馮 凱

(安徽理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 淮南 232001)

1842年4月至1843年3月的《萊茵報》時期作為馬克思人生歷程中重要的一段歷史時期，奠定了馬克思思想變革的方向，推動了馬克思思想的發(fā)展和轉(zhuǎn)折。這一時期，上承《博士論文》時期對于自我意識哲學(xué)的追隨和認(rèn)同，下啟克羅伊茨納赫時期對于黑格爾哲學(xué)的批判和揚棄，在對現(xiàn)實的深刻理解中，他遭逢“現(xiàn)實的苦惱”。由于馬克思未能在大學(xué)取得教職，開始從大學(xué)走向現(xiàn)實，為了徹底弄清楚復(fù)雜的社會問題，他對所處的時代具有深刻而獨特的審視視角，對這一時代的文化問題進(jìn)行了分析，在此基礎(chǔ)上，對于文化問題還有自己的理論思考，并在對文化問題的深刻分析中切中了時代的脈搏。因此，研究《萊茵報》時期馬克思文化思想的理論思考與實踐走向?qū)τ诎盐振R克思思想的發(fā)展、轉(zhuǎn)變具有重要價值，對于當(dāng)今世界范圍內(nèi)文化激蕩條件下的民族文化建設(shè)具有啟示和借鑒意義。

一 《萊茵報》時期馬克思文化思想的歷史語境和文本語境

文化是社會歷史進(jìn)程中進(jìn)步與落后的表征。馬克思穿過歷史的迷障，在準(zhǔn)確把握時代走向的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確回答了時代提出的一系列問題，把自己的個人思想融入社會歷史進(jìn)程。在大工業(yè)革命的滾滾浪潮造就的工業(yè)世界里，馬克思文化思想成為了馬克思透視時代的多棱鏡，表達(dá)現(xiàn)實主張的理論武器，反抗壓迫的精神旗幟。

從歷史發(fā)展的進(jìn)程來看，《萊茵報》時期正值普魯士國王腓特烈·威廉四世當(dāng)政時期，由于環(huán)境和性格的影響，導(dǎo)致他推行文化專制主義。為了迎合激進(jìn)知識分子和自由派的要求，不得不打出所謂自由的旗號，但其實質(zhì)是在推行專制，借自由之名推行“虛偽的自由主義”。威廉四世推行這一政策，導(dǎo)致這一歷史時期普魯士的文化氛圍單調(diào)、閉塞。身處這一現(xiàn)實環(huán)境中的馬克思敏銳地洞察到了這一政策的嚴(yán)重后果，于是他通過筆墨和文字表達(dá)他對普魯士政府批判性的建設(shè)意見。從馬克思一生的經(jīng)歷和馬克思新哲學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展的歷史過程來看，這一時期的馬克思還深受黑格爾哲學(xué)的影響，站在自我意識的立場上思考問題，但這時的馬克思已經(jīng)開始意識到哲學(xué)必須要介入現(xiàn)實，實現(xiàn)自我揚棄，在“世界哲學(xué)化”與“哲學(xué)世界化”的雙向互動中改造現(xiàn)實。因此，處在這種轉(zhuǎn)變中的馬克思強調(diào)“哲學(xué)與政治的聯(lián)盟”[1]，這為他新哲學(xué)的出場和建構(gòu)做了充分準(zhǔn)備。

準(zhǔn)確理解和把握《萊茵報》時期馬克思的文化思想，既要以這一時期馬克思的著作為依托，又要深入到這些作品的創(chuàng)作背景中，分析馬克思關(guān)于文化問題相關(guān)重要論述產(chǎn)生的獨特文本語境?？偟膩砜矗度R茵報》時期的馬克思廣泛閱讀了政治、歷史等領(lǐng)域的書籍，留下了5本筆記，主要圍繞“書報檢查制度”“林木盜竊法”“摩澤爾農(nóng)民問題”“區(qū)鄉(xiāng)制度改革”“等級委員會選舉”“新離婚法草案”等問題發(fā)表了他的看法，表達(dá)了他的主張，而這其中，最具代表性的文章有《評普魯士最近的書報檢查令》《第六屆萊茵省議會的辯論(第一篇論文)》《〈科隆日報〉第179號的社論》《第六屆萊茵省議會的辯論(第三篇論文)》《共產(chǎn)主義和奧格斯堡〈總匯報〉》《關(guān)于報刊的內(nèi)閣指令》《摩澤爾記者的辯護(hù)》等。本文擬把這些文獻(xiàn)作為一個文本群，在詳細(xì)的解讀中抽離出其文化思想。

