張紅艷，查明會(huì)

(南華大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 衡陽(yáng) 421001)

習(xí)近平治國(guó)理政的最大特點(diǎn)是始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，把人民對(duì)美好生活的向往作為立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，在推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，大力加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，使兩者相互配合、協(xié)調(diào)發(fā)展。他說(shuō)：“中國(guó)特色社會(huì)主義是精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展的社會(huì)主義。一個(gè)民族要實(shí)現(xiàn)復(fù)興，既需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量?！趫?jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，抓好物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，必須鍥而不舍、一以貫之抓好精神文明建設(shè)?！盵1]139家庭文明建設(shè)是精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，習(xí)近平在不同場(chǎng)合多次提出要注重家庭、家教、家風(fēng)，以此推動(dòng)精神文明建設(shè)向縱深發(fā)展。習(xí)近平關(guān)于家庭文明建設(shè)的重要論述是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，全面而辯證地回答了新時(shí)代家庭文明建設(shè)重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，處處彰顯著習(xí)近平把實(shí)現(xiàn)千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭的美好生活作為自己奮斗目標(biāo)的人民情懷。

一 人民是家庭文明建設(shè)的承載者、守護(hù)者和創(chuàng)新者

2016年，習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出：“中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新?！盵2]340他要求用創(chuàng)新增添文明發(fā)展動(dòng)力、激活文明進(jìn)步的源頭活水，不斷創(chuàng)造出跨越時(shí)空、富有永恒魅力的文明成果。“薪火相傳、代代守護(hù)”源自于國(guó)家和民族，源自于每個(gè)家庭。家庭是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一文談到：家庭是歷史的產(chǎn)物，是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，氏族制度解體而逐步產(chǎn)生的。美國(guó)人類史學(xué)家摩爾根說(shuō)：“家庭是一個(gè)能動(dòng)的要素，它從來(lái)不是靜止不動(dòng)的，而是隨著社會(huì)從較低階段向較高階段的發(fā)展，從較低的形式進(jìn)到較高的形式?！盵3]即由最初的血緣家庭、普那路亞家庭①、對(duì)偶家庭②發(fā)展到一夫一妻家庭。恩格斯還談到：“個(gè)體婚制是文明社會(huì)的細(xì)胞形態(tài)，根據(jù)這種形態(tài)，我們就可以研究文明社會(huì)內(nèi)部充分發(fā)展著的對(duì)立和矛盾的本質(zhì)?！盵4]78在這一基礎(chǔ)上，恩格斯根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，分析了歷史中的決定因素是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，人在生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程中始終是最活躍的主體，是家庭文明的承載者、守護(hù)者、創(chuàng)新者。

