楊金磚，夏 昕

(湖南科技學(xué)院 科技處，湖南 永州 425199)

在瀟湘地域的作家群中，劉忠華先生不僅是一位有悟性的歌者，更是一位有個(gè)性的文人。他曾于20世紀(jì)80年代就癡迷于詩(shī)歌，并因詩(shī)歌而結(jié)識(shí)一批文道朋友，相繼在一系列文學(xué)刊物上推出過(guò)不少作品。后來(lái)因工作變動(dòng)，從文學(xué)耕耘轉(zhuǎn)而潛身于學(xué)術(shù)探究，在文壇上漸漸沉默了下來(lái)。然而，正當(dāng)他在學(xué)術(shù)之途一路高歌時(shí)，卻又驟然勒馬回車(chē)，仍舊回到文學(xué)的舊夢(mèng)里。如似一位行走天涯的游子，走了一山又一山，踏遍千山萬(wàn)水之后，依然舍棄不了自己的故土家鄉(xiāng)一樣，最后毅然地回歸。于劉忠華先生而言，文學(xué)也許就是他苦苦追尋的精神家園和心靈棲所。每每翻讀案頭的《星星》《詩(shī)潮》《鴨綠江》《湖南文學(xué)》《散文詩(shī)世界》等刊物，不時(shí)讀到劉忠華先生的詩(shī)作，他的這份文學(xué)情懷立馬在我的胸間蕩漾開(kāi)來(lái)。劉忠華先生詩(shī)歌的最大特點(diǎn)是底層行吟，其主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一 為人民吟詠

在一切文學(xué)創(chuàng)作之中，詩(shī)歌的歷史應(yīng)該是最久遠(yuǎn)的。無(wú)論是中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》，還是古希臘的《荷馬史詩(shī)》，都被堪稱(chēng)世界文學(xué)的原典。詩(shī)歌源之于勞動(dòng)生產(chǎn)，源之于自然之音的和諧律動(dòng)?！渡袝?shū)》開(kāi)篇的《堯典》里便有“詩(shī)言志，歌詠言，聲依永，律和聲”的記載?！抖Y記·樂(lè)記》亦曰：“詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也；三者本于心，然后樂(lè)器從之?！笨梢?jiàn)，詩(shī)是發(fā)之于內(nèi)心深處的一種自然而然的聲響。它如《詩(shī)經(jīng)》里的那只生活在黃河洲渚上的“雎鳩”一樣，當(dāng)春天來(lái)臨，大地泛綠之時(shí)，便不由自主地發(fā)出自然的絕響?！睹?shī)·大序》曰：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)?！焙?jiǎn)言之，所謂詩(shī)歌，就是天下蒼生內(nèi)心深處的一種志趣和聲音。而“天下蒼生”換成當(dāng)下的語(yǔ)境，就是“人民”。

也許正是劉忠華先生對(duì)詩(shī)歌的“人民性”的獨(dú)到把握和對(duì)詩(shī)歌要義的恰切理解，因此，在他的詩(shī)歌創(chuàng)作中始終堅(jiān)守詩(shī)歌的人民性和文學(xué)的底層關(guān)照。在他的詩(shī)章里，大量的篇幅是記錄底層民眾的生活。從街頭巷尾的布衣，到引車(chē)賣(mài)漿的販夫，從低微的民間藝人，到他思念中的三叔與大伯。常常是一個(gè)人物，一段故事，幾個(gè)畫(huà)面，簡(jiǎn)淡得如秋后的原野，卻經(jīng)過(guò)他的取舍組合與呈現(xiàn)，無(wú)不給人以思緒萬(wàn)千的遐想和慨嘆。