二 《萊茵報》時期馬克思對文化問題的求解

1841年4月15日，馬克思在耶拿大學(xué)獲得哲學(xué)博士學(xué)位。由于普魯士長期負(fù)責(zé)宗教與教育事務(wù)的大臣卡爾·馮·阿爾坦施泰因的去世和鮑威爾在波恩大學(xué)教職的解除，使得馬克思沒有取得在大學(xué)任職的機會。為了“尋找一種可靠的謀生手段”[2]，馬克思于1842年4月開始為《萊茵報》撰稿，10月?lián)巍度R茵報》主編，1843年1月，薩克森政府決定要查封《萊茵報》，馬克思決定3月17日辭職，這一段時期稱之為馬克思思想發(fā)展的《萊茵報》時期。這期間，馬克思開始親身接觸各種社會問題，為他突破黑格爾哲學(xué)的局限，向唯物主義的立場轉(zhuǎn)變提供了機會。也正是在對上文提到的問題的求解中，馬克思對文化問題的關(guān)注度越來越高，在通過親身觀察和對資本社會進(jìn)行透徹分析后，馬克思發(fā)現(xiàn)了資本社會的種種文化問題，他在深刻體會參與資本邏輯的建構(gòu)，探索建立于資本之上并超越資本的文化力量?？傊斫狻度R茵報》時期馬克思對文化問題的求解成為把握這一時期時代問題的重要抓手。

需要指出的是，文化、文化學(xué)、文化人類學(xué)等學(xué)科都是隨著歷史發(fā)展逐漸分化產(chǎn)生的，今天文化已經(jīng)成為了現(xiàn)代學(xué)科的重要組成部分，文化的內(nèi)涵和外延在馬克思所處的時代和今天已經(jīng)有所區(qū)別，但在具體指向上又有相同之處。因此，本文在論述過程中對馬克思思想的分析和考察并不是以今天的文化概念涵蓋馬克思的文化概念，而是力求切近馬克思的時代，通過對社會有機體的解剖和全面理解分析馬克思的文化思想。

眾所周知，文化本質(zhì)上屬于觀念形態(tài)，在社會有機體中，經(jīng)濟是骨架和基礎(chǔ)，政治是中介，而文化則是骨肉和靈魂，起著價值導(dǎo)向的作用。馬克思已經(jīng)充分認(rèn)識到文化問題的重要性，并在對于社會結(jié)構(gòu)的整體把握中一針見血地指出了問題所在，對于文化問題的分析切中肯綮。理解馬克思對于復(fù)雜問題的求解構(gòu)成了其文化思想的主要部分，對馬克思隨后建立起分析問題和看待世界的獨特方法做了重要鋪墊。透過《萊茵報》時期馬克思的著作，觀察他對于文化問題的思考有助于切中時代命脈，分析社會的走向，深入理解馬克思思想的嬗變。