眾所周知，在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，家庭是社會(huì)生產(chǎn)、生活的基層組織形式，是社會(huì)文明教養(yǎng)、德行培養(yǎng)和文化傳承的第一驛站，是社會(huì)文明的縮影。作為社會(huì)文明主體的人，是以家庭成員為表現(xiàn)形式而存在的。人類所具有的自覺(jué)性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性等主體屬性，賦存于婚姻和家庭倫理關(guān)系中。人不僅具有社會(huì)屬性，還具有家庭屬性。從人類文明的起源看，人們?yōu)榱诉m應(yīng)自然、改造自然，在實(shí)踐中不斷提升自己的主體性，不僅成為自然界的主人、社會(huì)的主人，還成為家庭和自身的主人。人們?cè)诟脑熳匀?、?gòu)建和諧穩(wěn)定的家庭生活過(guò)程中，慢慢形成了家庭文化，經(jīng)過(guò)取其精華去其糟粕，逐步演進(jìn)為家庭文明。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和交往范圍的擴(kuò)大，家庭文明互相吸收借鑒，逐步擴(kuò)展為社會(huì)文明，又在社會(huì)文明的基礎(chǔ)上構(gòu)建了國(guó)家文明。從家庭文明到社會(huì)文明再到國(guó)家文明，反映了人類文明的發(fā)展歷程，從中可以看出，家庭文明是社會(huì)文明和國(guó)家文明的發(fā)源地，沒(méi)有家庭文明，就不可能形成社會(huì)文明和國(guó)家文明。黑格爾把家庭文明、社會(huì)文明和國(guó)家文明的關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)，認(rèn)為國(guó)家文明決定社會(huì)文明和家庭文明，家庭文明和社會(huì)文明是國(guó)家文明的派生物。黑格爾的文明觀是本末倒置的。馬克思認(rèn)為是家庭和市民社會(huì)決定國(guó)家，而不是國(guó)家決定市民社會(huì)和家庭。家庭是社會(huì)的縮影，是縮小的國(guó)家，國(guó)家是擴(kuò)大的家庭。中國(guó)古代所謂的“家國(guó)同構(gòu)”，在一定意義上反映了家庭文明與國(guó)家文明的內(nèi)在聯(lián)系。既然家庭文明是社會(huì)文明的縮影，家庭文明就包含著社會(huì)文明的一切要素，如物質(zhì)文明、制度文明、精神文明、政治文明以及生態(tài)文明等文明要素。這些要素確證家庭文明是以血緣關(guān)系為自然基礎(chǔ)，以一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式為社會(huì)基礎(chǔ)，以家庭責(zé)任和家庭文化為核心而形成家庭道德、家庭制度、家庭作風(fēng)、家庭教養(yǎng)等價(jià)值規(guī)范和道德倫理的概括，集中體現(xiàn)為家庭成員的文明素養(yǎng)和文明程度。正是基于對(duì)家庭文明價(jià)值的認(rèn)知，習(xí)近平多次談到了家庭文明是社會(huì)文明的縮影和窗口，也是文明程度的標(biāo)志，要尊重人、理解人、發(fā)展人，發(fā)揮人在家庭文明建設(shè)中的主體作用。

二 人民性：習(xí)近平家庭文明建設(shè)重要論述的著力點(diǎn)

習(xí)近平在會(huì)見(jiàn)第一屆全國(guó)文明家庭代表時(shí)談到：“無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，絕大多數(shù)人都生活在家庭之中。我們要重視家庭文明建設(shè)，努力使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)，成為人們夢(mèng)想啟航的地方。”[2]353這段話深刻闡釋了現(xiàn)實(shí)人的依托所在，蘊(yùn)含了習(xí)近平治國(guó)理政的核心理念，即人民是事業(yè)發(fā)展的力量之源，是黨的執(zhí)政之基?？傊?，習(xí)近平關(guān)于家庭文明建設(shè)的重要論述是以人民是歷史的創(chuàng)造者、人民對(duì)美好生活的向往為著力點(diǎn)的。

(一)重視家庭物質(zhì)文明建設(shè)，提升人民的獲得感、幸福感和安全感

人由生物人到社會(huì)人，不斷在追求美好的生活。人們對(duì)美好生活的向往是多樣和多層次的，但最初的需要是生存的需要，正如馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中論述的吃穿住行的需要。恩格斯在《家庭、所有制和國(guó)家的起源》中談到：“根據(jù)唯物主義的觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另外一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。”[4]15-16恩格斯所談到的兩種生產(chǎn)理論是人類從事其他一切活動(dòng)的前提和全部社會(huì)生活的基礎(chǔ)。習(xí)近平繼承和發(fā)展了馬克思恩格斯的兩種生產(chǎn)理論，從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)要以增進(jìn)民生福祉為根本目的建設(shè)好家庭文明。他說(shuō)：“民生是人民幸福之基、社會(huì)和諧之本，讓老百姓過(guò)上好日子是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落著點(diǎn)?！盵1]157“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程。”[5]在新時(shí)代，人們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中“本質(zhì)規(guī)定性由人的內(nèi)在需要、人民的生活理想以及生活樣式三個(gè)方面構(gòu)成，它既是個(gè)體內(nèi)在需要的直觀表達(dá)，也是一種上升到人民全體高度的生活理想，更是新時(shí)代致力于實(shí)現(xiàn)的生活樣式”[6]。習(xí)近平認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)生活樣式就是人們不斷對(duì)美好生活的向往過(guò)程。他從人民期盼更美好的生活、更有尊嚴(yán)地活著、更加公平合理的分配破題，深入家庭、社區(qū)實(shí)地考察，回應(yīng)人民對(duì)美好生活的需求。重視現(xiàn)實(shí)人的婚姻、住房、隱私、合同……從制定民法總則到審議民法典各分編草案到正式實(shí)施，“民法典時(shí)代”迎著朝陽(yáng)走來(lái)?；貞?yīng)社會(huì)關(guān)切，修改環(huán)境保護(hù)法、大氣污染防治法，出臺(tái)土壤污染防治法，解決“心肺之痛”，助力打贏藍(lán)天碧水凈土保衛(wèi)戰(zhàn)。特別是對(duì)家庭文明建設(shè)重要內(nèi)容之一的脫貧攻堅(jiān)，習(xí)近平提出了精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)施策、扶貧先扶智的工作思路，緊緊扭住了教育脫貧致富的根本之策，切斷貧困代際傳遞，讓每個(gè)人享有更好更公平的教育，獲得發(fā)展自己、奉獻(xiàn)社會(huì)、造福人民的能力。

