余建軍

（安徽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥230601）

《呂氏春秋》是先秦諸子學(xué)說的集大成者［1］。它所建構(gòu)的思想體系旨在為即將統(tǒng)一天下的秦國提供一套行之有效的治國綱領(lǐng)，具有鮮明的國家意識形態(tài)色彩。盡管它所建構(gòu)的思想體系未能為秦王嬴政所采用，并將之作為秦帝國的國家意識形態(tài)，但是其思想體系的核心學(xué)說即月令圖式理論卻在秦以后的封建中國大放異彩，直至中國封建時(shí)代之結(jié)束。歷史地審視《呂氏春秋》，其建構(gòu)的國家意識形態(tài)的內(nèi)容基本上已不合時(shí)宜，但是它是如何建構(gòu)國家意識形態(tài)的，或者說其建構(gòu)國家意識形態(tài)的方案卻依然能夠給予我們不少啟示。

一、《呂氏春秋》建構(gòu)國家意識形態(tài)的意圖

《呂氏春秋》建構(gòu)了一個(gè)包羅萬象、囊括一切的思想體系，它旨在為即將一統(tǒng)天下的秦帝國提供一個(gè)系統(tǒng)而完備的治國綱領(lǐng)。因此，它所揭橥的治國理政思想就不是一般的政治理論，而是國家意識形態(tài)。

在《漢書·藝文志》中，班固認(rèn)為“諸子十家，其可觀者九家而已”［2］1746。雜家是他認(rèn)可的其中一家。而《呂氏春秋》便被他歸屬于雜家著作。他認(rèn)為，“雜家者流，蓋出于議官。兼儒、墨，合名、法，知國體之有此，見王治之無不貫，此其所長也。及蕩者為之，則漫羨而無所歸心。”［2］1742在班固看來，雜家源自議官。而所謂議官，則是“嘖室之類也”［3］。何謂嘖室？嘖室就是正直人士批評君主過失，評析是非的場所。議官的特點(diǎn)就在于輔佐君王，評析時(shí)政，總結(jié)古今興亡之教訓(xùn)，以指導(dǎo)君王的政治行為。而這也正是雜家的特點(diǎn)。班固所說的雜家并非雜糅之家，而是指博采眾長而自成一家者。如班固所說，雜家“兼儒、墨，合名、法”，在思想上善于綜合創(chuàng)新；在運(yùn)思方向上則以“國體”“王治”為根本目的，旨在為最高統(tǒng)治者服務(wù)。“及蕩者為之，則漫羨而無所歸心?！边@句話并非說所有的雜家都有“漫羨而無所歸心”的弊端，而是說此弊端只有雜家之“蕩者”才具有。顯然，《呂氏春秋》非雜家之“蕩者”，而乃雜家之佼佼者，能“知國體之有此，見王治之無不貫”。質(zhì)言之，在學(xué)派屬性上，《呂氏春秋》屬于雜家著作，而且是雜家的名著，其思想具有鮮明的國家意識形態(tài)色彩。