第一，文化表征了資本主義發(fā)展的速度、規(guī)模和程度。文化是經(jīng)濟社會發(fā)展程度、速度的反映，是經(jīng)濟發(fā)展較為直接的體現(xiàn)，是建立在社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)之上的“晴雨表”，與資本主義發(fā)展相映襯。經(jīng)濟領(lǐng)域的問題會暴露和顯現(xiàn)在文化層面，對于摩澤爾地區(qū)葡萄農(nóng)問題的研究就是這一問題的集中體現(xiàn)。馬克思對于該問題的論述較為集中地呈現(xiàn)在《摩澤爾記者的辯護(hù)》中。《萊茵報》第346和348號登載了兩篇文章——《摩澤爾河沿岸地區(qū)居民關(guān)注新聞界的下一步行動》和《關(guān)于鄉(xiāng)鎮(zhèn)財產(chǎn)必須退還》，就摩澤爾地區(qū)在資本主義發(fā)展進(jìn)程中的問題進(jìn)行了探討，第二篇文章雖然“語調(diào)是粗俗的”，但作為一份有責(zé)任感的報紙，“極其忠實地報道他所聽到的人民呼聲”[3]358。但就是這樣敢于直接表達(dá)社會問題的真知灼見，卻引來了普魯士政府的不滿，總督馮·沙培爾首先發(fā)難，指責(zé)《萊茵報》，放大這一問題的社會影響，要求馬克思作出答復(fù)。而馬克思卻并不急于答復(fù)。他發(fā)現(xiàn)，由于有葡萄農(nóng)和葡萄種植得以發(fā)展起產(chǎn)業(yè)，而產(chǎn)業(yè)的發(fā)展卻并沒有給葡萄農(nóng)的生活帶來改善，為資本積累作出巨大犧牲的葡萄農(nóng)卻享受不到現(xiàn)代化的成果，摩澤爾地區(qū)的富裕同葡萄農(nóng)的貧困形成鮮明的反差。因此，在他看來，造成葡萄農(nóng)普遍處于貧困狀態(tài)這一社會問題的原因在于，資本積累和資本迅速擴大過程中，資本運動造成的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程步調(diào)不一、幅度不一、水平不一，最終造成了資本對葡萄農(nóng)的壓迫。萊茵省政府把這個現(xiàn)實問題的原因片面歸結(jié)為葡萄農(nóng)自己，以總督馮·沙培爾為首的當(dāng)政者對這一問題視而不見、不以為意，把葡萄農(nóng)的合理訴求看成是無理取鬧，對《萊茵報》這一“掌握全部的事實”的調(diào)查給予非難。馬克思痛陳了現(xiàn)有社會結(jié)構(gòu)和官僚體系的弊端：財產(chǎn)占有者總是借政府利益的外衣表達(dá)自身的利益，以所謂的法律形式加強對葡萄農(nóng)的剝削。通過這一問題，馬克思深刻批判了“社會管理體系總是以地方政府的旗號為官僚階層服務(wù)”[4]這種含混不清的社會利益結(jié)構(gòu)。而這背后卻折射出復(fù)雜的社會文化問題，階層的偏見帶來文化上的對抗，這種對抗如果得不到消除，貧苦農(nóng)民改善自身生活的樸素愿望就難以達(dá)成。需要指出的是，這一時期馬克思對于文化問題的求解已經(jīng)滲透到社會結(jié)構(gòu)之中，透露出一位思想家良好的致思路向。

第二，文化體現(xiàn)了社會生活領(lǐng)域的階級性和對抗性。作為政治上層建筑的政治法律制度集中體現(xiàn)了文化領(lǐng)域中的問題，馬克思從求解現(xiàn)實問題出發(fā)，對文化在社會生活領(lǐng)域的階級性和對抗性做了深入分析，這一分析成為這一時期文化理論的重要組成部分?！兜诹鶎萌R茵省議會的辯論(第三篇論文)》專門就林木盜竊法問題做了辯論，從而開始了他的“政治經(jīng)濟學(xué)的研究”[3]1018。在資本主義發(fā)展進(jìn)程中，身處19世紀(jì)40年代的普魯士小農(nóng)和城市居民因為貧困不得不到森林里撿拾枯枝，在小農(nóng)和城市居民看來習(xí)以為常的事卻受到了林木占有者的強烈反對。因為按照習(xí)慣法，在樹林里撿拾枯枝是他們的習(xí)慣權(quán)利，一直延續(xù)至今，而林木占有者卻站在自己的階級立場上強調(diào)撿拾枯枝是一種盜竊行為，侵犯了林木占有者的權(quán)利?；谧陨砝娴默F(xiàn)實考量，林木占有者向政府提出抗議，希望制訂法律，嚴(yán)厲制止這項行為，由此，社會生活領(lǐng)域的階級性和對抗性逐漸浮出水面，人們聚焦法律制度這一政治上層建筑展開了辯論。結(jié)果卻是底層農(nóng)民的現(xiàn)實訴求沒有得到支持，各階層代表均傾向于支持林木占有者。在這一現(xiàn)實問題面前，馬克思以文化為起點開始對普魯士的法律制度進(jìn)行了審視，并逐步對這一文化問題背后深刻的社會經(jīng)濟問題進(jìn)行了思考。在他看來，普魯士的法律關(guān)系和法律問題的癥結(jié)在于不同階層代表的物質(zhì)利益迥然相悖，國家內(nèi)部各樣的物質(zhì)利益關(guān)系在社會生活中起到?jīng)Q定性作用，人們所要爭取的一切都與物質(zhì)利益有關(guān)。進(jìn)言之，正是物質(zhì)利益決定了人們對待法律的不同態(tài)度，站在不同利益所有者的立場上，在新興資產(chǎn)階級、封建勢力和底層民眾中造成了等級差別。在此基礎(chǔ)上，馬克思對普魯士國家的等級差別進(jìn)行了強烈的批判，使他看到了文化的階級性和對抗性，為他進(jìn)一步厘清各種勢力背后的關(guān)系發(fā)揮了重要作用，進(jìn)而形成了他探索“國家之謎”和“現(xiàn)實之謎”的現(xiàn)實進(jìn)路。

