于素利

（河南科技學(xué)院 服裝學(xué)院，河南 新鄉(xiāng)453003）

中原地區(qū)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)源地，在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河里，逐漸形成了具有明顯地域特色和代表性的傳統(tǒng)文化[1]。文化符號(hào)作為文化內(nèi)涵的重要載體與形式，是具有特殊內(nèi)涵和特殊意義的標(biāo)識(shí)[2]。將具有地域色彩的中原傳統(tǒng)文化形式轉(zhuǎn)化為可視化的文化符號(hào)應(yīng)用到服裝設(shè)計(jì)中，能迅速準(zhǔn)確地傳達(dá)中原地區(qū)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值和精神內(nèi)涵。

1 中原傳統(tǒng)文化符號(hào)

中原，狹義上指以河南省為主體，包括河北省南部、山西省南部、山東省西部、江蘇省西北部、安徽省北部的部分地區(qū)[3]；廣義上則指黃河中下游地區(qū)，或指整個(gè)黃河流域。在此探討的中原傳統(tǒng)文化屬于前者的范疇。

中原傳統(tǒng)文化符號(hào)指中原地區(qū)文化資源的物化形式，以及其中所蘊(yùn)含的文化藝術(shù)思想體系等。具體包括顯性文化符號(hào)和隱性文化符號(hào)，顯性文化符號(hào)是可視化的、直觀的、物化的實(shí)物符號(hào)及造型藝術(shù)符號(hào)，如開(kāi)封汴繡、朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)、傳統(tǒng)服飾、濮陽(yáng)麥稈畫(huà)、浚縣泥咕咕、洛陽(yáng)龍門石窟、傳統(tǒng)圖案等；隱性文化符號(hào)是在生活生產(chǎn)制作過(guò)程中形成的非直觀的、無(wú)形的思想觀念、價(jià)值追求和文化現(xiàn)象，如代表“義”的關(guān)羽文化、代表“忠”的岳飛文化、傳統(tǒng)民俗、傳統(tǒng)審美和傳統(tǒng)造物思想等。不同的文化符號(hào)有各自的特征和所指，但因同屬于一個(gè)地域的文化體系，各類文化符號(hào)又相互滲透、相互聯(lián)系、相互印證。中原傳統(tǒng)文化系統(tǒng)、成熟，符號(hào)形式多樣，文化內(nèi)涵豐富，具有鮮明的思想特征與地域特色，可以成為當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新的重要文化參考內(nèi)容。

2 “工匠精神”視角下中原傳統(tǒng)文化符號(hào)在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值

2.1 實(shí)現(xiàn)中原傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新

中原傳統(tǒng)文化符號(hào)是一種精神文化財(cái)富的客觀呈現(xiàn)，是地域文化的一種物質(zhì)性標(biāo)識(shí)。承載著人們從古到今對(duì)生命原生態(tài)的審美追求，代表著祈福平安、吉祥如意、消災(zāi)避邪等極為豐富的意義[4]。將中原傳統(tǒng)文化符號(hào)應(yīng)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，符號(hào)的指向性和服裝的流動(dòng)性結(jié)合，使中原傳統(tǒng)文化精髓以一種最時(shí)尚、最易被接受的形式進(jìn)行傳承。一方面加速了中原傳統(tǒng)文化的傳播速度和廣度，另一方面也提升了中原傳統(tǒng)文化的影響力。

2.2 培育和弘揚(yáng)工匠精神

工匠精神是在生產(chǎn)實(shí)踐中凝聚而成的可貴品質(zhì)，其精神實(shí)質(zhì)與中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神一脈相承。隨著服裝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，我國(guó)的服裝產(chǎn)業(yè)正在經(jīng)歷從中國(guó)制造到中國(guó)創(chuàng)造的轉(zhuǎn)型升級(jí)，對(duì)服裝品質(zhì)的要求越來(lái)越高，更需要大力弘揚(yáng)工匠精神，培育一批愛(ài)崗敬業(yè)、精益求精、追求卓越的專業(yè)人才為產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入充沛動(dòng)力。在工匠精神被大力提倡并日益成為時(shí)代精神的背景下，將中原文化符號(hào)和人文精神融入服裝設(shè)計(jì)，能夠?qū)崿F(xiàn)服裝品質(zhì)提升，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，推進(jìn)我國(guó)服裝產(chǎn)業(yè)與國(guó)際時(shí)尚產(chǎn)業(yè)對(duì)接，也能培育和大力弘揚(yáng)工匠精神，厚植工匠文化。