司馬談在《論六家要旨》中說：“夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳?！保?］他指出了先秦諸子的一個(gè)共性——“務(wù)為治”，即旨在治國理政。這說明先秦諸子著書立說“往往有明確的政治目的”［5］。因此，我們可以說先秦諸子學(xué)說皆具有政治性，具有國家意識形態(tài)的色彩。而《呂氏春秋》既然是先秦諸子學(xué)說的集大成者，那么其學(xué)說的政治性和國家意識形態(tài)色彩雖然不能說更濃重，但是至少可以說是相當(dāng)鮮明的。面對秦帝國即將統(tǒng)一天下這一時(shí)代巨變，呂不韋召集賓客著書立說，其目的也就不會(huì)僅僅像此前諸子那樣，只是為一國一邦出謀劃策，他試圖建構(gòu)的思想體系要適應(yīng)天下大一統(tǒng)的政治發(fā)展趨勢，必須也是一個(gè)大一統(tǒng)的思想體系。這正如《呂氏春秋·不二》①凡以下引《呂氏春秋》只注篇名。張雙棣，張萬彬，殷國光，等注譯.呂氏春秋［M］.2版.北京：北京大學(xué)出版社，2011.所說：“聽群眾人議以治國，國危無日矣?！蚰荦R萬不同，愚智工拙皆盡力竭能，如出乎一穴者，其唯圣人矣乎！無術(shù)之智，不教之能，而恃強(qiáng)速貫習(xí)，不足以成也?！痹趨尾豁f看來，他所主編的這一著作就是要“齊萬不同”，使諸子百家學(xué)說“出乎一穴”，實(shí)現(xiàn)“圣人”大一統(tǒng)的政治理想。這一點(diǎn)，《呂氏春秋》在闡述其宗旨和意圖時(shí)也講得很明白，它就是要“上揆之天，下驗(yàn)之地，中審之人”，囊括萬事萬物，使一切都“無所遁”。而且，它認(rèn)為它的思想學(xué)說是“黃帝之所以誨顓頊”（《序意》）之學(xué)。在呂不韋看來，唯有大一統(tǒng)的思想學(xué)說，才有利于“治國”。因此，他認(rèn)為，“故一則治，異則亂；一則安，異則?！保ā恫欢罚??？梢姡秴问洗呵铩房偨Y(jié)和提煉先秦諸子思想學(xué)說，旨在建構(gòu)一個(gè)為秦帝國統(tǒng)一天下、長治久安服務(wù)的大一統(tǒng)思想體系即國家意識形態(tài)。

質(zhì)言之，呂不韋決不只是一個(gè)唯利是圖的商賈，我們不應(yīng)該忽視抑或輕視他的秦相身份。為了順應(yīng)天下大一統(tǒng)這一大勢，為行將統(tǒng)一天下的秦帝國繪制藍(lán)圖，確定治國綱領(lǐng)，他才召集賓客撰寫《呂氏春秋》。他召集賓客著書，完全是自覺地、有意識地、公開地吸收、融合諸子學(xué)說?！耙运麨槭椎膶懽魅后w力圖站在公正的立場，以客觀的歷史的態(tài)度去對待先秦思想文化成果，力圖為即將出現(xiàn)的封建大中國提供一個(gè)理想的治國方案和一套完整的治國理論?！保?］479也就是說，呂不韋主編《呂氏春秋》意在為即將統(tǒng)一天下的秦帝國提供一套國家意識形態(tài)。

二、《呂氏春秋》建構(gòu)國家意識形態(tài)的方案

許維遹先生慧眼識珠，曾高度評價(jià)《呂氏春秋》。他說：“夫《呂覽》之為書，網(wǎng)羅精博，體制謹(jǐn)嚴(yán)，析成敗升降之?dāng)?shù)，備天地名物之文，總晚周諸子之精英，薈先秦百家之眇義，雖未必一字千金，要亦九流之喉襟，雜家之管鍵也?！保?］自序7他的評價(jià)在中國思想史上有披荊斬棘之功——突破了北宋以來理學(xué)家對《呂氏春秋》的偏見，也迥異于近代某些學(xué)者對《呂氏春秋》的輕視之論。不過，呂不韋召集賓客撰寫《呂氏春秋》這一巨著，并非只是為了總結(jié)先秦諸子學(xué)說，而是意在通過此舉為即將統(tǒng)一天下的秦帝國提供一個(gè)行之有效的治國綱領(lǐng)，使其學(xué)說成為秦帝國的國家意識形態(tài)。那么，《呂氏春秋》的國家意識形態(tài)是如何建構(gòu)起來的呢？或者說其建構(gòu)國家意識形態(tài)的方案是怎樣的呢？