第三，文化彰顯了意識形態(tài)建構(gòu)的資源。報紙作為輿論宣傳的重要陣地和思想文化表達(dá)的平臺，最能體現(xiàn)這一時期馬克思文化思想的內(nèi)在理論邏輯。因此，從報紙上的文字抽離出馬克思文化思想的主要內(nèi)容，對于把握這一時期馬克思文化思想的構(gòu)成顯得尤為必要。中學(xué)時期和大學(xué)時期的積累為他鞭辟入里的分析奠定了基礎(chǔ)，《第六屆萊茵省議會的辯論(第一篇論文)》專門就書報檢查制度和出版自由問題做了辯論。萊茵省議會表面上看是由四個等級代表組成，但實際上表達(dá)的是貴族意志，是貴族意識形態(tài)的集中體現(xiàn)。不難看出，在上述政論文章中，馬克思引經(jīng)據(jù)典，旁征博引，曾在多處借希臘神話中的人物故事表達(dá)對現(xiàn)實文化環(huán)境的不滿，在他看來，書報檢查制度的問題在于“把正常狀態(tài)即自由看作是疾病”,書報檢查法作為一種拙劣的警察手段損害了自由報刊的原則，書報檢察官對新聞出版的自由精神干預(yù)過多，踐踏了自由的狀態(tài)。馬克思對此進(jìn)行了強烈批判和回應(yīng)。他還針對好報刊與壞報刊的分類進(jìn)行了透徹的思考，對所謂的報紙背后的意識形態(tài)問題進(jìn)行了劃界，他強調(diào)，真正純粹意義上的劃分標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是報刊本身，而不是任何其他?；诖?，他認(rèn)為“泥沼上也會長出鮮花”[3]170，贊揚了能夠推動時代發(fā)展的清醒的聲音，對不完善的制度進(jìn)行批判。他結(jié)合這一時期思想的變化歷程，對呈現(xiàn)在眼前的意識形態(tài)問題進(jìn)行了深刻反思，并積極對這一問題進(jìn)行回答，在不自由的環(huán)境和受壓制的意識形態(tài)環(huán)境中探尋解決這一問題的出路所在。在馬克思看來，書報檢查制度的存在是對自由文化制度的戕害，這種制度的存在使得書報檢查制度和精神發(fā)展的關(guān)系出現(xiàn)錯位，因此，他喊出了振聾發(fā)聵的時代強音：“書報檢查制度無疑不負(fù)責(zé)任地給德國精神的發(fā)展帶來了不可彌補的損失?！盵3]150政治國家領(lǐng)域里的官吏總是從自身利益而不是全民利益出發(fā)，卻謊稱是社會普遍利益的代表，不僅立法權(quán)，行政權(quán)利，而且文化權(quán)利等各種權(quán)利也都呈現(xiàn)出嚴(yán)重的等級格局，政治國家成了等級的體現(xiàn)，卻謊稱是全民的國家。馬克思緊緊抓住這條線索逐步探索出市民社會決定國家這一顛覆性的結(jié)論。

