“搭伴養(yǎng)老”：家庭轉型與農村老人的自我犧牲

張一晗

一、問題的提出

國家統(tǒng)計局數(shù)據(jù)顯示，截至2018 年末，中國 65歲以上老人達到16724萬人，占總人口的8.9%，(1)國家統(tǒng)計局：《2018年全國人口普查數(shù)據(jù)人口普查總人口(萬人)》，國家數(shù)據(jù)網(wǎng), https：//data.stats.gov.cn/easyquery.htm?cn=C01&zb=A0305&sj=2018，2018年，訪問日期：2021-06-10。人口老齡化形勢嚴峻。老年期作為個體生命周期的末端，生病、死亡屢見不鮮，喪偶便成了老年人必然面臨的情況。根據(jù)第六次全國人口普查數(shù)據(jù)，我國喪偶老年人口有 4774 萬人，占老年人口的26.89%，他們的生活狀況引起了學界的普遍關注。已有的研究顯示，喪偶老人的貧困發(fā)生率(2)劉彥喆、王晶：《性別視角下的農村喪偶獨居老人生存狀態(tài)研究——以吉林省東豐縣某村為例》，《南京人口管理干部學院學報》2011年第2期。、死亡風險(3)焦開山：《中國老人喪偶與其死亡風險的關系分析——配偶照顧的作用》，《人口研究》2010年第3期。、抑郁癥狀檢出率(4)陳立新、陳功、鄭曉瑛：《北京城市喪偶老人抑郁癥狀及其影響因素分析》，《中國老年學雜志》2008年第7期。都普遍高于有配偶的老人?？梢?，喪偶對老年人的經(jīng)濟情況、日常生活、精神狀態(tài)均產(chǎn)生了極大負面影響。在這種情況下，很多喪偶老人希望再找一個老伴一起度過剩余的晚年生活。值得注意的是，雖然老人普遍有再婚需求，但正式再婚的很少，他們更多采用的是“搭伴養(yǎng)老”的“準婚姻”模式。所謂“搭伴養(yǎng)老”,“就是老年男女雙方不進行結婚登記而生活在一起,實現(xiàn)晚年相互照料的一種老年再婚的生活方式?！?5)姜向群：《“搭伴養(yǎng)老”現(xiàn)象與老年人再婚難問題》，《人口研究》2004年第3期?！按畎轲B(yǎng)老”具有三個核心特征：一是搭伴主體多為60周歲以上且無配偶的老年男女；二是搭伴形式上沒有正式的婚姻締結；三是搭伴的目的是相互養(yǎng)老和互相照顧。事實上，“搭伴養(yǎng)老”現(xiàn)象早在十幾年前就在大城市中悄然興起，近年來在農村也開始大量出現(xiàn)。在當前社會變遷的背景下，農村老人“搭伴養(yǎng)老”是一個值得深入討論的話題。

整體來看，學界普遍將“搭伴養(yǎng)老”作為老年再婚的子范疇進行研究，將注意力集中于城市老人的“搭伴養(yǎng)老”現(xiàn)象，其研究主要包括三個方面的內容：一是從法學視角探討“搭伴養(yǎng)老”的利弊及權益保障問題，其重點在于通過討論城市老年人非婚同居產(chǎn)生的相關問題，敦促國家法律的進一步完善(6)郝麥收、姚遠、宋健等：《“搭伴養(yǎng)老”：黃昏戀的協(xié)奏曲》，《人口研究》2003年第3期。，這部分研究占據(jù)了現(xiàn)有相關研究的絕大多數(shù)；二是從人口學或性別視角探討“搭伴養(yǎng)老”的現(xiàn)狀，前者更偏向于對老年人再婚的樣態(tài)進行整體性描述，揭示達成再婚的普遍規(guī)律，并對老年人再婚難現(xiàn)象進行歸因，較為典型的有：個人條件、子女數(shù)量、社會輿論、家庭成員阻撓等(7)王伯承：《農村喪偶老年人的生活狀況調查研究》，《貴州民族大學學報(哲學社會科學版)》2013年第3期。；后者則在分析中引入性別視角，重點關注“搭伴養(yǎng)老”的“性別化”影響及女性老人的不利地位(8)譚琳、徐勤、朱秀杰：《“搭伴養(yǎng)老”：我國城市老年同居現(xiàn)象的社會性別分析》，《學?！?004年第1期。；三是從社會學角度探討“搭伴養(yǎng)老”的形成原因，主要有三種觀點：選擇、完善和補償理論(9)張愷悌：《中國城鄉(xiāng)老年人社會活動和精神心理狀況研究》，中國社會出版社，2009年。，理性選擇理論(10)李南海：《老年同居：理性選擇視野中的社會學分析》，《廣西社會科學》2007年第5期。，社會交換理論(11)彼得·布勞：《社會生活中的交換與權力》，李國武譯，商務印書館，2008年，第73頁。。下面通過表1來展示三者的異同。