首先，以呂不韋為首的寫作群體充分把握了天下大一統(tǒng)的歷史趨勢。呂不韋在秦國登上政治舞臺之時(shí)，天下由秦國來完成統(tǒng)一已是歷史發(fā)展的必然趨勢。這可謂當(dāng)時(shí)的基本社會(huì)實(shí)踐。對此，司馬遷說：“當(dāng)是之時(shí)，秦地已并巴、蜀、漢中，越宛有郢，置南郡矣；北收上郡以東，有河?xùn)|、太原、上黨郡；東至滎陽，滅二周，置三川郡。呂不韋為相，封十萬戶，號曰文信侯。招致賓客游士，欲以并天下?！保ā妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》）這說明，呂不韋召集賓客著書立說，意在襄助秦國吞并天下，為秦國統(tǒng)一天下服務(wù)。呂不韋的時(shí)代是戰(zhàn)國末期，種種跡象都表明，那是一個(gè)從諸侯封建割據(jù)走向封建中央集權(quán)的時(shí)代。原本也有可能完成天下統(tǒng)一大業(yè)的齊、楚皆已衰敗，致使這一歷史偉業(yè)只能由秦國來擔(dān)當(dāng)和完成?！袄碚撛谝粋€(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度?！保?］作為一名敏感的政治家和統(tǒng)一天下的實(shí)踐家，從統(tǒng)一戰(zhàn)爭這一社會(huì)實(shí)踐中，呂不韋深刻地認(rèn)識到秦帝國需要什么理論，什么樣的理論才能為統(tǒng)一天下這一實(shí)踐服務(wù)，什么樣的理論才能引導(dǎo)和推動(dòng)這一實(shí)踐不斷向前發(fā)展。由于站在時(shí)代的前列，他能夠高瞻遠(yuǎn)矚，重視人才與知識，站在最先進(jìn)的立場來批判和吸收前人的理論成果，從而使其主編的《呂氏春秋》達(dá)到了當(dāng)時(shí)的最高理論水準(zhǔn)。也正是由于這種實(shí)踐，呂不韋比其他人更善于解決統(tǒng)一大業(yè)中遇到的理論、政治、策略和組織的問題。在他任秦相期間，秦國在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化等各方面皆已空前強(qiáng)大，統(tǒng)一天下已是非秦莫屬。他本人不但是秦國統(tǒng)一天下的理論家，而且也是實(shí)踐家——典籍明確記載呂不韋有兩次用兵，《戰(zhàn)國策·秦策五》和《史記·秦本紀(jì)》各記載一次。秦國的強(qiáng)大及其軍事上的節(jié)節(jié)勝利，吸引著六國各派學(xué)者不斷匯聚而來。呂不韋廣招賓客，其門下在當(dāng)時(shí)可謂全國學(xué)術(shù)中心，取稷下學(xué)宮而代之。伴隨著秦國統(tǒng)一天下大業(yè)的發(fā)展，這個(gè)學(xué)術(shù)中心也得以不斷發(fā)展。在這種歷史趨勢和學(xué)術(shù)背景下，呂不韋主編《呂氏春秋》，為秦國行將統(tǒng)一天下提供治國綱領(lǐng)，鍛造國家意識形態(tài)的宏圖偉業(yè)也就得以水到渠成。