三 《萊茵報》時期馬克思文化思想的走向

基于對上述文化的地位和作用的研究，馬克思對資本主義社會中文化的走向予以深刻的思考，在批判中建構(gòu)，在繼承中創(chuàng)新，彰顯了馬克思獨特的文化思想。同時也可以看出，這一時期，馬克思較之前一階段的《博士論文》時期，對青年黑格爾派自我意識哲學(xué)的追隨和認(rèn)同有所不同，對于文化問題的研究已經(jīng)開始介入現(xiàn)實生活，呈現(xiàn)出與同時代知識分子的巨大分歧，昭示了這一時期馬克思文化思想的理論走向。

第一，對文化專制主義的批判逐步走深。當(dāng)時的德國處于現(xiàn)代化的初始階段，社會呈現(xiàn)出復(fù)雜的狀況，出版自由成了整個德國政治現(xiàn)實中最尖銳的問題，普魯士政府對書報檢查制度做了調(diào)整，重新頒布了新的制度，較之原來表面上有所寬松，但實質(zhì)上是進(jìn)行了更加嚴(yán)格的限制。馬克思反對這種文化專制主義，并對此進(jìn)行了猛烈的抨擊：“書報檢查不得阻撓的對真理的探討，在這里有了更具體的規(guī)定：這就是嚴(yán)肅和謙遜的探討?！盵3]110個別檢察官在執(zhí)行書報檢查制度的過程中采取粗暴的方式，僅僅看中是否謙遜和嚴(yán)肅，“你們贊美大自然令人賞心悅目的千姿百態(tài)和無窮無盡的豐富寶藏，你們并不要求玫瑰花散發(fā)出和紫羅蘭一樣的芳香，但你們?yōu)槭裁磪s要求世界上最豐富的東西——精神只能有一種存在形式呢？”[3]111馬克思借大自然的千姿百態(tài)諷刺普魯士政府對文化的專制和精神的壓制，較之大自然，人最重要的是精神的多樣性，但卻要求作家和詩人只能有一種創(chuàng)作形式就是對文化的壓制?？梢钥闯?，這時的馬克思繼承了《博士論文》時期追求自由精神中闡發(fā)文化思想的邏輯思路，在這一基礎(chǔ)之上繼續(xù)彰顯了文化的價值和意義，結(jié)合現(xiàn)實生活的種種問題做了尖銳深刻的批判。

馬克思借希臘和羅馬這兩種在歷史上具有極高“歷史文明”國家的興衰歷史用以表明，“是古代國家的滅亡引起了古代宗教的毀滅”[3]213，而不是將這一觀點顛倒過來，充分揭示了作為《科隆日報》編輯的海爾梅斯的觀點的謬誤之處，并將古希臘羅馬作為最直接的現(xiàn)實例子說明即便取締盧克萊修和琉善的著作，古代世界的毀滅也不可避免。同理，制定書報檢查制度，控制言論自由，取締書刊報刊自由的、有價值的評論同樣不能阻擋時代前進(jìn)的腳步。他最有力地批判了海爾梅斯的自圓其說的說法，“只要閉上眼睛不看新出現(xiàn)的時代精神”[3]213，它同樣也不會消失。馬克思認(rèn)為，海爾梅斯是“最無能”的。