如他在《小調(diào)中的人民》一詩(shī)中寫(xiě)道：“活在小調(diào)中的人民，微不足道/仿佛湘江邊的燈盞花，車(chē)前草/風(fēng)吹，雨打，日曬，依然匍匐大地?！弊髡哐劾锏娜嗣瘢瑹o(wú)論是吹小調(diào)的藝人，還是聽(tīng)小調(diào)的民眾，都是生活在最底層、最邊沿、最普通的一群百姓。他們匍匐于大地，成年干著面朝黃土背朝天的苦活，只能如燈盞花和車(chē)前草一樣，任憑自然的風(fēng)吹雨打，任憑時(shí)光的刀刻斧削，默無(wú)聲息地在季節(jié)的風(fēng)里生生滅滅。但難能可貴的是，他們盡管生活在底層，卻并沒(méi)有沉淪。于是，“一個(gè)人，男女聲，真真假假/也要唱出高低/一只碟，一雙筷，一把調(diào)羹/簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，也要敲出板眼/月上梢頭，月琴三弦/有戲臺(tái)更好；沒(méi)有，老堂屋，曬谷坪/都是桃花紅菊花黃的好陣地//……一曲小調(diào)可以醉倒千萬(wàn)戶(hù)。他們/從民國(guó)的塵煙中起身，邊走邊唱/一直沒(méi)有走出，胡琴的抑揚(yáng)頓挫/小鼓的激越雨點(diǎn)，三弦的流水行云”。小調(diào)中的人民盡管卑微，但他們有自己的心緒夢(mèng)想，有自己的喜怒哀樂(lè)，有自己的人格尊嚴(yán)。他們不需要多大的場(chǎng)面，只要容得下一把胡琴，就能唱得個(gè)開(kāi)懷舒暢。

又如他的《浣衣女》：“一朵蟬鳴在桑樹(shù)上盛開(kāi)/那一刻你手中粉紅的衣裳/停在了半空//男人說(shuō)走就走了。每個(gè)月/照例給你和孩子寄些錢(qián)回來(lái)/錢(qián)越攢越多，你的怨恨/也越來(lái)越多//洗著洗著，心事就濕了/洗著洗著，心思就亂了/這是正午，欸乃聲去了哪里/枇杷在枝頭搖晃/閃著誘人的光芒//該死的蟬鳴，要把河流掠走/把最好的時(shí)光/掠走”。一陣蟬鳴，勾起浣衣女那埋于心底的思緒和無(wú)處訴說(shuō)的傷愁。她的丈夫?yàn)榱思彝サ纳?jì)，為了賺取生活的銅板，只好離妻別子，正如白居易《琵琶行》中的那位“重利輕別離”的商賈一樣，行走他鄉(xiāng)?？尚膼?ài)的嬌妻年復(fù)一年獨(dú)守空房，盡管寄回的銅板越攢越多，然而，丈夫關(guān)撫的缺失而引發(fā)內(nèi)心深處的落寞卻益發(fā)難耐。這種有如鵝羽撩胸的濃烈情愫，在李清照的筆下曾有過(guò)至真至切的描述。如“三杯兩盞淡酒，怎敵他晚來(lái)風(fēng)急？雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)?！倍鴦⒅胰A先生，將浣衣女欲言又止的心事，作了一個(gè)隱喻：搖曳于枝頭的枇杷“閃爍著誘人的光芒”。這是對(duì)留守怨婦那凄楚心緒的憐憫？還是為浣衣女的美貌容顏所歌贊？作者沒(méi)有明說(shuō)，只能由讀者各自品味。不過(guò)，那件粉紅的衣裳似乎又在暗示著所要揭開(kāi)的謎底。讀劉忠華先生的這首《浣衣女》，其字里行間直讓人想起唐詩(shī)里的那位怨婦：“打起黃鶯兒，莫在枝上啼。啼聲驚妻夢(mèng)，不得到遼西?！?/p>

