施坦所討論的只是他眼中那并不科學(xué)的“科學(xué)社會(huì)主義”而已。

（三）普列漢諾夫教條化的社會(huì)有機(jī)體思想

在第二國(guó)際推行修正主義路線時(shí)，普列漢諾夫正在國(guó)外不遺余力地向俄國(guó)讀者介紹馬克思主義。他所理解的馬克思主義哲學(xué)，主要是用生產(chǎn)力的發(fā)展解釋歷史的唯物史觀和一般的辯證唯物主義世界觀，他有意突出的是世界的物質(zhì)性以及物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性，主要發(fā)揮的是恩格斯在《反杜林論》和《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中所闡述的思想。這樣，普列漢諾夫就很自然地得出了社會(huì)是一個(gè)“有完全生命的有機(jī)體”的結(jié)論，并第一次分析解剖了社會(huì)有機(jī)體的內(nèi)部構(gòu)造。但是，普列漢諾夫在理論和政治上都存有明顯的局限性。一來(lái)他在對(duì)民粹派思想進(jìn)行徹底批判的同時(shí)也使得馬克思主義的基本原理模式化、教條化；二來(lái)他對(duì)社會(huì)歷史的考察過(guò)于實(shí)證主義，這使得他的社會(huì)有機(jī)體思想在表述上更近似于西方社會(huì)有機(jī)論。

總之，在馬克思恩格斯逝世以后，馬克思主義的社會(huì)有機(jī)體思想在傳承上出現(xiàn)了一些偏差，到第二國(guó)際后期時(shí)已經(jīng)表現(xiàn)除出明顯的修正主義傾向，理論上的撥亂反正已經(jīng)迫在眉睫。同時(shí)，這些對(duì)馬克思主義的非正統(tǒng)理解雖然對(duì)馬克思主義社會(huì)有機(jī)體思想的傳播發(fā)展制造了一定的障礙，但也從不同側(cè)面作出了馬克思主義可資借鑒的嘗試，因而同樣是馬克思主義發(fā)展過(guò)程的重要組成部分，為列寧社會(huì)有機(jī)體思想的產(chǎn)生提供了素材和靶標(biāo)。

二、列寧社會(huì)有機(jī)體思想的發(fā)展嬗變

在馬克思恩格斯身后，第一個(gè)真正對(duì)社會(huì)有機(jī)體思想作出實(shí)質(zhì)性貢獻(xiàn)的理論家是列寧。列寧在從事革命實(shí)踐的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了對(duì)第二國(guó)際理論家思想的揚(yáng)棄，清除了其中的修正主義成分，從而使馬克思主義由理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，也將馬克思社會(huì)有機(jī)體思想由暗含的認(rèn)識(shí)方法升華為明確的哲學(xué)范疇。不過(guò)，在對(duì)待有機(jī)體思想的態(tài)度上，列寧有著兩次十分有趣的“轉(zhuǎn)變”，使得他的社會(huì)有機(jī)體思想呈現(xiàn)出較為明顯的三個(gè)發(fā)展階段。

（一）19 世紀(jì)90 年代：主張社會(huì)有機(jī)體思想

19 世紀(jì)70 年來(lái)以來(lái)，民粹派運(yùn)動(dòng)在俄國(guó)興起。民粹派雖是俄國(guó)進(jìn)步知識(shí)分子的主流，卻無(wú)視歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，枉顧社會(huì)的整體性、有機(jī)性和人民群眾的歷史主體地位，把俄國(guó)社會(huì)進(jìn)步的希望寄托在少數(shù)英雄人物——革命知識(shí)分子身上，宣傳的是典型的唯心主義英雄史觀，對(duì)革命群眾造成了很壞的誤導(dǎo)。尤其是1893 年以后，民粹派日漸走向無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立面，成為俄國(guó)革命的絆腳石。以尼·康·米海洛夫斯基等人為代表的民粹派思想家開(kāi)始在公開(kāi)出版物上肆無(wú)忌憚地歪曲和詆毀馬克思主義，充分暴露出他們?cè)谡紊系姆磩?dòng)性和理論上的荒謬性。