第二，對社會結(jié)構(gòu)的分析日益深刻。在政治、經(jīng)濟、文化等交織的社會系統(tǒng)中，文化的力量不可小覷，滲透在社會有機體的各個部分中，這一時期的馬克思明顯在介入現(xiàn)實后已經(jīng)意識到了對于理論上搞不清的問題的研究必須到現(xiàn)實中、到現(xiàn)實的經(jīng)濟活動和社會運動中去研究。黑格爾認(rèn)為，國家是普遍利益的代表，通過社會大眾發(fā)揮作用，馬克思則不同，他認(rèn)為在社會領(lǐng)域，是私有財產(chǎn)決定了各個等級的現(xiàn)實活動，如果某一階級掌握了私有財產(chǎn)，那么就擁有了發(fā)言權(quán)。具體到文化領(lǐng)域中，書報檢查制度的制定和實施以及摩澤爾地區(qū)葡萄農(nóng)的貧困問題都是最直接、最現(xiàn)實的體現(xiàn)，忽略了對這一問題的深入研究，就會陷入與同時代其他知識分子同樣的理論困境中。雖然這一時期馬克思還未提出實踐的概念，但對于社會結(jié)構(gòu)的把握、對于社會分工和社會力量的分析已經(jīng)使他看到必須要變革現(xiàn)有的國家制度，企圖通過革命實踐變革這種不合理的格局?？梢钥吹?，這一時期的馬克思在志向上繼續(xù)發(fā)揮青年時期立志要為全人類工作的信念，在理論上深化了對國家與市民社會關(guān)系的理解，看到了利益所起到的巨大作用，從而發(fā)現(xiàn)了國家的秘密所在。隨后，伴隨著馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的深入研究，他意識到政治經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域內(nèi)隱藏著人的關(guān)系的根本問題與解答[5]，基于此，他對國家秘密的研究駕輕就熟。

第三，對精神觀念的重視逐漸加深?！罢軐W(xué)正變成文化的活的靈魂，哲學(xué)正在世界化，而世界正在哲學(xué)化，——這樣的外部表現(xiàn)在一切時代里曾經(jīng)是相同的。”[3]220馬克思延續(xù)了《博士論文》時期對精神與世界的關(guān)系的理解，深刻揭示了他所理解的哲學(xué)與自己時代的關(guān)系，哲學(xué)與世界的關(guān)系，認(rèn)為哲學(xué)不是脫離現(xiàn)實懸在天國的東西，必須要結(jié)合現(xiàn)實，通過對現(xiàn)實的改造表達(dá)自己的意志。精神關(guān)照世界的時候是帶著觀念解釋世界的，世界就成了觀念的對象，當(dāng)帶有一種價值取向與對象發(fā)生關(guān)系時，實現(xiàn)了對對象按照特定的觀念發(fā)生的變化。因此，“哲學(xué)世界化”和“世界哲學(xué)化”是一個相互促進(jìn)的過程，作為“文化的活的靈魂”的哲學(xué)承擔(dān)著如此重要的任務(wù)。與國家制定法律制度的強制手段不同，宗教是一種更柔和更持久的心理約束，信仰某種宗教，服從某種教義能夠?qū)φ螄抑械纳鐣蓡T產(chǎn)生更加持久的影響。宗教作為個人精神觀念的重要來源，能夠通過心理作用對社會成員產(chǎn)生重要影響，作為從小生活在宗教環(huán)境、改宗基督教的馬克思而言，更能體會到這一精神觀念的重要作用。

在隨后與鮑威爾的爭論中，對于宗教和精神觀念的理解透露出兩個人對這一問題理解的巨大不同?？梢钥吹剑@時的馬克思并不是在純思辨的領(lǐng)域思考人類社會靠什么推進(jìn)，而是深入到物質(zhì)利益關(guān)系領(lǐng)域去思考，意識到了是物質(zhì)利益在支配人的思想和行動，為他思考猶太人問題奠定了基礎(chǔ)。

在對現(xiàn)實的深刻理解中，馬克思遭逢“現(xiàn)實的苦惱”，為了徹底弄清楚“歷史之謎”和“現(xiàn)實之謎”，1843年3月，馬克思離開《萊茵報》，來到克羅伊茨納赫，帶著對于故鄉(xiāng)一系列問題的思考，在這里撰寫了《黑格爾法哲學(xué)批判》，開始對黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行批判和揚棄，研究國家學(xué)說、憲政史、歐洲各國歷史，特別是研究了法國大革命的歷史，繼續(xù)中學(xué)時期善于從歷史出發(fā)的治學(xué)路向，相繼撰寫了一大批摘錄，為我們思考這一時期馬克思文化思想的走向提供了寶貴資料。