面對(duì)新冠肺炎疫情，習(xí)近平把人民的生命和健康放在第一位，當(dāng)機(jī)立斷采取了一系列有效防控和防治疫情的措施，舉全國(guó)之力取得了疫情防控的人民戰(zhàn)爭(zhēng)、總體戰(zhàn)、阻擊戰(zhàn)的勝利，無(wú)數(shù)家庭因?yàn)榱?xí)近平以人為本的決策獲得重生。正是習(xí)近平關(guān)于人民性的核心理念，才使得改革開(kāi)放的紅利在這次疫情中能夠惠及到每個(gè)家庭，人民在更高的水平上實(shí)現(xiàn)了幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶的生活樣態(tài)。家庭的文明程度隨著物質(zhì)的不斷豐富、物質(zhì)生活的不斷改善而得到提升，家庭環(huán)境日益改善，家庭更加和睦，人民的獲得感、幸福感、安全感更強(qiáng)。

(二)重視家庭精神文明建設(shè)，增強(qiáng)人民的歸屬感、認(rèn)同感和榮譽(yù)感

習(xí)近平深知生活水平的提高需要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和生活意義由“外”向“內(nèi)”的精神生活向度，即精神文明建設(shè)。所謂精神文明“是指人們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)造的精神文化的總和，代表著人類精神文化的進(jìn)步狀態(tài)。精神文明包括三個(gè)層面：一是科學(xué)知識(shí)，其價(jià)值取向是‘求真’；二是道德倫理，其價(jià)值取向是求‘善’；三是藝術(shù)文化，其價(jià)值取向是‘求美’?！盵7]127家庭文明是精神文明的重要載體和表現(xiàn)形式，家庭精神文明是社會(huì)精神文明的晴雨表，其總體價(jià)值取向是“真善美”。就新時(shí)代家庭文明建設(shè)而言，“人之精神世界的充盈實(shí)則存在著兩個(gè)密切關(guān)聯(lián)的實(shí)踐領(lǐng)域，一個(gè)是個(gè)人精神世界的自我提升實(shí)踐，另一個(gè)則是整個(gè)民族、國(guó)家的文化實(shí)踐與精神生產(chǎn)實(shí)踐”[6]。精神文化生活從來(lái)都是個(gè)體維度與民族維度的統(tǒng)一體，整個(gè)民族精神文化生活呈現(xiàn)豐富性、多樣性，同樣也彰顯個(gè)體精神文化的豐富性和多樣性。如果“沒(méi)有集體性質(zhì)的文化生活與精神生活，就難以維系整個(gè)社會(huì)的共識(shí)，難以形成一個(gè)良善的物質(zhì)生活、精神生活與社會(huì)秩序”[6]。習(xí)近平特別重視文化事業(yè)和以文化涵養(yǎng)心性，提升文明程度和水平。黨的十九屆五中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二○三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》，《建議》中的第六條提到了“十四五”時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的六個(gè)目標(biāo)之一，即“社會(huì)文明程度得到新提高。……社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心，人民思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身心健康素質(zhì)明顯提高，公共文化服務(wù)體系和文化產(chǎn)業(yè)體系更加健全，人民精神文化生活日益豐富，中華文化影響力進(jìn)一步提升，中華民族凝聚力進(jìn)一步增強(qiáng)”[8]。這段話，在更高層面上反映了習(xí)近平對(duì)人民精神素質(zhì)提高的愿景。習(xí)近平在帶領(lǐng)全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程中，充分把握住了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的整體戰(zhàn)略，即以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)定不移地堅(jiān)持改革開(kāi)放，把深化改革進(jìn)行到底，堅(jiān)定不移地在加強(qiáng)物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)全面加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，千方百計(jì)地使兩者相互配合、互相促進(jìn)和協(xié)調(diào)發(fā)展，把家庭精神文明建設(shè)融入到中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)這個(gè)大局。