2.3 提升服裝的文化內(nèi)涵與審美價(jià)值

符號(hào)的意義具有約定俗成的屬性，這就決定了隨著時(shí)代的變化，傳統(tǒng)符號(hào)也相應(yīng)地被賦予了新的意義與新的表現(xiàn)形式。通過(guò)挖掘、提取中原傳統(tǒng)文化中的文化符號(hào)，對(duì)其精神內(nèi)涵和價(jià)值意義進(jìn)行研究，在服裝設(shè)計(jì)中對(duì)文化符號(hào)進(jìn)行重構(gòu)和再造，符號(hào)的象征、裝飾和指向性功能讓服裝實(shí)現(xiàn)了文化的傳承和價(jià)值內(nèi)涵的表達(dá)，增加了服裝的審美情趣和文化價(jià)值，影響甚至改變當(dāng)下時(shí)代傳統(tǒng)文化精神缺失的狀態(tài)。

3 “工匠精神”視角下中原傳統(tǒng)文化符號(hào)在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則

3.1 突出地域特色，傳承中原文化

中原地區(qū)是中華文明的重要發(fā)源地，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，形成了豐富多樣、獨(dú)具特色的文化形式。作為中華民族傳統(tǒng)文化的根源和核心組成部分，中原文化的歷史特征和核心地位不可磨滅，始終彰顯著中華民族最本質(zhì)的文化基因。將中原傳統(tǒng)文化符號(hào)應(yīng)用到服裝設(shè)計(jì)中，在挖掘、提煉、重構(gòu)中原傳統(tǒng)文化符號(hào)時(shí)，更需凝練其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和精神意義，突出中原文化“根”的地位，以符合當(dāng)代人審美的形式呈現(xiàn)出來(lái)，以保持中原地域文化的獨(dú)特魅力。

3.2 古韻新奏，符合時(shí)代審美

隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，人們的生活方式發(fā)生了巨大改變，文化水平和藝術(shù)鑒賞水平不斷提高，傳統(tǒng)文化符號(hào)原有的呈現(xiàn)方式已不能滿足當(dāng)代人們的文化審美需求。只有將傳統(tǒng)文化的藝術(shù)象征要素與當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)理論和美學(xué)需求結(jié)合，在造型、材質(zhì)、技術(shù)、應(yīng)用領(lǐng)域等方面進(jìn)行創(chuàng)意革新，以符合現(xiàn)代人審美情趣和使用需要的方式呈現(xiàn)出來(lái)，傳統(tǒng)文化符號(hào)才能實(shí)現(xiàn)古老文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，從而促進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代復(fù)興和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。簡(jiǎn)而言之，要以中原傳統(tǒng)文化為魂，以延續(xù)其中的優(yōu)秀文化精華和技藝為手段，與時(shí)俱進(jìn)，極力展示中原文化特色。

3.3 注重傳統(tǒng)工藝，追求卓越品質(zhì)

傳統(tǒng)工藝是一個(gè)地域物質(zhì)文化的載體，是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期生活實(shí)踐中積累的經(jīng)驗(yàn)技藝。工匠精神形成于傳統(tǒng)工藝的發(fā)生與發(fā)展過(guò)程中，是工藝文化的精髓。中原傳統(tǒng)工藝制作復(fù)雜、技術(shù)精湛、細(xì)膩精致，具有較高的實(shí)用價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，傳統(tǒng)服飾中的滾、繡、鑲、嵌、盤(pán)等工藝更是美輪美奐、令人嘆為觀止。中原傳統(tǒng)工藝不僅折射出勞動(dòng)人民高超的手工技藝和審美喜好，更是凝結(jié)了工藝人精益求精、一絲不茍、追求卓越的匠心品質(zhì)。將具有地域文化特色和人文精神的中原傳統(tǒng)工藝融入服裝設(shè)計(jì)，不僅能讓傳統(tǒng)技藝得到有效傳承，提升服裝的文化象征性，也能樹(shù)立中原文明特有的文化標(biāo)識(shí)，增強(qiáng)人們的文化自覺(jué)和文化自信。

4 中原傳統(tǒng)文化符號(hào)應(yīng)用于服裝設(shè)計(jì)中的方法構(gòu)建

4.1 依據(jù)設(shè)計(jì)對(duì)象選擇相應(yīng)的文化符號(hào)