四 《萊茵報》時期馬克思文化思想的當(dāng)代價值

當(dāng)今世界，資本已經(jīng)開辟了全球市場，參與了全球化的建構(gòu)，逐漸發(fā)揮主導(dǎo)型的作用，此外，世界各地的文化聯(lián)系越來越緊密，文化全球化已經(jīng)成為不可抵擋的趨勢。馬克思通過發(fā)現(xiàn)歷史向“世界歷史”的過渡，預(yù)設(shè)到了這一社會的到來。在馬克思生活的年代，資本的狀況與今天有所不同，尤其是在《萊茵報》時期，資本的力量剛剛得到顯現(xiàn)，馬克思對于隱藏于其后的文化問題進(jìn)行了深刻剖析，在資本日益活躍的今天，他的思考依然具有不可替代的重要價值。

第一，理性看待資本的運動和現(xiàn)實效應(yīng)?？v觀資本主義發(fā)展的歷程，可以看到資本的兩面性，一方面，資本帶來了血腥、屠殺和罪惡，給人帶來了現(xiàn)實的苦難，造成罪孽的一面；另一方面，資本也帶來了市場擴大，貿(mào)易繁榮，造就了資本主義文明，一定程度上給人帶來了現(xiàn)實的精神美感，帶來了文明的一面。在“物的依賴性”階段，舉凡文學(xué)、繪畫、藝術(shù)、建筑等各領(lǐng)域的情況可見一斑，資本造就了獨特的文明，帶動了文化的發(fā)展，使得文化成為衡量社會進(jìn)步與人類生存幸福的重要指標(biāo)。毋庸置疑，文化已經(jīng)深深融入到社會發(fā)展的各個環(huán)節(jié)之中，成為一種無形的文化場。如何看待資本與文化的相互作用成為亟待回答的現(xiàn)實問題。不可否認(rèn)的是，資本的運動影響了文化的發(fā)展，并與文化的進(jìn)步發(fā)展相輔相成，同時，文化也成為資本發(fā)展的內(nèi)在動力。理性來看，文化如果過度依賴資本，會對文化造成不可估量的傷害，資本逐利的本性在其現(xiàn)實的運動中產(chǎn)生強烈的現(xiàn)實效應(yīng)。因此，資本是手段而不是目的，應(yīng)該成為文化發(fā)展的推動力量，而不能過度依賴資本，應(yīng)該通過資本的塑造帶動文化的發(fā)展從而使人的發(fā)展更加全面。社會主義作為超越和奠基于資本主義之上的社會制度，能夠有效克制和避免資本的負(fù)面效應(yīng)。當(dāng)前，社會主義制度在我國取得了重大成就，中國特色社會主義助推中國強起來，因此，要吸收借鑒資本主義發(fā)展進(jìn)程的經(jīng)驗，吸收借鑒資本主義文明漫長發(fā)展過程中積累的文化養(yǎng)分，以我為主，為我所用，推動中國特色社會主義文化不斷取得新進(jìn)步。

第二，重視人的情感維度和價值追求。在各種復(fù)雜要素組成的現(xiàn)實社會中，文化與各個要素之間關(guān)系密切，社會發(fā)展進(jìn)步過程中不可忽略文化的重要地位。馬克思對書報檢查制度、新聞出版自由和林木盜竊法頒布后引起爭端的關(guān)注表明普魯士政府對人的情感的漠視，對普通民眾尊嚴(yán)和價值的冷漠，因而導(dǎo)致了民眾對政府的不信任甚至反對，造成了嚴(yán)重的社會問題。可以看到，現(xiàn)代化的進(jìn)程同時也是人的現(xiàn)代化，應(yīng)該更加重視人的情感和價值，把文化發(fā)展的成果轉(zhuǎn)化為民眾的需要，提升民眾的獲得感。當(dāng)代中國現(xiàn)代化的進(jìn)程步伐加快，社會領(lǐng)域呈現(xiàn)出一些問題，表現(xiàn)在文化領(lǐng)域就是文化現(xiàn)代化的水平參差不齊，文化的共享程度不高，由此帶來地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間文化現(xiàn)代化的差別。由此觀之，在全面建成小康社會，邁向基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的過程中更要注重解決文化領(lǐng)域發(fā)展不平衡、程度不一致的問題，提升人民群眾的文化獲得感。新時代，黨帶領(lǐng)人民統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，從經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明五個方面，制定了發(fā)展目標(biāo)，更加注重發(fā)展的均衡性，不斷提高文化的共享程度?，F(xiàn)階段，我們已經(jīng)全面建成小康社會，脫貧攻堅戰(zhàn)取得了全面勝利，就應(yīng)更加注重精神文化生活，因此，在基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的征程中要補齊文化領(lǐng)域中的短板，提升民眾獲得感，重視以人為本的現(xiàn)代化。