假若說(shuō)《浣衣女》是當(dāng)下留守村婦的一個(gè)縮影，那么，《稻草人的鄉(xiāng)愁》則是為一位啞巴兄弟的畫(huà)像：“很遠(yuǎn)就望見(jiàn)了，我那/木訥的兄弟，在陽(yáng)光下/搖著手，用手語(yǔ)/向我打招呼/我這聽(tīng)話的兄弟，母親讓他/站在地頭，驅(qū)趕偷食的鳥(niǎo)雀/他就一輩子沒(méi)有離開(kāi)過(guò)莊稼地”。但是，正是這位木訥而殘疾的啞吧，獨(dú)自留守在故土，守望著那片漸漸撂荒的田園。因?yàn)椤澳切┲w健全的兄弟/早就外出打工了。只有他/這個(gè)老實(shí)巴交的兄弟，大字不識(shí)的兄弟/獨(dú)自守著家園?！边@是社會(huì)進(jìn)步的使然，還是社會(huì)危機(jī)的前兆？我想，無(wú)論社會(huì)如何進(jìn)步，無(wú)論科技如何發(fā)展，生產(chǎn)線上可以造出最精美的機(jī)器，但是無(wú)論如何也造不出一粒糧食。作為第一產(chǎn)業(yè)的農(nóng)業(yè)，事關(guān)民族存亡與家國(guó)穩(wěn)定，故此，在歷史上任何朝代都非常重視。尤其在儒家文化里無(wú)不以“耕”為重。《管子》曰：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)。民不足而治者，未之有也?！奔Z食安全是國(guó)家和民族的第一大事。然而，如今卻完全變成了另一番景象，有文化的，有能力的，有作為的，乃至體格健全的都跑到城里打工去了，農(nóng)村只留下那些不能上生產(chǎn)線的婦女兒童和老人，所到之處，幾乎見(jiàn)不到一絲生機(jī)。昔日熱鬧的鄉(xiāng)村，如今則成了“堂前蒿草深，良田無(wú)人耕”的一片肅殺之氣。劉忠華先生的《稻草人的鄉(xiāng)愁》絕不是杞人憂天式的說(shuō)夢(mèng)，而是直觸三農(nóng)問(wèn)題的命脈。若仍不引起高度關(guān)注，若任憑那些“利害了我們的‘鍋’”的瞎鼓噪，也許接下來(lái)“鍋”內(nèi)無(wú)米恐慌為時(shí)不遠(yuǎn)。

劉忠華先生詩(shī)歌，雖然沒(méi)有唐詩(shī)的豪邁，沒(méi)有宋詞的細(xì)膩，也沒(méi)有元曲的婉約，但是，其對(duì)詩(shī)歌中的“興、觀、群、怨”的把握卻非常到位，有如行云流水，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止，從不拖泥帶水，故作高深。其對(duì)“人民”的關(guān)注關(guān)切，常常用到一些春秋筆法，使其以小見(jiàn)大，意于言外，不著痕跡。也許這就是其詩(shī)歌創(chuàng)作的一大特點(diǎn)。

二 為村落畫(huà)像

隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，城市的同質(zhì)化現(xiàn)象非常嚴(yán)重，當(dāng)你走進(jìn)上海、北京，抑或是深圳、廣州，乃至香港、澳門(mén)，無(wú)論住進(jìn)哪一家旅館，都幾乎感覺(jué)不到身處異地的新奇，也根本沒(méi)有“詩(shī)與遠(yuǎn)方”的驚喜。要說(shuō)差異，則只有鄉(xiāng)村。在很多地方依然保存著“十里不同風(fēng)，百里不同俗”的文化現(xiàn)象。而恰恰是這種差異化的鄉(xiāng)村文化為我們的文學(xué)創(chuàng)作提供了源源不斷的創(chuàng)作靈感和前進(jìn)動(dòng)力。因此，高曉松在其《生活不止眼前的茍且》的歌詞中寫(xiě)道：“生活不止眼前的茍且，還有詩(shī)和遠(yuǎn)方的田野。”顯然，“遠(yuǎn)方的田野”就是我們心中的鄉(xiāng)村。

文學(xué)源自于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的洞察，源自于對(duì)苦難歷史的淬煉，源自于對(duì)社會(huì)文明的堅(jiān)守，源自于對(duì)人生價(jià)值的追尋和自由精神的呼喚。劉忠華先生正是執(zhí)于這一理念，深入到瀟湘大地，深入到江湖之遠(yuǎn)的僻村荒寨，去洞察和感悟湘南農(nóng)村的山水人文。他像當(dāng)年的柳宗元一樣，“上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無(wú)遠(yuǎn)不到”，到則必有所得?；蚺c三五文友把酒臨風(fēng)，或是獨(dú)坐溪邊看落陽(yáng)村煙。而其所思所想，又無(wú)不訴諸成文字，演化成詩(shī)句。久而久之，則成了劉忠華先生所特有的鄉(xiāng)村詩(shī)歌札記。