表1 關于“搭伴養(yǎng)老”的三種社會學理論視角的比較

總體而言，現(xiàn)有對“搭伴養(yǎng)老”的研究存在以下幾個可以推進的方向：一是在研究對象上，重視城市老人的再婚情況研究，對農村老人的關注相對不足。農村老人與城市老人具有不同的特質及經(jīng)濟基礎，農村與城市也有不同的社會基礎，所以將農村“搭伴養(yǎng)老”與城市相區(qū)分，并進行單獨研究尤為必要。二是在研究領域上，重視政策、法律制定的結果研究，機制分析及討論較為缺乏。事實上，政策法律的完善需要先了解現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，才能“對癥下藥”，出臺合理的解決措施。三是在研究路徑上，重視老人個體意愿及雙方互動的研究，對雙方家庭互動及社會基礎的考慮相對不足。無論是選擇、完善和補償理論，理性選擇理論還是社會交換理論，都預設了個體可以理性地通過權衡利弊，自行決定是否再婚及其形式，但與西方不同的是，在中國的很多文化情景下，結婚是非個體性的，家庭、家族及在此基礎上建構的人際關系網(wǎng)絡都會對其產(chǎn)生影響(12)蘇紅：《多維視角下的中國家庭婚姻研究——結構、關系、家族和文化》，《社會》2007年第2期。。而隨著社會變遷，中國傳統(tǒng)家庭也正在經(jīng)歷轉型與震蕩，這些都在不同程度上會影響家庭成員的選擇和行為。近幾年，有學者也曾引入代際關系變量對老人再婚行為進行分析，并提出：當前老人再婚更多的是在傳統(tǒng)的“反哺模式”失效后出現(xiàn)的一種補償機制。(13)李元珍：《老人再婚與代際關系變遷——湖北省老人再婚現(xiàn)象調查》，《華中科技大學學報(社會科學版)》2013年第1期。但其只考慮到家庭結構的變化，并沒有意識到價值層面的作用，也沒有揭示出家庭轉型的具體內涵和“搭伴養(yǎng)老”的內在機制。筆者于2020年在陜西省H縣D村進行了為期一個月的駐村調研，通過深度個案訪談和參與式觀察，對農村老年人的生活安排與養(yǎng)老狀況進行了翔實的考察，獲得了較為豐富的田野資料。調研發(fā)現(xiàn)，農村地區(qū)普遍出現(xiàn)的“搭伴養(yǎng)老”現(xiàn)象與家庭轉型密切相關。基于此，本文將以農村老人“搭伴養(yǎng)老”的經(jīng)驗調查為基礎，以家庭轉型為切入點，對“搭伴養(yǎng)老”的形成機制及其后果進行詮釋，以豐富對養(yǎng)老問題的相關研究。