其次，以呂不韋為首的寫作群體具有兼容百家的學(xué)術(shù)氣量。既然社會(huì)實(shí)踐是天下大一統(tǒng)，那么指引和推動(dòng)這一實(shí)踐的理論家就必須具有兼容百家的學(xué)術(shù)氣量。惟其如此，才能博采眾長、融會(huì)貫通，建構(gòu)大一統(tǒng)的思想體系?！秴问洗呵铩返闹骶巺尾豁f及其寫作群體是具有這種學(xué)術(shù)氣量的。從《呂氏春秋》的文本來看，呂不韋沒有門戶偏見，只要有利于治國平天下的思想學(xué)說，他皆予以吸納和融攝。在他看來，關(guān)于治國理政，先秦各家各派皆有可取之處，又都有不可取之處，正確的做法是博采眾長，將可取的思想學(xué)說集中起來，融為一體。他說：“物固莫不有長，莫不有短。人亦然。故善學(xué)者假人之長以補(bǔ)其短。故假人者遂有天下?！保ā队帽姟罚┧谩盁o粹白之狐”與“有粹白之裘”的比喻來形象地說明這種兼容百家的學(xué)術(shù)氣量和態(tài)度：“天下無粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也?！保ā队帽姟罚┒?，他指出，“夫取于眾，此三皇五帝之所以大立功名也。凡君之所以立，出乎眾也”（《用眾》）?？梢?，呂不韋認(rèn)為，只有兼容百家、集各家之長才能成功建構(gòu)一個(gè)完美的治國平天下的思想體系。而理論天賦極高的荀子卻缺乏這種兼容百家的學(xué)術(shù)氣量。盡管荀子將“百家的學(xué)說差不多都融匯貫通了。先秦諸子幾乎沒有一家沒有經(jīng)過他的批判”［9］，但是荀子吸納、融會(huì)先秦諸子學(xué)說，還帶有門戶偏見，他不是為了博采眾長，而是著眼于揭露各家學(xué)說的短處。而且，對于各家學(xué)說，荀子縱使吸收了其思想觀點(diǎn)，也要加以批評?！皬倪@種狹隘的排外立場出發(fā)，《荀子》不可能成為系統(tǒng)的集先秦諸子之大成的著作。”［6］480-481五行學(xué)說是中國古代素樸唯物主義的典型，它不僅在先秦哲學(xué)史上占有重要地位，而且影響和支配了秦以后的整個(gè)中國古代哲學(xué)。但是，對于五行學(xué)說，荀子卻深惡痛絕，將之排斥在其思想體系之外。與呂不韋同時(shí)代的韓非子，作為荀子的弟子，和其師一樣，也有門戶之見，其思想主要局限于法家，也缺乏兼容百家、總結(jié)諸子的學(xué)術(shù)氣量。而呂不韋則與他們不同。他不以門戶之見攻擊異己、呵斥對方，而是像《莊子·天下》那樣超然于諸子之上，充分認(rèn)識到諸子各有優(yōu)長。他說：“老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關(guān)尹貴清，子列子貴虛，陳駢貴齊，陽生貴己，孫臏貴勢，王廖貴先，兒良貴后。此十人者，皆天下之豪士也?！保ā恫欢罚﹨尾豁f高度肯定這十位思想家。與之形成鮮明對照的是，荀子卻作了《非十二子》，專挑前賢的毛病。質(zhì)言之，呂不韋從天下大一統(tǒng)的社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，出于高度的歷史使命感，具有兼容百家的學(xué)術(shù)氣量，超越學(xué)派門戶之私見，博采此前諸子學(xué)說之優(yōu)長，并將之融為一體，建構(gòu)了一個(gè)邏輯通暢、合情合理的思想體系。也正因?yàn)槿绱?，其主編的《呂氏春秋》才堪稱先秦諸子學(xué)說的集大成者。在當(dāng)時(shí)，面對六國，秦王嬴政具有并吞天下的氣量和膽略，而面對先秦諸子學(xué)說，呂不韋則具有兼容百家的學(xué)術(shù)氣量和態(tài)度，二者可以媲美。而這種學(xué)術(shù)氣量和態(tài)度，對于他建構(gòu)適應(yīng)天下大一統(tǒng)的思想體系，為實(shí)現(xiàn)天下大一統(tǒng)之后的秦帝國提供國家意識形態(tài)，則是必不可少的。