這時(shí)俄國(guó)馬克思主義者面臨的首要任務(wù)是清除民粹派在俄國(guó)革命隊(duì)伍中的影響。在與民粹派的斗爭(zhēng)中，列寧闡述、捍衛(wèi)和發(fā)展了唯物史觀的基本原理，多次強(qiáng)調(diào)了社會(huì)自身的有機(jī)性和歷史規(guī)律客觀性，強(qiáng)有力地回?fù)袅嗣翊馀傻奈ㄐ氖酚^。

列寧基于對(duì)《資本論》的研究，重申了馬克思把社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展看作是一種自然歷史過(guò)程的觀點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)指出：“馬克思和恩格斯稱(chēng)之為辯證方法（它與形而上學(xué)方法相反）的，不是別的，正是社會(huì)學(xué)中的科學(xué)方法，這個(gè)方法把社會(huì)看作處在不斷發(fā)展中的活的機(jī)體（而不是機(jī)械地結(jié)合起來(lái)因而可以把各種社會(huì)要素隨便配搭起來(lái)的一種什么東西），要研究這個(gè)機(jī)體，就必須客觀地分析組成該社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，研究該社會(huì)形態(tài)的活動(dòng)規(guī)律和發(fā)展規(guī)律。”①《列寧選集》第1 卷，北京：人民出版社，2001 年，第32 頁(yè)。意在強(qiáng)調(diào)，人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)由無(wú)數(shù)因素組成的、極為復(fù)雜的自組織系統(tǒng)，具有有機(jī)體的特征。要研究人類(lèi)社會(huì)，就必須牢牢把握這一特征，將人類(lèi)社會(huì)當(dāng)作一個(gè)有生命的有機(jī)整體來(lái)看待?？梢?jiàn)，這一時(shí)期是列寧社會(huì)有機(jī)體思想形成和推廣的關(guān)鍵階段。

（二）世紀(jì)之交至“一戰(zhàn)”前后：“批判”社會(huì)有機(jī)體思想

20 世紀(jì)初一系列無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命活動(dòng)的慘遭鎮(zhèn)壓日漸消磨著第二國(guó)際領(lǐng)導(dǎo)人的斗志，第一次世界大戰(zhàn)的殘酷殺戮更是引發(fā)了他們對(duì)暴力革命前景的擔(dān)憂(yōu)。此時(shí)修正主義已經(jīng)在國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)中大肆蔓延，不少人極力宣揚(yáng)議會(huì)道路，主張和平過(guò)渡，反對(duì)暴力革命。考茨基等人甚至開(kāi)始否定無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，掩飾資本主義國(guó)家的矛盾。從哲學(xué)上看，修正主義的思想基礎(chǔ)是折中主義和庸俗進(jìn)化論。在社會(huì)歷史領(lǐng)域則主要表現(xiàn)為赫伯特·斯賓塞式的西方社會(huì)有機(jī)論。雖然同樣名為“社會(huì)有機(jī)體”，但斯賓塞的主張與馬克思大相徑庭，是一種以社會(huì)達(dá)爾文主義為基核的反動(dòng)的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)歷史觀?？即幕窃谶@一錯(cuò)誤思想的影響下，作出了帝國(guó)主義不可逆轉(zhuǎn)的悲觀判斷，將世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)帶上了妥協(xié)退讓的修正主義之路。

為了同修正主義作斗爭(zhēng)，列寧對(duì)考茨基等人奉為圭臬的西方社會(huì)有機(jī)論給予了辛辣嘲諷和猛烈批判，因而在形式上表現(xiàn)出對(duì)“社會(huì)有機(jī)體”一詞的否定態(tài)度。但是，列寧否定的只是考茨基所宣稱(chēng)的那種社會(huì)達(dá)爾文主義式的社會(huì)有機(jī)論，而不包括馬克思的社會(huì)有機(jī)體思想。相反，列寧批判考茨基的主要理論武器恰恰是與社會(huì)有機(jī)體思想同氣連枝的唯物辯證法。