二、“搭伴養(yǎng)老”的表現(xiàn)與特征

D村位于H縣正北方向，距離市區(qū)10公里，屬于典型的農業(yè)型村莊。全村有438余戶，總人口為1572人，共有5個村民小組，耕地近1780畝，總面積為1.4平方千米。在當前社會經(jīng)濟背景下，村莊人口外流嚴重，老人構成了在村的主體。全村60歲以上的老人現(xiàn)有403人，其中，80歲以上老人28人，75～80歲老人75人，70～75歲老人74人，60～70歲老人226人。喪偶老人共計98人。整體來看，D村產(chǎn)業(yè)結構較為單一，以農業(yè)為主，但縣域范圍內的能源工業(yè)發(fā)展吸收了部分農民非農就業(yè)，并造成了一定程度上的經(jīng)濟分化；村莊內部血緣關系緊密且村民小組依然在農民生產(chǎn)生活中發(fā)揮著重要作用，在兩者共同建構下，該村具有一定的價值生產(chǎn)能力，村莊秩序較為穩(wěn)定。綜上可知，D村是一個較為傳統(tǒng)的中西部農村，“半工半耕”是當?shù)刂饕募矣嬆Ｊ??？傮w而言，當?shù)剞r村的“家本位”思想是比較濃厚的，在倫理觀念的影響下，村莊遵循著子代輪養(yǎng)的養(yǎng)老模式。一般情況下，當?shù)乩先嗽?0歲或者喪偶以后，就開始在子代家輪流居住，老人的生活開支、人情花銷等都由隨居的子代負責，老人生病及喪葬儀式的費用則由所有子代均攤，財產(chǎn)也由子代共同繼承。但是，近10年來，D村在家庭層面發(fā)生了巨變，一種新的養(yǎng)老方式正在打破這種子代贍養(yǎng)的養(yǎng)老格局，即“搭伴養(yǎng)老”。

2000年之前，D村的“搭伴養(yǎng)老”現(xiàn)象并不存在，隨著社會轉型，打工經(jīng)濟興起，該村“搭伴養(yǎng)老”的現(xiàn)象開始出現(xiàn)，并逐漸增多。2000年以來，根據(jù)統(tǒng)計，D村共有8對成功實現(xiàn)“搭伴”的老人，詳見表2。

表2 D村2000年以來的“搭伴養(yǎng)老”情況

從表2可以看出，D村的“搭伴養(yǎng)老”現(xiàn)象具有以下特征：

第一，從發(fā)生時間來看。 “搭伴養(yǎng)老”多發(fā)于2005年以后，特別是2010年以來。2000年以來的8例“搭伴養(yǎng)老”中，發(fā)生在2005—2010年的有兩例，其余的6例均發(fā)生在2010年之后。

第二，從參與主體看。一方面，男方多為具有獨立獲取經(jīng)濟收入能力的老人，如退休工人或者村莊中的手藝人，他們的收入不依賴子女且相對來說較為穩(wěn)定，女方則多為無收入能力的普通農婦，男女雙方的經(jīng)濟收入懸殊；另一方面，男女雙方的性別分工區(qū)分明顯，在“搭伴養(yǎng)老”的過程中，雙方遵循著“男主外、女主內”的傳統(tǒng)，通常男性負責賺錢提供生活開支，女性則負責料理家務。

第三，從家庭開支來看。首先，家庭開支通常由男性老人負擔，無論是兩人的日常生活開支還是人情往來花銷等都由男性老人支付。其次，家庭開支中有部分花銷是與女方家庭互動產(chǎn)生的，具體來說，這包括女方回家探親的費用、給女方親屬買小禮物的支出、過年及開學等特殊節(jié)點給女性家庭的小輩發(fā)放的紅包等。再次，部分家庭存在男性老人單獨給女性老人零用錢的情況。據(jù)筆者了解，這種現(xiàn)象在“搭伴養(yǎng)老”中較為常見。在日常支出之余，男性老人需要給女性老人一些額外經(jīng)濟支持，其具體數(shù)額由雙方老人商議決定，當?shù)仄骄绞?00～1000元，女性老人可自行決定零用錢的用途。一般情況下，女性老人會將這部分錢攢起來，或私下補貼自己的兒孫。最后，從家庭收入與支出情況來看，在量入為出的準則下，雖然不同層次的老人收入情況不同，但除去日常花銷普遍還有盈余，由于開銷由男方老人提供，結余的錢也默認為男方老人所有。