最后，《呂氏春秋》擁有融攝諸子學(xué)說的理論結(jié)構(gòu)。中國古代社會(huì)主要是一個(gè)靠天吃飯的農(nóng)業(yè)社會(huì)，其經(jīng)濟(jì)主要是自然經(jīng)濟(jì)。在以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，“人的活動(dòng)一般并不改變對象本身，并不重造出某種植物或動(dòng)物，而是順應(yīng)對象的存在規(guī)律，從外部予以照料、改善”［10］。當(dāng)然，在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，人的活動(dòng)并非完全沒有作用，但是是輔助性的，而非決定性的。這就是為什么老子要說“以輔萬物之自然而不敢為”（《老子》第六十四章），為什么要強(qiáng)調(diào)“道法自然”（《老子》第二十五章）。從《呂氏春秋》的文本來看，呂不韋應(yīng)該認(rèn)識到了農(nóng)業(yè)社會(huì)的這一基本屬性和特征。因此，他試圖建構(gòu)的思想體系勢必是一個(gè)天人合一、人從屬于天的思想體系。而有了這一基本認(rèn)識之后，他便將“法天地”作為建構(gòu)其思想體系的最高原則。具有總綱性質(zhì)的《序意》明確揭橥了這一最高原則：“蓋聞古之清世，是法天地?！痹凇多鞯馈菲?，他說：“天道圜，地道方。圣王法之，所以立上下?！薄秴问洗呵铩返氖o(jì)皆意在要求帝王踐行“法天地”這一最高原則。它一再要求帝王要“無為”，也是出于“法天地”的考慮。比如，“得道者必靜，靜者無知，知乃無知，可以言君道也?！试魂惶鞜o形，而萬物以成；至精無象，而萬物以化；大圣無事，而千官盡能”（《君守》）。質(zhì)言之，“法天地”這一原則貫徹到了《呂氏春秋》全書，是其最高原則，也是其根本原則。而在此前的各家中，唯有道家具有這種思想資源。于是《呂氏春秋》吸納和改造道家——準(zhǔn)確地說，應(yīng)該是黃老道家——的學(xué)說，并以之作為其思想體系的主導(dǎo)思想。對此，劉文典先生早已指出。他認(rèn)為，《呂氏春秋》“斟酌陰陽、儒、法、刑、名、兵、農(nóng)百家眾說，采擷其精英，捐棄其畛挈，一以道術(shù)之經(jīng)紀(jì)條貫統(tǒng)御之，誠可謂懷囊天地，為道關(guān)門者矣”［7］劉序3。我們認(rèn)同劉先生此說，認(rèn)為《呂氏春秋》是以黃老學(xué)說為主導(dǎo)思想，融攝儒、墨、陰陽、名、法等先秦諸子學(xué)說的集大成之巨著。如果承認(rèn)“法天地”是《呂氏春秋》的最高原則，那么其主導(dǎo)思想便只能是道家學(xué)說——黃老學(xué)說，而不可能是別家的思想學(xué)說；而如果認(rèn)同“法天地”是《呂氏春秋》的最高原則，卻又認(rèn)為儒家思想才是它的主導(dǎo)思想，那么這顯然在思想邏輯上是矛盾的。

最高原則和主導(dǎo)思想確定后，呂不韋要考慮的便是用什么理論框架來吸納和建構(gòu)諸子學(xué)說。這一理論框架就是其獨(dú)特的、影響深遠(yuǎn)的以十二紀(jì)紀(jì)首為主體的月令圖式。作為秦相，他已敏銳地認(rèn)識到秦國即將統(tǒng)一天下。于是，他儼然一位管家一樣開始為即將統(tǒng)一天下的秦國張羅謀劃。他精心考察和細(xì)致估量統(tǒng)一天下后的秦帝國將會(huì)有多少事物，以及這些事和物應(yīng)該如何統(tǒng)籌安排：事應(yīng)該如何規(guī)范，物應(yīng)該如何歸類，以便使它們分門別類、井然有序。他憑借的是當(dāng)時(shí)已經(jīng)流行的陰陽五行學(xué)說。在他所建構(gòu)的思想體系中，東西南北、春夏秋冬、五色五味、五谷五畜，質(zhì)言之，萬事萬物都可以用陰陽五行來配置和歸類，以及它們的運(yùn)行規(guī)律也可以用陰陽五行學(xué)說來說明與解釋。這樣，他就建構(gòu)了一個(gè)“大圜在上，大矩在下”（《序意》）的理論圖式——以十二紀(jì)紀(jì)首為主體的月令圖式。呂不韋自信通過這一月令圖式，他的思想體系便可以囊括天下萬事萬物，并使之分門別類、井然有序：“上揆之天，下驗(yàn)之地，中審之人，若此則是非可不可無所遁矣。”（《序意》）他也相信，通過月令圖式，以陰陽五行法則來配置、歸類萬事萬物，就能做到使天下萬事萬物在月令圖式這一有序而規(guī)整的模式和框架中“行其數(shù)，循其理”（《序意》）?！靶衅鋽?shù)，循其理”是指“行天之道，順地之理”［11］。在《序意》中，他還說：“凡十二紀(jì)者，所以紀(jì)治亂存亡也，所以知壽夭吉兇也?！辟|(zhì)言之，在呂不韋看來，帝王要“法天地”，而要“法天地”就必須按照他所設(shè)定的月令圖式行事。根據(jù)這一月令圖式，在一年的十二個(gè)月，帝王應(yīng)該發(fā)布相應(yīng)的政令，不可錯(cuò)亂，否則，就會(huì)招致災(zāi)難，導(dǎo)致天下大亂。比如，“孟春行夏令，則風(fēng)雨不時(shí)，草木早槁，國乃有恐；行秋令，則民大疫，疾風(fēng)暴雨數(shù)至，藜莠蓬蒿并興；行冬令，則水潦為敗，霜雪大摯，首種不入”（《孟春紀(jì)》）。由此可見，通過這一月令圖式，呂不韋以陰陽五行配置和歸類萬事萬物，貫通天地人，意在謀劃天下，為行將統(tǒng)一天下的秦帝國規(guī)劃和建構(gòu)“一種自然社會(huì)人倫秩序化的模式與框架”［12］。