列寧在《卡·考茨基〈土地問(wèn)題〉一書(shū)提要》中引述了考茨基對(duì)“社會(huì)有機(jī)體”的解讀：“社會(huì)是一個(gè)有機(jī)體。認(rèn)為社會(huì)中一部分人可以朝一個(gè)方向發(fā)展，而另一部分可以朝另外一個(gè)方向發(fā)展，這是荒謬的看法。”①《列寧全集》第59 卷，北京：人民出版社，1990 年，第71 頁(yè)?？梢?jiàn)考茨基所謂的“社會(huì)是一個(gè)有機(jī)體”其實(shí)不外乎“社會(huì)是一個(gè)整體”，因而整個(gè)人類(lèi)社會(huì)都必然整體地被拖入帝國(guó)主義的泥淖而無(wú)人得以幸免，無(wú)產(chǎn)階級(jí)暴力革命終將徒勞無(wú)功。對(duì)此，列寧批評(píng)道：“接著是一些極其庸俗的濫調(diào)，說(shuō)什么社會(huì)是一個(gè)有機(jī)體，而不是一部機(jī)器，以及諸如此類(lèi)的幼稚的胡說(shuō)，并得出結(jié)論說(shuō)，從帝國(guó)主義的不可避免性里得不出‘在這個(gè)〈資本主義的〉生產(chǎn)方式內(nèi)部’同帝國(guó)主義作斗爭(zhēng)的荒謬結(jié)論。”②《列寧全集》第54 卷，北京：人民出版社，1990 年，第358 頁(yè)。在列寧看來(lái)，考茨基之所以會(huì)犯下如此“幼稚”的錯(cuò)誤，正是由于對(duì)馬克思社會(huì)有機(jī)體思想的實(shí)質(zhì)把握失準(zhǔn)，將唯物辯證法拽進(jìn)了詭辯論的深淵里。所以列寧說(shuō)：“只有那上升到矛盾頂峰的多樣性在相互關(guān)系中才成為活躍的和有生機(jī)的，——才能獲得那作為自己運(yùn)動(dòng)和生命力的內(nèi)部波動(dòng)的否定性。”③《列寧全集》第55 卷，北京：人民出版社，1990 年，第119 頁(yè)。也即只有堅(jiān)持唯物辯證法才能夠真正理解社會(huì)的有機(jī)性，而不至于將復(fù)雜的生命過(guò)程僅僅弱化為“整體性”來(lái)理解。

（三） “十月革命”以后：強(qiáng)調(diào)社會(huì)有機(jī)體思想

“十月革命”的勝利締造了人類(lèi)史上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，此后列寧的主要精力都集中在捍衛(wèi)蘇維埃政權(quán)和建設(shè)社會(huì)主義上，很難再有時(shí)間從事專(zhuān)門(mén)的哲學(xué)研究，但是他對(duì)實(shí)際工作中的哲學(xué)思考卻從未停止。通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)幅員遼闊、人口眾多的社會(huì)主義國(guó)家開(kāi)展生產(chǎn)建設(shè)的實(shí)踐，列寧更為深刻地體會(huì)到了社會(huì)有機(jī)體理論的重要方法論意義，不斷在組織恢復(fù)生產(chǎn)和號(hào)召經(jīng)濟(jì)建設(shè)的講話與文章中強(qiáng)調(diào)社會(huì)是一個(gè)有機(jī)體。這些在列寧逝世前幾年的著述中有著明確的體現(xiàn)。例如：列寧曾在著作中引證馬克思的論述，“……公社體制會(huì)把靠社會(huì)供養(yǎng)而又阻礙社會(huì)自由發(fā)展的‘國(guó)家’這個(gè)寄生贅瘤迄今所奪去的一切力量，歸還給社會(huì)機(jī)體。”④《列寧專(zhuān)題文集 論馬克思主義》，北京：人民出版社，2009 年，第226 頁(yè)。從而以社會(huì)有機(jī)體思想指導(dǎo)公社化改革。在《蘇維埃政權(quán)的當(dāng)前任務(wù)》中，列寧更是苦口婆心地強(qiáng)調(diào)，“我們必須竭盡全力來(lái)利用客觀條件的湊合給我們?cè)斐傻拇r(shí)機(jī)，醫(yī)治戰(zhàn)爭(zhēng)帶給俄國(guó)整個(gè)社會(huì)機(jī)體的極其嚴(yán)重的創(chuàng)傷，發(fā)展國(guó)家的經(jīng)濟(jì)，不這樣做，就談不到使國(guó)防力量真正有所增強(qiáng)?！雹荨读袑帉?zhuān)題文集 論社會(huì)主義》，北京：人民出版社，2009 年，第80 頁(yè)。在這里，列寧把新生的蘇維埃政權(quán)視作重傷的病人來(lái)呵護(hù)照料，并且注意到了經(jīng)濟(jì)、軍事、政治等社會(huì)領(lǐng)域之間的相互聯(lián)系、相互作用。