他來(lái)到濂溪故里的月巖邊，仰望那“天上的云，世間的塵”，而頓悟“天與地，月與巖，石與佛/只隔著一抹蒼涼。有時(shí)，一線炊煙/便能點(diǎn)化”；他走進(jìn)瀟水河畔的普美，凝視那流傳在瀟湘大地上的獨(dú)特文字——江永女書(shū)：“是斜陽(yáng)，是新月，是中國(guó)南方稻田里游動(dòng)的蝌蚪，是沙洲上飛出的布谷”。女書(shū)細(xì)細(xì)密密所記錄的那些“山野的心事”，“仿佛風(fēng)中的柳絮，輕飏的山嵐”。他來(lái)到勾藍(lán)瑤寨，發(fā)現(xiàn)：“在勾藍(lán)，陽(yáng)光爬上山坳，霧/是會(huì)主動(dòng)散開(kāi)的/月光照過(guò)屋頂，是公平并且/含有悲憫之心的/溪水從巖洞里流出來(lái)，歌聲是清甜的?！彼鸥柘娼?，其在《水口的水》中情不自禁地寫(xiě)道：“那些傳說(shuō)和初戀一起/從霧江溯流而上。我們的愛(ài)/穿過(guò)一座座瑤寨，穿過(guò)八月的/花江，這個(gè)比春天更熱烈的地方/到達(dá)水之口，愛(ài)之源”。以上只是我從他的詩(shī)集里隨意拈出的一些片段，從這些只言片語(yǔ)，即可一斑窺豹式地感悟到劉忠華先生對(duì)鄉(xiāng)村情感的真切，對(duì)村寨感悟的獨(dú)到。

劉忠華先生從《黃甲嶺村》出發(fā)，進(jìn)入雙牌的《桐子坳村》《江村》《坦田村》《義村》《良村》，再?gòu)摹妒鸫濉贰渡舷麓濉穪?lái)到零陵的《進(jìn)賢村》《大皮口村》《天字地村》，從《花地灣村》到寧遠(yuǎn)的《天堂村》，一路走來(lái)，一部人文村落圖便在他的詩(shī)歌中次第展現(xiàn)。在《大皮口村》：“有烈如西風(fēng)的糝子酒，臥薪嘗膽的苦柚/石墻角羞澀的喇叭花，把塵世吹得更低?！边@里寫(xiě)出了大皮口村楊氏家族的忠烈家風(fēng)。大皮口村楊氏家族系明初從江西吉安府遷至零陵水口山，屬零陵楊姓較大的一支。村中的祠堂和村邊的惜字塔，矗立在小溪的兩邊。來(lái)到村中，“高高的祠堂紅墻，有正書(shū)的祖訓(xùn)：/禮義廉恥，孝悌忠信。彩繪人兒/貼著墻壁仰望。仿佛/書(shū)寫(xiě)的人沒(méi)有走遠(yuǎn)；焚香的人/也沒(méi)有走遠(yuǎn)，光緒年間留下的青石香爐/殘留著紙錢(qián)灰的余溫，和后世的虔誠(chéng)”。

而進(jìn)賢村，則是零陵賢水河與進(jìn)水河交匯處的一個(gè)國(guó)家級(jí)的歷史文化名村，進(jìn)賢村里的周家大院還屬于國(guó)家文物保護(hù)單位。進(jìn)賢村里最濃烈的是其深厚的耕讀文化，周家秉承其祖先——宋明理學(xué)開(kāi)山鼻祖周敦頤的“誠(chéng)以待人，廉以律己”的家規(guī)家訓(xùn)。在其“翰林門(mén)第，耕讀家風(fēng)”的浸潤(rùn)下，形成了這個(gè)村莊的獨(dú)有風(fēng)格。僅明清兩代，從這里走出的進(jìn)士、舉人、秀才代不乏人。如周希圣明萬(wàn)歷十七年進(jìn)士，初授四川成都府華陽(yáng)縣令，因其品德高潔，有民聲，官至南京戶(hù)部尚書(shū)。周崇傅，清同治七年進(jìn)士，為左宗棠平定新疆立下汗馬功勞，官至新疆鎮(zhèn)迪、高平等處觀察使，喀什噶爾兵備道，政績(jī)卓著，雖受辱而不茍且，甚得同道贊譽(yù)。劉忠華先生走進(jìn)進(jìn)賢村，欣然寫(xiě)道：“進(jìn)賢水河，有進(jìn)賢村。產(chǎn)進(jìn)士，產(chǎn)賢人/亦產(chǎn)糧食，產(chǎn)魚(yú)蝦，產(chǎn)寒蛙，產(chǎn)滿(mǎn)山青果”。其實(shí)，進(jìn)賢村更有耄耋老者：“老宅前，年邁的母親劈柴，打水/她的力氣漸漸用盡。灶上的米飯/在等著花田里勞作的兒子?！?/p>