而支撐《呂氏春秋》月令圖式的思想基礎(chǔ)便是哲學(xué)學(xué)說——精氣說。它繼承了稷下黃老道家的精氣說，將之作為其哲學(xué)思想的核心。它用“精氣”改造了老子哲學(xué)的“道”。在它那里，“道”是“太一”；“一”，也就是“精氣”。它說：“道也者，至精也，不可為形，不可為名，強(qiáng)為之，謂之太一。”（《大樂》）“凡彼萬形，得一后成?！保ā墩撊恕罚耙灰舱咧临F，莫知其原，莫知其端，莫知其始，莫知其終，而萬物以為宗?！保ā多鞯馈罚熬珰狻毖苌鲫庩栁逍?。它說：“太一出兩儀，兩儀出陰陽。陰陽變化，一上一下，合而成章。渾渾沌沌，離則復(fù)合，合則復(fù)離，是謂天常。天地車輪，極則復(fù)反，莫不咸當(dāng)。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以盡其行。四時(shí)代興，或暑或寒，或短或長，或柔或剛。萬物所出，造于太一，化于陰陽。”（《大樂》）這樣，《呂氏春秋》便可以將天地人設(shè)定為一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，天在上，地在下，人在中，精氣上下流行，萬物依照陰陽五行法則有序運(yùn)行，有條不紊。而《呂氏春秋》既然旨在為行將統(tǒng)一天下的秦帝國提供治國綱領(lǐng)、國家意識形態(tài)，那么在這一系統(tǒng)中居于中心地位的人，“對天象、物候的記述歸根結(jié)底是為了君主更好的安排人事活動(dòng)”［6］482。

質(zhì)言之，呂不韋所面對的是一個(gè)即將天下大一統(tǒng)的大變革時(shí)代，而天下大一統(tǒng)這一社會(huì)實(shí)踐便直接決定了他所要建構(gòu)的思想體系必須是一個(gè)包羅萬象、囊括一切的思想體系。以“法天地”為最高原則，以黃老學(xué)說為主導(dǎo)思想，以月令圖式為理論框架，以精氣說為思想基礎(chǔ)，以陰陽五行為萬物有序運(yùn)行的法則，這樣，他便成功地建構(gòu)了一個(gè)貫通天地人、包羅萬象、囊括一切的思想體系。他所建構(gòu)的這一思想體系，既是一個(gè)包羅萬象、囊括一切的思想體系，適應(yīng)了秦國即將統(tǒng)一天下、使天下大一統(tǒng)的社會(huì)實(shí)踐，又是一個(gè)以“法天地”為最高原則的思想體系，合理地解釋了以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)社會(huì)的萬事萬物。

三、《呂氏春秋》建構(gòu)國家意識形態(tài)的啟示

據(jù)班固所說，雜家“出于議官”，以為君王提供治國方略見長。而《呂氏春秋》可謂雜家著作的出類拔萃者，它試圖為秦王嬴政提供的不是一般的治國方略，而是一套自成體系的治國綱領(lǐng)，并試圖使之成為實(shí)現(xiàn)天下大一統(tǒng)后的秦帝國的國家意識形態(tài)。盡管秦王嬴政沒有采納，但是這并不說明它建構(gòu)國家意識形態(tài)的方案沒有可取之處。此后的《淮南子》在國家意識形態(tài)的建構(gòu)上比較全面地吸納了《呂氏春秋》的思想理論，這也說明《呂氏春秋》建構(gòu)國家意識形態(tài)形態(tài)的方案得到了人們的高度認(rèn)可。那么，于今而言，當(dāng)代中國國家意識形態(tài)的創(chuàng)新與發(fā)展從中可以得到什么啟示呢？