所以，從表面上看來(lái)，列寧對(duì)社會(huì)有機(jī)體思想的態(tài)度前后發(fā)生了兩次轉(zhuǎn)變，先是由擁護(hù)、推崇轉(zhuǎn)向批判、反對(duì)，后來(lái)又轉(zhuǎn)變?yōu)橹С趾涂隙ǎ沟眠@一思想歷程顯得反復(fù)無(wú)常。對(duì)此，列寧的職業(yè)特點(diǎn)多少是要負(fù)一點(diǎn)責(zé)任的。列寧對(duì)哲學(xué)問(wèn)題高度關(guān)注，但他不是一位職業(yè)哲學(xué)家，而是在革命實(shí)踐需要的推動(dòng)下研究哲學(xué)問(wèn)題。因此，列寧的哲學(xué)思想首先要為革命服務(wù)，是其革命理論的有機(jī)組成部分。隨著革命斗爭(zhēng)形勢(shì)的不斷變化，列寧在不同的革命階段強(qiáng)調(diào)不同的理論原則，他的哲學(xué)思想也隨之發(fā)生相應(yīng)的改變，容易使人產(chǎn)生列寧的哲學(xué)思想飄忽不定的錯(cuò)覺(jué)。然而恰恰是這種哲學(xué)思想上的多變性成就了列寧革命意志的一貫性，這既是對(duì)他偉大革命生涯的真實(shí)反映，也是實(shí)踐出真知的生動(dòng)體現(xiàn)。通過(guò)對(duì)比，我們不難發(fā)現(xiàn)，列寧早年支持社會(huì)有機(jī)體是用它來(lái)反對(duì)唯心史觀和機(jī)械唯物論，后來(lái)反對(duì)社會(huì)有機(jī)體也只是反對(duì)考茨基的庸俗進(jìn)化論而不反對(duì)馬克思，最后重新肯定社會(huì)有機(jī)體則是科學(xué)指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)的需要。這里只有理論的深化，沒(méi)有思想的反復(fù)，對(duì)人民主體地位的推崇和對(duì)社會(huì)各要素之間相互聯(lián)系的強(qiáng)調(diào)始終是列寧社會(huì)有機(jī)體思想的鮮明底色。由此可見(jiàn)，列寧堅(jiān)持歷史唯物主義的立場(chǎng)是一以貫之的，推行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的決心是從未動(dòng)搖的，對(duì)馬克思社會(huì)有機(jī)體思想的肯定態(tài)度也是不曾改變的。

三、列寧社會(huì)有機(jī)體思想的歷史貢獻(xiàn)

列寧主義是對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展，豐富和完善了馬克思主義的國(guó)家理論和革命學(xué)說(shuō)，對(duì)整個(gè)20世紀(jì)的馬克思主義哲學(xué)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政理論產(chǎn)生了重大的影響。在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上，列寧是承上啟下的關(guān)鍵人物，許多馬克思主義的基本原理和方法論原則都是經(jīng)由列寧的闡發(fā)才為各國(guó)共產(chǎn)主義者所熟知。這其中就包括著馬克思的社會(huì)有機(jī)體思想。如果沒(méi)有列寧的重視，社會(huì)有機(jī)體思想很有可能會(huì)因?yàn)轳R克思恩格斯的相繼離世和考茨基、伯恩施坦等人轉(zhuǎn)向修正主義而就此煙消云散。這一唯物史觀的關(guān)鍵視角能夠在20 世紀(jì)80 年代的中國(guó)重新煥發(fā)生機(jī)，很大程度上得益于列寧早前對(duì)其進(jìn)行的豐富和完善。