何以能把家庭精神文明建設(shè)融入到我國(guó)偉大事業(yè)中，實(shí)現(xiàn)人們對(duì)國(guó)家和民族的歸屬感、認(rèn)同感和榮譽(yù)感？習(xí)近平說(shuō)：“家庭不只是人們身體的住處，更是人們心靈的歸宿?！盵2]355要重視家庭家教和家風(fēng)。要在家庭中開(kāi)展理想信念教育，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化教育家庭成員愛(ài)國(guó)愛(ài)家，“引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀。……激勵(lì)人們向上向善、孝老愛(ài)親，忠于祖國(guó)、忠于人民。……弘揚(yáng)科學(xué)精神，普及科學(xué)知識(shí)，開(kāi)展移風(fēng)易俗、弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)行動(dòng)，抵制腐朽落后文化侵蝕。推進(jìn)誠(chéng)信建設(shè)和志愿服務(wù)制度化，強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任意識(shí)、規(guī)則意識(shí)、奉獻(xiàn)意識(shí)?！盵9]這在更高層面上闡述了要加強(qiáng)家庭思想道德建設(shè)，發(fā)展家庭教育科學(xué)文化，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家庭美德的內(nèi)容、路徑和方法以及完全人格培養(yǎng)的目標(biāo)指向。通過(guò)上述理念的教育，路徑和方法的踐行，把真善美的種子播種在人們心靈，形成全社會(huì)向上向善的力量，從而凝聚起全民族的合力，助推社會(huì)文明風(fēng)尚明顯好轉(zhuǎn)，使人民不斷地享受著精神文明發(fā)展獲得的自由平臺(tái)和發(fā)展空間，收獲更大的利益，增強(qiáng)人民對(duì)國(guó)家和民族的歸屬感、認(rèn)同感和榮譽(yù)感。

(三)重視家庭政治文明建設(shè)，強(qiáng)化人民的清凈感、信任感、親情感

政治文明是人類文明的重要組成部分，它不僅存在于宏觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，也存在于微觀的家庭肌體里。家庭政治文明緣起于家庭的治理方式，由最初的長(zhǎng)輩型、高齡型家長(zhǎng)制發(fā)展到今天的能力型家長(zhǎng)制，人們的民主、自由、平等、公正、法治等政治價(jià)值觀、政治信念和政治情感不斷在家庭中得到豐富與發(fā)展，最終輻射到社會(huì)，這也有力地駁斥了家庭沒(méi)有政治的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。在一個(gè)家庭中，其成員的政治觀、政治信仰和政治忠誠(chéng)是一個(gè)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)。正如《大學(xué)》有云：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！薄靶奚?、齊家、治國(guó)、平天下”中明確了為人的第一要義是修身。社會(huì)人都不是孤立的存在，時(shí)時(shí)處處應(yīng)考慮自己的社會(huì)性，不論身份高低，都應(yīng)把自己與動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)，律己修身，遵守公共道德，承擔(dān)公共責(zé)任，這正是儒家所主張的“天下為公”?？鬃又v的“修己以安人”，提高自身的修養(yǎng)，使人民安樂(lè)，正是突出了“修身”的價(jià)值與意義。由個(gè)人到家，再到國(guó)；由修身到齊家，再到治國(guó)平天下，具有內(nèi)在的政治邏輯性。