第一，當(dāng)代中國國家意識形態(tài)的創(chuàng)新與發(fā)展也必須基于社會(huì)實(shí)踐。當(dāng)代中國的社會(huì)實(shí)踐便是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義。因此，國家意識形態(tài)的創(chuàng)新與發(fā)展就必須適應(yīng)這一實(shí)踐，對這一實(shí)踐起引導(dǎo)和推動(dòng)作用，而忽視、背離甚或反對這一實(shí)踐，則是不可取的。此外，還應(yīng)該認(rèn)識到現(xiàn)代社會(huì)與古代社會(huì)的不同。現(xiàn)代社會(huì)本質(zhì)地區(qū)別于呂不韋所處的以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，它是以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的工商社會(huì)，工業(yè)生產(chǎn)是其典型的實(shí)踐形態(tài)。在現(xiàn)代社會(huì)，人在社會(huì)中發(fā)揮著更多的能動(dòng)性，社會(huì)的一切都具有了更多的人為性。從而，“人的活動(dòng)不再是輔助性的，而是根本性的、主導(dǎo)性的”［10］7。而了解和把握現(xiàn)代社會(huì)的基本性質(zhì)和特征，是理論創(chuàng)新尤其是國家意識形態(tài)創(chuàng)新與發(fā)展的基本前提。

第二，當(dāng)代中國國家意識形態(tài)的創(chuàng)新與發(fā)展也需要具有兼容百家的學(xué)術(shù)氣量。呂不韋認(rèn)識到，秦帝國即將統(tǒng)一天下，而統(tǒng)一天下后的秦帝國無疑需要大一統(tǒng)的思想體系。因此，他才聚集賓客撰寫了《呂氏春秋》，吸納和融攝諸子百家學(xué)說為一體，建構(gòu)了一個(gè)大一統(tǒng)的思想體系。當(dāng)代中國國家意識形態(tài)的創(chuàng)新與發(fā)展無疑要基于馬克思主義基本原理，但是它也需要吸納和融攝古今中外一切優(yōu)秀思想成果。實(shí)際上，馬克思主義在其創(chuàng)始人那里就是一個(gè)海納百川、充分吸收歷史上優(yōu)秀文化成果的思想體系。而且，“馬克思主義歷來反對終極真理，因?yàn)樗q證思維的基本規(guī)律是相矛盾的”［13］。這表明，馬克思主義是一個(gè)開放的思想體系，它具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。既然如此，那么當(dāng)代中國國家意識形態(tài)的創(chuàng)新與發(fā)展就需要緊跟時(shí)代變化的步伐，不斷地吸納和融攝古今中外一切優(yōu)秀思想成果。

第三，當(dāng)代中國國家意識形態(tài)的創(chuàng)新與發(fā)展也需要擁有一個(gè)能夠吸納、融攝中外優(yōu)秀思想文化成果并符合中國特色社會(huì)主義要求的理論結(jié)構(gòu)。首先，需要確定一個(gè)最高原則。呂不韋建構(gòu)其思想體系是以“法天地”作為最高原則。這一原則在以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)社會(huì)是合理的，但是在現(xiàn)代社會(huì)，它已失效，不再合理。因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)“去神化”的社會(huì)，天地在人們眼里已不再具有神性，不再是最高存在。同時(shí)，人們認(rèn)識到歷史是由人民群眾創(chuàng)造的，這就使“人民”合理地成為了最高存在。如是看來，當(dāng)代中國社會(huì)的最高原則應(yīng)該圍繞“人民”做文章。其次，需要確立主導(dǎo)思想。由于當(dāng)代中國是社會(huì)主義國家，這個(gè)主導(dǎo)思想無疑便當(dāng)是馬克思主義。再次，需要擁有一個(gè)理論框架。這個(gè)理論框架自然不能再是諸如月令圖式的東西，但是它也必須具有范圍和融攝各種有利于當(dāng)代中國國家意識形態(tài)的創(chuàng)新與發(fā)展的思想學(xué)說的功能。最后，需要一種哲學(xué)作為思想基礎(chǔ)。這種哲學(xué)毫無疑問便當(dāng)是馬克思主義哲學(xué)。這在當(dāng)代中國不應(yīng)該成為一個(gè)問題，而成為問題的是如何豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。