第三，辯證分析作為過程的資本主義文化。所謂“作為過程的資本主義文化”是指資本主義文化作為一種向更高級社會形態(tài)——共產(chǎn)主義過渡的文化形態(tài)，承載著獨特的歷史使命。在《萊茵報》時期，馬克思深邃的歷史視野再次得到擴展，獨特的歷史眼光聚焦社會領(lǐng)域中的復(fù)雜問題，善于從歷史中找尋智慧，從古希臘羅馬以來的社會形態(tài)變遷中看到了由資本主義向更高級社會形態(tài)過渡的必然性，并且逐步發(fā)現(xiàn)了變革舊制度，開辟新制度的社會力量。公正地看，資本主義文化也有著獨特的價值，為邁向更高階段的文化形態(tài)積累了必不可少的養(yǎng)分，即便是到了更高階段，也要對其發(fā)展經(jīng)驗進(jìn)行總結(jié)借鑒?？梢钥吹?，自文藝復(fù)興以來倡導(dǎo)的人文主義在歐洲各國得到廣泛傳播，由這一觀念奠基形成的思想伴隨資本主義發(fā)展的過程，建立于其上的文化也得以傳播。因此，我們要全面看待資本主義文化的成果，堅持辯證分析的態(tài)度，正確判斷和利用資本主義文化帶來的成果，堅持交流互鑒，兼收并蓄，發(fā)掘提煉對我國社會主義建設(shè)有益的因素，不忘本來，吸收外來，以積極樂觀的心態(tài)對待資本主義階段有益的文化形態(tài)和成果。中國積極倡導(dǎo)構(gòu)建人民命運共同體，在這一過程中，更要辯證對待外來文化，堅守中華文化立場，在交流互鑒中構(gòu)筑中華文化新輝煌。

綜上所述，《萊茵報》時期馬克思的文化思想繼承和發(fā)展了他早期的文化思想，并且善于借鑒歷史，對文化問題的理解和研究逐步深入。在這一時期，尤其需要注意的是，馬克思的文化思想與現(xiàn)實批判緊密結(jié)合在一起，他通過《萊茵報》更多地接觸社會現(xiàn)實，圍繞“書報檢查制度”“林木盜竊法”“摩澤爾農(nóng)民問題”“區(qū)鄉(xiāng)制度改革”“等級委員會選舉”“新離婚法草案”，以報紙為陣地，以筆墨為武器，揭示和批判了現(xiàn)存社會制度的種種弊端，并在高度重視對“世界哲學(xué)化”與“哲學(xué)世界化”的雙向互動中把理論與實踐相結(jié)合，理論滲透力、穿透力逐步增強，顯現(xiàn)出馬克思對社會有機體復(fù)雜構(gòu)成有了深入把握?？梢钥闯?，《萊茵報》時期馬克思的文化思想是其現(xiàn)實批判的理論基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，他逐步對現(xiàn)實社會問題進(jìn)行求解。由此，對文化專制主義的批判逐步走深，對社會結(jié)構(gòu)的分析日益深刻，對精神觀念的重視逐漸加深，為他在下一階段深入研究政治經(jīng)濟學(xué)奠定了基礎(chǔ)。這一時期，馬克思的現(xiàn)實批判給我們留下了深刻的啟示，為我們正確理解資本主義文化，正確看待資本主義文化的作用提供了指引。馬克思的文化思想是中國特色社會主義文化建設(shè)的理論指南，新時代，我們要重視馬克思對資本主義文化的批判，以科學(xué)、審慎的態(tài)度分析社會環(huán)境的變化，堅持中國特色社會主義文化前進(jìn)的方向，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供精神滋養(yǎng)。