色彩、款式和面料是服裝主要的三要素，在此基礎(chǔ)上可以通過(guò)工藝、圖案、裝飾等次要元素對(duì)服裝進(jìn)行豐富。根據(jù)服裝的主要元素和次要元素，選擇合適的文化符號(hào)進(jìn)行表達(dá)。材質(zhì)上如選擇苧麻、縐棉、莨綢等等傳統(tǒng)服飾面料，可以演繹出古樸、自然、內(nèi)斂的服裝風(fēng)格；款式上如采用交領(lǐng)右衽、寬衣闊袖，則可以傳達(dá)飄逸靈動(dòng)、深邃含蓄的服裝風(fēng)格；側(cè)重裝飾效果的可以選擇富有地域特色的圖案來(lái)實(shí)現(xiàn)，如朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)、泥古古造型、傳統(tǒng)吉祥圖案等，并結(jié)合現(xiàn)代的制作工藝和表現(xiàn)手法進(jìn)行重新演繹。由于可用的文化符號(hào)不唯一，所以要選擇最能夠表達(dá)核心寓意的文化元素，并且這些元素需要符合服裝設(shè)計(jì)的目標(biāo)特征和要求。

4.2 對(duì)中原傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)行分析提煉

文化符號(hào)是有形客觀的，它能直接訴諸知覺(jué)，但最根本的特點(diǎn)是間接性，即它代表的并不是本身，而是深藏于背后的意義[5]。例如傳統(tǒng)圖案“喜上眉梢”、“年年有余”等吉祥圖案，并不是為了直接描繪圖案上的動(dòng)植物，而是通過(guò)比擬、借喻、象征、諧音、寓意等手法傳達(dá)祈福文化，表達(dá)人們對(duì)于平安、和諧、幸福生活的向往。在中原傳統(tǒng)服飾中，有表達(dá)人們驅(qū)鬼、辟邪、祈福等意愿的特定意義符號(hào)，如中原傳統(tǒng)服飾上衣下裳的服裝形制，是希望人們穿著效法天地仿乾坤兩卦而制成，是中國(guó)古代“天人合一”、“天人感應(yīng)”思想在服裝形制上的一種表現(xiàn)[6]。因此，對(duì)中原傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)行提取應(yīng)用時(shí)，要分析符號(hào)背后的文化核心價(jià)值和精神內(nèi)涵，深刻理解它們所代表的含義，針對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)中最具代表性和表現(xiàn)力的特征，從形態(tài)、線條、材質(zhì)、色彩、紋樣等方面進(jìn)行提煉[7]，才能在實(shí)際設(shè)計(jì)中恰到好處地進(jìn)行應(yīng)用。

4.3 中原傳統(tǒng)文化符號(hào)在服裝設(shè)計(jì)中的重構(gòu)應(yīng)用

剖析中原傳統(tǒng)文化符號(hào)在服裝設(shè)計(jì)中的價(jià)值，將提取的文化符號(hào)進(jìn)行重構(gòu)應(yīng)用，既要保留傳統(tǒng)文化符號(hào)地域特征和文化屬性，又要融合當(dāng)今時(shí)尚元素。重構(gòu)不是將打散的文化元素進(jìn)行碎片拼接，也不是對(duì)提煉的文化符號(hào)進(jìn)行堆砌組合，而是依據(jù)一定的形式美法則進(jìn)行的一系列思維活動(dòng)。例如運(yùn)用朱仙鎮(zhèn)木板年畫(huà)的圖案造型作為設(shè)計(jì)元素時(shí)，可以采用面料再造、珠片繡、貼布繡等手工藝對(duì)圖案進(jìn)行加工處理，保留傳統(tǒng)圖案的造型寓意，又讓圖案內(nèi)容得以豐富。采用泥古古作為設(shè)計(jì)元素時(shí)，在保持其造型憨態(tài)可掬、色相對(duì)比強(qiáng)烈的基礎(chǔ)上，適當(dāng)調(diào)整色彩明暗程度，弱化民間審美的直接性和通俗性，讓設(shè)計(jì)更具有藝術(shù)性和審美性。通過(guò)易位、簡(jiǎn)化、變異、解構(gòu)、打散、重構(gòu)等設(shè)計(jì)方法，將具體“形”的文化符號(hào)轉(zhuǎn)化為“意”的體現(xiàn)，以中原文化為根基反復(fù)斟酌、取舍、再造與創(chuàng)新融合，達(dá)到傳統(tǒng)文化符號(hào)在服裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用。

5 結(jié)語(yǔ)

郭沫若先生曾說(shuō)“美在民間永不朽”，中原傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，博大精深，能歷經(jīng)幾千年不斷充實(shí)發(fā)展，是基于其本身來(lái)源于民間，發(fā)展于民間。中原傳統(tǒng)文化的延綿不息，代代相傳，是生長(zhǎng)在這片土地上千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶。在大力弘揚(yáng)工匠精神的時(shí)代背景下，通過(guò)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的結(jié)合，重構(gòu)傳統(tǒng)文化與價(jià)值理念，在設(shè)計(jì)中活化傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也創(chuàng)新了當(dāng)代文化形式。