這種內(nèi)在的政治邏輯性體現(xiàn)在自古以來(lái)的“忠”與“孝”的政治關(guān)聯(lián)中。在家對(duì)父母和長(zhǎng)輩盡孝道，伴隨家庭中的個(gè)體對(duì)于家庭責(zé)任意識(shí)的增強(qiáng)，進(jìn)而將此品質(zhì)自覺(jué)地?cái)U(kuò)展到社會(huì)和國(guó)家中就是對(duì)國(guó)家盡忠。因此，習(xí)近平說(shuō)：“中華民族傳統(tǒng)家庭美德，銘記在中國(guó)人的心靈中，融入中國(guó)人的血脈中，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，是家庭文明建設(shè)的寶貴精神財(cái)富?！盵2]353他提出：“廣大家庭都要重言傳、重身教，教知識(shí)、育品德，身體力行、耳濡目染，幫助孩子扣好人生的第一?？圩樱~好人生的第一個(gè)臺(tái)階。……倡導(dǎo)忠誠(chéng)、責(zé)任、親情、學(xué)習(xí)、公益的理念，”[2]355倡導(dǎo)在家庭教育中，以身作則，教育子女德智并行、忠誠(chéng)與擔(dān)當(dāng)，特別是對(duì)于黨員領(lǐng)導(dǎo)干部家庭，習(xí)近平提出要廉潔修身、廉潔治家，念好家庭政治這部經(jīng)；倡導(dǎo)在家庭生活中，將清廉立為做人行事的標(biāo)準(zhǔn)，養(yǎng)成“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的高尚品質(zhì)，在名利面前懂得謙讓，形成純厚的家風(fēng)，筑牢思想防線，保持家庭政治純潔，從而促進(jìn)黨內(nèi)政治廉潔，凈化黨內(nèi)政治生態(tài)，鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)；倡導(dǎo)在日常的行為交往中，注重小節(jié)，以純潔的同志關(guān)系、政商關(guān)系換取生存的自由空間和真正的友情，強(qiáng)化人與人之間的清凈感、信任感、親情感。

三 人民性：習(xí)近平家庭文明建設(shè)重要論述的價(jià)值取向

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的家庭文明建設(shè)取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，然而，我們也要看到，在全球化、網(wǎng)絡(luò)化、市場(chǎng)化的背景下，人們的價(jià)值取向呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，不同程度地影響人們的思想和行為道德的選擇。一些人是非、善惡、美丑不分，見(jiàn)利忘義、唯利是圖，損人利己、損公肥私；一些人造假欺詐、不講信用；一些人突破公序良俗底線、妨害人民幸福生活、傷害國(guó)家尊嚴(yán)和民族感情等等，這些倫理道德失范現(xiàn)象嚴(yán)重影響了家庭的穩(wěn)定、社會(huì)的和諧以及人民的生活質(zhì)量?；诖耍?xí)近平從價(jià)值基礎(chǔ)、價(jià)值理想和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等維度闡明了家庭文明建設(shè)價(jià)值取向的人民性。

(一)價(jià)值基礎(chǔ)：以人為本

所謂“以人為本”，從本質(zhì)上講，就是以人民根本利益為本。在習(xí)近平看來(lái)，“以人為本”是家庭文明建設(shè)的核心，家庭文明建設(shè)著力培養(yǎng)家庭成員健全的人格、成才成人的責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)，愛(ài)家愛(ài)黨愛(ài)國(guó)的家國(guó)情懷。人是社會(huì)發(fā)展的最活躍因素，既是文明的起點(diǎn)又是文明的結(jié)果，尊重人現(xiàn)實(shí)交往的人倫關(guān)系，提升人的道德素養(yǎng)，使其成為自由而全面發(fā)展的人，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理體系和治理能力現(xiàn)代化的必要前提。