（一）列寧確認(rèn)了社會(huì)有機(jī)體范疇

在馬克思之后，馬克思主義經(jīng)典作家們雖然多次表述過(guò)與社會(huì)有機(jī)體相關(guān)的思想，但正面提到“社會(huì)有機(jī)體”概念的情況并不多見(jiàn)，圍繞其展開(kāi)的具體討論就更少了。但是列寧卻在不同時(shí)期的多部著作中突出強(qiáng)調(diào)了社會(huì)的有機(jī)屬性，不僅表明了他對(duì)社會(huì)有機(jī)體思想的肯定態(tài)度，更以其國(guó)際革命導(dǎo)師的身份確認(rèn)了社會(huì)有機(jī)體這一唯物史觀范疇。在談?wù)撧q證法時(shí)，列寧明確指出：“辯證方法要我們把社會(huì)看作活動(dòng)著和發(fā)展著的活的機(jī)體”①《列寧選集》第1 卷，北京：人民出版社，2012 年，第55 頁(yè)。。而在談及人口問(wèn)題時(shí)，列寧也認(rèn)為：“馬克思在這里把人和動(dòng)植物加以對(duì)比，是根據(jù)前者生活在各種不同的、歷史地更替的、由社會(huì)生產(chǎn)制度因而由分配制度決定的社會(huì)機(jī)體中。人類(lèi)的增殖條件直接決定于各種不同的社會(huì)機(jī)體的結(jié)構(gòu)，因此應(yīng)當(dāng)分別研究每個(gè)社會(huì)機(jī)體的人口規(guī)律，不應(yīng)當(dāng)不管歷史上有各種不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)形式而去‘抽象地’研究人口規(guī)律?！雹凇读袑幦返? 卷，北京：人民出版社，1984 年，第414 頁(yè)。這些證據(jù)都表明列寧不僅承認(rèn)社會(huì)具有有機(jī)性這一基本事實(shí)，也明確地將社會(huì)有機(jī)體作為馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)范疇來(lái)使用。

（二）列寧深化了對(duì)社會(huì)有機(jī)體主體的認(rèn)識(shí)

由于馬克思一貫從人類(lèi)整體命運(yùn)高度思考社會(huì)歷史問(wèn)題的寬廣胸懷，社會(huì)有機(jī)體通常被理解為整個(gè)人類(lèi)社會(huì)，馬克思的社會(huì)有機(jī)體思想因而也就是關(guān)于人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律。但是在經(jīng)過(guò)了考茨基等人的修正主義“鈍化”以后，社會(huì)有機(jī)體就變成了一個(gè)籠統(tǒng)代指全人類(lèi)社會(huì)的抽象概念，失去了其本身豐富的理論與現(xiàn)實(shí)意義。在列寧看來(lái)，社會(huì)有機(jī)體不是抽象的、虛擬的，而是具體的、真實(shí)的。除了將“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)”、“社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織”等唯物史觀范疇稱(chēng)之為有機(jī)體外，列寧也把國(guó)家、政黨、階級(jí)等視作社會(huì)有機(jī)體的主體表現(xiàn)形式。例如列寧在《關(guān)于選舉運(yùn)動(dòng)與選舉綱領(lǐng)》一文中指出：“一個(gè)政黨如果沒(méi)有綱領(lǐng)，就不可能成為政治上比較完整的、能夠在事態(tài)發(fā)生任何轉(zhuǎn)折時(shí)始終堅(jiān)持自己路線的有機(jī)體?！雹邸读袑幦返?0 卷，北京：人民出版社，1989 年，第357 頁(yè)。這類(lèi)提法改變了人們過(guò)去對(duì)于社會(huì)有機(jī)體的模糊認(rèn)識(shí)，了解到社會(huì)的有機(jī)性正是體現(xiàn)在人們的政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之間。列寧的這一思想為后來(lái)社會(huì)有機(jī)體主體序列的發(fā)現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。