劉忠華先生筆下的村莊，有瀟湘山水的清幽，有世外桃源的閑淡，更有“百草園”的花香。如《上下村》：“來(lái)到上下村，能放得下內(nèi)心的迷茫/來(lái)到上下村，能克制住內(nèi)心的欲望。”上下村里的村民，無(wú)論是從外地遷徙而來(lái)，或是土生土長(zhǎng)的本地人，大家都是一家人，都識(shí)一個(gè)理，大家都能和睦相處，這就是上下村。劉忠華先生筆下的《上下村》，何嘗不是一個(gè)現(xiàn)實(shí)版的“大同世界”的縮影？何嘗不是理想夢(mèng)幻中的世外桃源的再現(xiàn)？

又如《天堂村》則從農(nóng)村集市的角度，對(duì)其村落的傳統(tǒng)文明進(jìn)行細(xì)膩地刻畫(huà)：“這里有牛市，三天趕一回/黃牛水牛，老牛稚牛/看牙口，看脾氣，看腱子/看能否拉鏵犁和板車(chē)/妥了，便一手交錢(qián)，一手牽牛/未妥，一根劣質(zhì)紙煙，一口濃濃鄉(xiāng)音/買(mǎi)賣(mài)不成情義在，不失禮，不失約/過(guò)三天趕圩再來(lái)//也有豪爽的漢子，賣(mài)了豬，牽了牛，集市口/小酒館，約上老表，表庚，梅崗老張/三五個(gè)菜，三五壺紅薯酒/劃拳，談白，直到/遍地月光中老婆找上門(mén)來(lái)。”劉忠華先生以一種純口語(yǔ)化的白描手法，用地道的湘南口語(yǔ)，用電影里的特寫(xiě)鏡頭的方式，通過(guò)幾個(gè)極為普通的場(chǎng)景和畫(huà)面便將天堂村的百姓性格和審美情趣刻畫(huà)得栩栩如生，讀來(lái)仿若就在眼前。天堂的圩市，雖然有些原始，但是三天一次圩期卻是雷打不動(dòng)。天堂集市的交易，沒(méi)有強(qiáng)買(mǎi)強(qiáng)賣(mài)、欺行霸市的地痞地霸，也不見(jiàn)配戴紅袖套的管理人員和執(zhí)法干警。生意在平靜的協(xié)商中推進(jìn)，買(mǎi)賣(mài)在“情義”的信條下達(dá)成，這就是天堂人的氣度與情懷。天堂村的百姓，臉上洋溢著一種自信的幸福，只要有三四個(gè)菜和四五壺紅薯酒，就足以讓那些血性的漢子們劃拳、談白忘乎所以地樂(lè)上好幾個(gè)時(shí)辰。在天堂村的百姓，生活著自己的生活，滿(mǎn)足著自己的滿(mǎn)足，快樂(lè)著朋友的快樂(lè)。這讓我忽然頓悟：幸福原來(lái)是一種生活的態(tài)度，而并非財(cái)富的積聚和占有。常態(tài)的生活，簡(jiǎn)淡的欲求，適度的節(jié)奏，友善的相處，這種在城里早已迷失的心態(tài)也許正是劉忠華先生創(chuàng)作《天堂村》一詩(shī)的緣由。

三 為藝術(shù)癡迷

劉忠華先生不僅是一位為詩(shī)歌放懷的作家，更是一位為藝術(shù)癡迷的行者。凡是熟悉劉忠華先生的人，無(wú)不為他的文學(xué)熱情而感動(dòng)。他與湯松波、郭威、何田昌、劉歡喜等人于20世紀(jì)80年代中后期就步入詩(shī)壇，相互砥礪，并肩前行，相繼在各類(lèi)詩(shī)歌刊物上推出系列詩(shī)作。自2015年兼任市作協(xié)副主席后，創(chuàng)作激情更是日益高漲，相繼在《詩(shī)探索》《創(chuàng)作與評(píng)論》《湖南文學(xué)》等刊物上推出作品，并連續(xù)入選《湖南年度詩(shī)歌選》。

劉忠華先生的詩(shī)歌除了貼近人民、貼近生活、融入自然之特征外，還有一個(gè)特點(diǎn)就是對(duì)人生的感悟，對(duì)自然萬(wàn)象的參禪，從而，也就有了他詩(shī)歌中的靈性和哲理。而有靈性，有哲理，則自有意境，自成高格。