在家庭文明建設(shè)中，無(wú)論是夫妻關(guān)系還是父母子女、兄弟姐妹關(guān)系，都是一種最親密的親情關(guān)系?！凹彝ゲ恢皇侨藗兩眢w的住處，更是人們心靈的歸宿?！盵2]355這就告訴我們家庭是人們情感認(rèn)知和寄托的最私密港灣，“是最初的人倫關(guān)系發(fā)源地，爾后延伸至社會(huì)。家庭的人倫關(guān)系依靠‘愛(ài)’而相守和續(xù)展，而其連接點(diǎn)則是權(quán)利和義務(wù)”[7]103。也就是說(shuō)，家庭主體的權(quán)利和義務(wù)是統(tǒng)一的，其責(zé)任或義務(wù)是家庭文明建設(shè)的核心。因?yàn)椤盎橐龅木喗Y(jié)意味著一種契約關(guān)系的建立，這一契約關(guān)系不僅是法律意義上的，還是道德意義上的?！盵10]這就在客觀意義上決定了人們的行為應(yīng)當(dāng)遵循一定的要求，即由他們的社會(huì)關(guān)系所規(guī)定的生活準(zhǔn)則以及維系這些準(zhǔn)則的道德法則。習(xí)近平深悟家庭的生活準(zhǔn)則以及維系這些準(zhǔn)則的道德法則與社風(fēng)、民風(fēng)、黨風(fēng)、政風(fēng)的關(guān)聯(lián)性，要求重視家庭的家風(fēng)家教。他說(shuō)：“家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿；家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會(huì)，”[2]355“正所謂積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”③。以此教導(dǎo)人們重視家庭建設(shè)，實(shí)現(xiàn)家庭的可持續(xù)發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。同時(shí)，習(xí)近平在更高層面對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的家庭建設(shè)提出了特別要求，他說(shuō)：“領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)，不僅關(guān)系自己的家庭，而且關(guān)系黨風(fēng)政風(fēng)?！盵2]356這意味著領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)淳則民風(fēng)正。因?yàn)槊恳晃活I(lǐng)導(dǎo)干部都是黨治國(guó)理政的形象代言人，是關(guān)切群眾利益最直接的代表，習(xí)近平要求領(lǐng)導(dǎo)干部務(wù)必“廉潔修身、廉潔齊家，在管好自己的同時(shí)，嚴(yán)格要求配偶、子女和身邊工作人員?！依锬屈c(diǎn)事有時(shí)不經(jīng)意可能就溜過(guò)去了，要留留神，防微杜漸，不要護(hù)犢子。干部子弟也要遵紀(jì)守法，不要以為是干部子弟就誰(shuí)都奈何不了。觸犯了黨紀(jì)國(guó)法都要處理，而且要從嚴(yán)處理，做給老百姓看”[2]165-166。這就從關(guān)心人、尊重人、理解人的人本哲理中誠(chéng)戒黨員領(lǐng)導(dǎo)干部遵循人倫關(guān)系的生活準(zhǔn)則和道德法則，實(shí)現(xiàn)家庭和順美滿，事業(yè)興旺發(fā)達(dá)。

(二)價(jià)值理想：民族復(fù)興

家庭文明建設(shè)的終極目標(biāo)是為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興打下堅(jiān)實(shí)的強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)。回望人類發(fā)展史，唯有中華民族把家庭建設(shè)作為社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)工程，在家庭文明建設(shè)中孕育出人民當(dāng)家作主、積極向上、愛(ài)國(guó)愛(ài)家、承擔(dān)民族復(fù)興的人才。奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)，這三種社會(huì)形態(tài)是以私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)，是為少數(shù)人謀利益的社會(huì)，少數(shù)富有的貴族昂首前行，而平民尾隨其后。馬克思在《資本論》中，通過(guò)對(duì)資本的分析，揭示了其是虛假的共同體。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義是為全體人民謀利益的社會(huì)，人民真真切切是社會(huì)的主人。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興不僅是中華兒女不斷追求的夢(mèng)想，也是千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭的夢(mèng)想，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要用共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想團(tuán)結(jié)、動(dòng)員、教育家庭成員。用共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想團(tuán)結(jié)、動(dòng)員、教育家庭成員，是建設(shè)好家庭文明，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的應(yīng)有之意。中國(guó)夢(mèng)是遠(yuǎn)大理想和共同理想的具體的、生動(dòng)的體現(xiàn)。在中華民族的大家庭中，每個(gè)小家庭都有自己的夢(mèng)想，但這些細(xì)小的夢(mèng)想都同中華民族偉大復(fù)興的大夢(mèng)想聯(lián)結(jié)在一起，只有保持每個(gè)家庭及其成員的夢(mèng)想同國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)的統(tǒng)一性，才能實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福美滿的家庭夢(mèng)。