（三）列寧指出了社會(huì)有機(jī)體思想的研究路徑

有觀點(diǎn)認(rèn)為，列寧在為發(fā)展馬克思主義社會(huì)有機(jī)體思想作出重大貢獻(xiàn)的同時(shí)，也在一定程度上阻礙了這一思想的進(jìn)一步發(fā)展，這是當(dāng)時(shí)客觀的革命形勢(shì)下難以避免的結(jié)果。一方面，列寧首先是一位職業(yè)革命家，其次才是哲學(xué)研究者，他沒(méi)有足夠的時(shí)間和精力去對(duì)某一思想和理論進(jìn)行詳盡周全的闡釋?zhuān)磺笃湓诟锩鼘?shí)踐中能發(fā)揮出應(yīng)有的指導(dǎo)作用。另一方面，復(fù)雜而惡劣的斗爭(zhēng)環(huán)境使得列寧的主要代表作品都是為論戰(zhàn)而生，這樣表達(dá)出來(lái)的思想就勢(shì)必會(huì)根據(jù)論敵的具體錯(cuò)誤而呈現(xiàn)出一定的極端性和片面性。因此，如果不對(duì)一部作品的具體寫(xiě)作背景及其主旨思想進(jìn)行通盤(pán)考慮，只是望文生義地解讀列寧，就很容易將列寧的哲學(xué)思想庸俗化、教條化。列寧的社會(huì)有機(jī)體思想就深受斷章取義之害。例如：在《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主黨人》一書(shū)中，列寧就“把社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)看作特殊的社會(huì)機(jī)體”①《列寧選集》第1 卷，北京：人民出版社，2001 年，第35 頁(yè)。，并一再?gòu)?qiáng)調(diào)馬克思的研究目的就在于闡明“資本主義的經(jīng)濟(jì)組織”“這個(gè)社會(huì)機(jī)體的產(chǎn)生、生存、發(fā)展和死亡以及這一機(jī)體為另一更高的機(jī)體所代替的特殊規(guī)律（歷史規(guī)律）”。②《列寧專(zhuān)題文集（論辯證唯物主義和歷史唯物主義）》，北京：人民出版社，2009 年，第187 頁(yè)。在這里，列寧強(qiáng)調(diào)社會(huì)有機(jī)體就是“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)”，其目的在于批判米海洛夫斯基的唯心史觀，捍衛(wèi)馬克思的唯物史觀。如果不考慮這一具體情況，只是直觀地按照字面意思去理解，那就等于是將整體歸于部分，這就違背了馬克思多層次、多角度的社會(huì)有機(jī)體分析方法，也顯然不是列寧的本意。其實(shí)，列寧深知語(yǔ)言表達(dá)的局限和教條主義的危害，并指出了從一定社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系入手，進(jìn)而研究這一社會(huì)形態(tài)的活動(dòng)規(guī)律和發(fā)展規(guī)律的研究路徑。事實(shí)上，20 世紀(jì)80 年代馬克思社會(huì)有機(jī)體思想研究在中國(guó)的復(fù)興正是遵循了列寧開(kāi)辟的這條道路。所以說(shuō)，列寧主觀上始終是堅(jiān)持和捍衛(wèi)馬克思主義社會(huì)有機(jī)體理論的，列寧社會(huì)有機(jī)體思想的理論貢獻(xiàn)是瑕不掩瑜的。

四、結(jié)語(yǔ)

列寧站在唯物史觀立場(chǎng)上，以社會(huì)有機(jī)性和人民主體性為支點(diǎn)，深化了對(duì)馬克思主義社會(huì)有機(jī)體理論的理解，開(kāi)創(chuàng)性地形成了列寧社會(huì)有機(jī)體思想，開(kāi)辟了馬克思主義研究的全新論域，為后世學(xué)者系統(tǒng)把握人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律提供了寶貴的思想武器。正是憑借對(duì)列寧社會(huì)有機(jī)體思想的深度發(fā)掘，中國(guó)馬克思主義者才突破了蘇聯(lián)教科書(shū)體系的桎梏，掃除了改革開(kāi)放初期的理論困惑，迅速調(diào)動(dòng)起各大社會(huì)要素的積極性，開(kāi)啟了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新篇章。當(dāng)今世界正處于“百年未有之大變局”，社會(huì)的復(fù)雜性和不確定性遠(yuǎn)超以往的任何一個(gè)時(shí)代。在新時(shí)代重溫列寧社會(huì)有機(jī)體思想的重大理論貢獻(xiàn)不僅僅是對(duì)經(jīng)典作家的一種緬懷，而更應(yīng)是中國(guó)馬克思主義理論守正創(chuàng)新的理論號(hào)角，為進(jìn)一步傳承發(fā)揚(yáng)歷史唯物主義，全面深刻認(rèn)識(shí)把握復(fù)雜多變的人類(lèi)社會(huì)作出全新的理論貢獻(xiàn)。