如《看螞蟻搬運(yùn)一朵桂花》：“仿佛太陽(yáng)剛剛躍出地平線/仿佛親人搬運(yùn)一捆稻草/仿佛江洋大盜偷運(yùn)一車(chē)黃金/巨大的陰影和背上的桂花/在大地上緩緩移動(dòng)”。劉忠華先生細(xì)心地觀察一只螞蟻搬運(yùn)一朵桂花，并不時(shí)給螞蟻設(shè)計(jì)各種各樣的路障。故意在螞蟻的行進(jìn)途中，撒上一把泥土，放上幾根樹(shù)枝，倒上一瓶礦泉水，或是作獅吼狀。最后發(fā)現(xiàn)：“所有這些都是徒勞的。這只螞蟻/沒(méi)有半點(diǎn)停下的意思，那朵桂花/有時(shí)會(huì)掉下來(lái)，但很快/又被重新拾起”。螞蟻背負(fù)著一朵比它身軀還要大的桂花，越過(guò)一道又一道人為的溝壑與屏障，艱難地行進(jìn)在生命的旅途之中。其實(shí)，當(dāng)意外發(fā)生，這只螞蟻完全可以選擇放棄，完全可以獨(dú)自逃離，但是，這只螞蟻卻似信徒般地堅(jiān)定，依舊負(fù)重而行。當(dāng)太陽(yáng)西斜的時(shí)候，作者發(fā)現(xiàn)這只螞蟻“向前移動(dòng)了一大步”。于此，回觀天下的蕓蕓眾生，又何嘗不像這只負(fù)重的螞蟻？從而，作者于詩(shī)尾感嘆道：“我發(fā)現(xiàn)自己完全處于/桂樹(shù)的陰影之中，比桂花下螞蟻/大不了多少”以我觀物，萬(wàn)物皆著我之情感。此時(shí)，人與蟻，大與小，貴和賤，都在桂樹(shù)的陰影中模棱渾沌，最后混為一相。宛若莊周夢(mèng)里那只翻飛的蝴蝶，何為真實(shí)的我？何為虛幻的像？從一只螞蟻搬運(yùn)一朵桂花的軌跡，似乎我們洞徹了自己人生的意義與價(jià)值。真是言之有盡而味之無(wú)窮，愈品愈覺(jué)這詩(shī)句之旨的奧妙。

假若說(shuō)《看螞蟻搬運(yùn)一朵桂花》是對(duì)人生的參悟，那么《冬天的風(fēng)》則寫(xiě)出了自然界的別一番意味。其詩(shī)曰：“硬過(guò)石頭，硬過(guò)鐵錘和鋼釬/硬過(guò)幾十年堅(jiān)硬的人生。此刻，風(fēng)/累了，停在那里，停在冬天枝頭/黑色的枝條有些冰硬/甚至樹(shù)上呲著嘴的榛果，它的舌頭/也是堅(jiān)利的?！敝寥岬娘L(fēng)，猶若至柔的水，無(wú)形，無(wú)色，無(wú)味?；蚱鹩谇嗥贾蛏诳展壬钐?，或成于江海之上，或行于窮鄉(xiāng)僻巷，徐徐而行者如南風(fēng)，沁人心脾，解慍阜財(cái)，萬(wàn)物以生；勁暴疾走者如颶風(fēng)，揚(yáng)塵卷土，飛沙走石，毀人屋舍，折斷樹(shù)木，屠戮生靈?？v觀一年之四季輪替，無(wú)不因風(fēng)而分焉。于是，在陸機(jī)的《文賦》里有“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”的慨嘆。在過(guò)往的歷史文獻(xiàn)里，詠風(fēng)之文字，可謂有如江海之沙，多不可數(shù)。從虞舜的《南風(fēng)》到詩(shī)經(jīng)里的《谷風(fēng)》《北風(fēng)》《凱風(fēng)》、宋玉的《風(fēng)賦》，從荊軻的“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”的悲壯，到劉邦的“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)”的寄盼；從王安石的“春風(fēng)又綠江南岸”的喜悅，到曹雪芹《紅樓夢(mèng)》里“誰(shuí)家秋院無(wú)風(fēng)入”的無(wú)奈，再到毛澤東“春風(fēng)楊柳萬(wàn)千條”的悠揚(yáng)舒暢，“風(fēng)”是無(wú)處不在的一種自然具象，也是我們感悟最切而又淡忘最快的一種情感意象。風(fēng)有溫度，風(fēng)也有硬度。劉忠華先生的這首《冬天的風(fēng)》寫(xiě)出了風(fēng)的剛硬與堅(jiān)利。冬天的風(fēng)之硬，可以鏤金刻石；冬天的風(fēng)之利，可以蝕刻人生的歲月；冬天的風(fēng)讓光禿的枝條冰硬，讓澎湃的波濤止息，讓咆哮的江河凝固，讓開(kāi)裂的榛果堅(jiān)利。瓦釜雷鳴，莫過(guò)于冬天的風(fēng)：“像嗖嗖作響的箭/穿過(guò)冬天的山谷，穿過(guò)大山的心臟?！眲⒅胰A先生在這首詩(shī)里只用了幾個(gè)簡(jiǎn)單的意象而形成一首極富有張力的詩(shī)章，體現(xiàn)出作者文字功力的扎實(shí)和生活感觸的深刻。