習(xí)近平說(shuō)：“一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，要同心同德邁向前進(jìn)，必須有共同的理想信念作支撐”[2]323。我們要在全黨全社會(huì)持續(xù)深入開(kāi)展理想信念和中國(guó)夢(mèng)的宣傳教育，高揚(yáng)主旋律，唱響正氣歌。“把精神文明建設(shè)貫穿改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)全過(guò)程、滲透社會(huì)生活各方面，緊密結(jié)合培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，……大力加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，營(yíng)造全社會(huì)崇德向善的濃厚氛圍”[2]324。這充分說(shuō)明了以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)全體人民在政治上、道義上和精神上的團(tuán)結(jié)一致，是我們克服前進(jìn)道路上的困難，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化偉大勝利的強(qiáng)大力量，也是團(tuán)結(jié)廣大家庭成員的最深層最廣泛的思想政治基礎(chǔ)。為理想信念和偉大夢(mèng)想而奮斗，是我們每個(gè)家庭及個(gè)人利益實(shí)實(shí)在在的保證和使之得以順利發(fā)展的先決條件。正如習(xí)近平所說(shuō)的：“國(guó)家好，民族好，家庭才能好?！盵2]3542019年2月3日，習(xí)近平在春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上再次談到國(guó)家的繁榮發(fā)展與家庭幸福美滿的辯證關(guān)系，提倡愛(ài)家愛(ài)國(guó)相統(tǒng)一，要求每個(gè)人正確認(rèn)識(shí)在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的新的歷史方位上，家庭依然是國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)，是每個(gè)人夢(mèng)想起航的地方，正確處理家庭及個(gè)人利益與國(guó)家這個(gè)大家及集體利益之間的矛盾，將家庭及個(gè)人的理想與實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)緊密結(jié)合起來(lái)，把家庭個(gè)人夢(mèng)想與國(guó)家民族夢(mèng)想結(jié)合起來(lái)，牢固樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，堅(jiān)定四個(gè)自信，不斷提高家庭及其成員的思想道德修養(yǎng)、科學(xué)文化水平、民主法治觀念，促進(jìn)人的全面發(fā)展，培養(yǎng)和造就擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。

(三)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)：社會(huì)和諧

社會(huì)和諧，是人們安居樂(lè)業(yè)，實(shí)現(xiàn)更好生活的前提，而這個(gè)前提的基礎(chǔ)是家庭文明。在人類社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程中，家庭、社會(huì)、國(guó)家構(gòu)成一個(gè)完整且辯證統(tǒng)一的生態(tài)系統(tǒng)，生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的各構(gòu)成要素相互聯(lián)系、相互影響、相互促進(jìn)，共同推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。而家庭是這一系統(tǒng)里最活躍的元素，是社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)。家庭和諧，鄰里團(tuán)結(jié)和睦，社會(huì)則文明安定。正所謂“家庭和睦則社會(huì)安定，家庭幸福則社會(huì)祥和，家庭文明則社會(huì)文明?！盵2]353-354這段話蘊(yùn)涵了家庭文明建設(shè)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。我們要實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想、進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)，家庭文明的基礎(chǔ)作用是不可替代的。黨的十九屆五中全會(huì)通過(guò)的《建議》中寫道：“統(tǒng)籌發(fā)展和安全，建設(shè)更高水平的平安中國(guó)，……堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代‘楓橋經(jīng)驗(yàn)’，暢通和規(guī)范群眾訴求表達(dá)、利益協(xié)調(diào)、權(quán)益保障通道?！盵8]這些都深刻表達(dá)了平安中國(guó)建設(shè)所要解決的問(wèn)題是群眾的訴求表達(dá)與利益的協(xié)調(diào)，訴求表達(dá)與利益的協(xié)調(diào)能否達(dá)成一致，很大程度上決定家庭文明建設(shè)情況。