艾青曾說(shuō)：“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉……”劉忠華先生的詩(shī)歌之所以有一種特別的藝術(shù)感染力，讓人參透出物象之外的心靈震撼和情感認(rèn)同，其原因就是對(duì)底層生命的觀照，對(duì)社會(huì)弱勢(shì)的憐憫，對(duì)山野村夫的關(guān)注，對(duì)鰥寡孤獨(dú)的關(guān)愛(ài)，對(duì)故土家鄉(xiāng)的深度關(guān)切，從而，劉忠華先生的詩(shī)歌也一直以呈現(xiàn)當(dāng)下生活現(xiàn)場(chǎng)為第一落腳點(diǎn)。正如他在《一個(gè)人的山水詩(shī)經(jīng)》一書(shū)中所說(shuō)的：“每一個(gè)普通的生命個(gè)體都過(guò)于弱小，但我們一直在現(xiàn)場(chǎng)，并發(fā)出了自己的聲音，而且記錄了下來(lái)?！盵1]這也正是“真正的詩(shī)人從來(lái)未曾缺席生活”。

關(guān)于劉忠華先生的詩(shī)歌，湯松波在其《序》中寫(xiě)道：“空靈之美和沉郁之美，交織著忠華的詩(shī)歌，其創(chuàng)作鏡頭對(duì)準(zhǔn)的是人生道路上魚(yú)鱗般的憂傷和必須承載的生命承重。他的詩(shī)，衍生著超然物外的清晰，也衍生著負(fù)重向前的精神力量?！盵2]也許這就是劉忠華對(duì)文學(xué)藝術(shù)的癡迷所在，他的寫(xiě)作，不是無(wú)病呻吟，而是有明確的審美趣向和語(yǔ)意內(nèi)涵，常常一語(yǔ)中的，直觸社會(huì)的痛處和人之內(nèi)心深處那根最為敏感的琴弦，產(chǎn)生巨大的共鳴和共振。劉忠華的詩(shī)有哲人的睿智，有行者的執(zhí)著，有思想者的痛苦，也有禪者的意趣。如他于《星星》詩(shī)刊上發(fā)表的《身體里隱藏著一顆石頭》一詩(shī)：“人說(shuō)，每一具肉身里/都隱藏著一顆石頭，這是前世/未及修成的佛//……//身體已經(jīng)很舊，但仍在用藥水/反復(fù)搓洗?！盵3]像這首詩(shī)非常賦有哲理，愈讀愈感覺(jué)其文字的奧妙與語(yǔ)言的智慧。

劉忠華的詩(shī)歌作品，不僅以濃墨重彩繪就了瀟湘流域獨(dú)有的山水人文，而且從天地萬(wàn)象中窺視到了人類(lèi)社會(huì)自然個(gè)體的脆弱與內(nèi)心世界的彷徨。為瀟湘文學(xué)的縱深發(fā)展，開(kāi)掘出了一條新的礦脈。

對(duì)此，陳茂智先生從參悟山水田園的禪意上慨然喟嘆：“忠華詩(shī)歌的可貴之處，在于他以?xún)?nèi)心的熱度，把村莊捂出原本的溫情來(lái)，讓人在目光與指間的距離里，參悟到人情的喜怒悲歡、世事的滄桑艱難以及時(shí)間的動(dòng)與靜、歲月的無(wú)情與有情?！盵4]我認(rèn)為茂智先生對(duì)劉忠華詩(shī)歌的評(píng)價(jià)是準(zhǔn)確而恰切的。