家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家，只有一個(gè)個(gè)家庭和順美滿，鄰里和睦相處，形成一個(gè)整體，大家心往一處想勁往一處使，才能解決不平衡不充分發(fā)展的問(wèn)題。這也是“和諧”二字涵蓋在社會(huì)主義核心價(jià)值觀之中的要義所在。社會(huì)主義核心價(jià)值觀“所倡導(dǎo)的基本內(nèi)容，對(duì)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)共同理想目標(biāo)、民族精神和時(shí)代精神、個(gè)人行為規(guī)范和社會(huì)心理等都給出了明確的價(jià)值原則與價(jià)值判斷，具有不可替代的高度凝聚力?！盵11]習(xí)近平提出“要通過(guò)教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障等，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺(jué)行動(dòng)”[12]164，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀落細(xì)落小落實(shí)到家庭的日常生活中成為人們?nèi)沼枚挥X(jué)的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。他還提出要“繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，……積極引導(dǎo)人們講道德、尊道德、守道德，追求高尚的道德理想，不斷夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想道德基礎(chǔ)。”[12]163運(yùn)用到實(shí)踐中就是弘揚(yáng)家庭美德，引導(dǎo)家庭成員明大德、守公德、嚴(yán)私德；引導(dǎo)“廣大家庭重言傳、重身教，教知識(shí)、育品德”[2]355，用正確的價(jià)值觀、民族觀、國(guó)家觀、歷史觀塑造孩子的美好心靈。教育廣大青少年要自覺(jué)傳承中華孝道，感念父母養(yǎng)育之恩、感念長(zhǎng)輩關(guān)愛(ài)之情，養(yǎng)成孝敬父母、尊敬長(zhǎng)輩的良好品質(zhì)，“倡導(dǎo)忠誠(chéng)、責(zé)任、親情、學(xué)習(xí)、公益的理念，推動(dòng)人們?cè)跒榧彝ブ\幸福、為他人送溫暖、為社會(huì)做貢獻(xiàn)的過(guò)程中提高精神境界、培育文明風(fēng)尚”[2]355。形成“相親相愛(ài)、向上向善、共建共享的社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚”[2]356。即正確處理家庭成員之間以及家庭成員與社會(huì)之間的利益關(guān)系，用社會(huì)主義道德約束自己，養(yǎng)成愛(ài)國(guó)愛(ài)家、自強(qiáng)自律的良好品德，克服自私自利的丑惡品行，實(shí)現(xiàn)全體家庭成員的幸福美滿、全體社會(huì)成員和諧與共的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

總之，習(xí)近平家庭文明建設(shè)重要論述內(nèi)涵豐富，人民性是其真諦，突出新時(shí)代家庭文明建設(shè)的人民性，是習(xí)近平對(duì)馬克思主義婚姻家庭理論的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。我們必須深刻認(rèn)識(shí)和牢固把握“人民性”真諦，才能真正領(lǐng)會(huì)習(xí)近平家庭文明建設(shè)重要論述的精神實(shí)質(zhì)，內(nèi)化于心，外化于行，推動(dòng)新時(shí)代家庭文明建設(shè)邁上新臺(tái)階。

注釋：

①“普那路亞家庭”由美國(guó)民族學(xué)家L.H.摩爾根命名，并把它作為群婚家庭的典型。“普那路亞”系夏威夷語(yǔ)punalua的音譯,意即“親密的朋友”或“親密的伙伴”。普那路亞家庭的特點(diǎn)是，若干同胞的、旁系的或血統(tǒng)較遠(yuǎn)的一群姐妹，與其他集團(tuán)的一群男子互相集體通婚，丈夫們互稱“普那路亞”；同樣，若干同胞的、旁系的或血統(tǒng)較遠(yuǎn)的一群兄弟，與其他集團(tuán)的一群女子互相集體通婚，妻子們也互稱“普那路亞”。由這種婚姻關(guān)系產(chǎn)生的家庭形式，稱為普那路亞家庭。(詳見(jiàn)人民出版社的《馬克思恩格斯文集》第四卷，第49-57頁(yè))

②對(duì)偶家庭是指一男一女在長(zhǎng)或短的時(shí)間內(nèi)保持相對(duì)穩(wěn)定的偶居生活的婚姻形式。它是群婚制向一夫一妻的個(gè)體婚制轉(zhuǎn)變的過(guò)渡形態(tài)或中間環(huán)節(jié)，產(chǎn)生于原始社會(huì)蒙昧階段時(shí)期和野蠻時(shí)期的交替階段，盛行于野蠻時(shí)代，即原始社會(huì)晚期。

③參見(jiàn)《周易.坤.文言》。