第四，從搭伴終結的原因來看。突發(fā)性意外是搭伴關系終結的主要原因。搭伴關系是較為脆弱的，雙方對風險的抵抗能力相對較弱，在搭伴雙方中的一方出現(xiàn)突發(fā)性意外時，如車禍、大病等，搭伴關系就面臨終結。在搭伴關系終結后，則由子代履行養(yǎng)老責任，對老人進行贍養(yǎng)。

概言之，以D村為代表的農村地區(qū)的“搭伴養(yǎng)老”具有契約性、功能性、互動性等特征，這些特征決定了農村“搭伴養(yǎng)老”實踐有著特殊的樣態(tài)。在社會變遷的背景下，“搭伴養(yǎng)老”的出現(xiàn)恰好滿足和適應農村家庭的發(fā)展需求，因此在農村廣泛出現(xiàn)，并逐漸成為農村解決養(yǎng)老問題的新趨勢。

三、“搭伴養(yǎng)老”的實踐機制

“搭伴養(yǎng)老”的出現(xiàn)，是社會轉型背景下整體家庭的策略選擇。一方面，“搭伴”不同于正式的婚姻締結，老人在進行搭伴時心理依然歸屬的是自己原本的三代家庭，因此搭伴過程中形成了多種規(guī)則，以實現(xiàn)對子代權利的保障；另一方面，“搭伴”的目的是解決老人的養(yǎng)老問題，而實現(xiàn)搭伴的前提在于搭伴雙方需求的滿足，因此雙方事實婚姻的締結過程也是資源互換的過程。為了維持搭伴關系，在雙方互動時甚至需要一些策略性的手段。整體來看，農村“搭伴養(yǎng)老”主要是通過以下幾個方面的運行機制來實現(xiàn)的。

(一)形式保障：子代權利的回歸機制

在“搭伴養(yǎng)老”的過程中共有兩方面的形式可保障子代權利：一是搭伴關系組成時非婚同居的形式；二是老人在生命最后階段由子代贍養(yǎng)的形式。

從前者來看，在“搭伴養(yǎng)老”的過程中，老人之所以不考慮正式締結婚姻，主要是出于兩個方面的考慮。第一個方面是財產(chǎn)繼承。一般而言，農村男性老人手中都握有一定的財產(chǎn)，他們普遍有一些經(jīng)濟積累，也有宅基地，這些財產(chǎn)默認是屬于男方家庭的，如果以法律登記形式再婚，則會對子代繼承產(chǎn)生影響，所以不管是子代出于自身利益考慮還是父代出于財產(chǎn)不流入外人之手考慮，男方家庭都傾向于不進行登記結婚。第二個方面是養(yǎng)老問題。根據(jù)倫理規(guī)則，給父代養(yǎng)老送終是子代的義務，如果老人婚姻以正式形式確定，則子代可能會增加照顧對方老人的負擔，也會增添不必要的麻煩?？梢钥闯?，農村老人雖然希望在生活中有人陪伴、相互照料，但其心理歸屬卻始終屬于原家庭，不愿意因自己的婚姻情況造成家庭財產(chǎn)的分割或流失，這也是“搭伴養(yǎng)老”可以形成的關鍵因素和基本前提。從這個角度來看，“搭伴養(yǎng)老”的非婚同居本身就構成了一種形式保障，其意圖在于使老人不會從原有家庭結構中脫嵌，而是始終屬于子代家庭，保證了子代實現(xiàn)繼承權。

從后者來看，在搭伴時限上，搭伴形式并不會延長到其中一方老人生命完結。農村老人在搭伴與個體生命終結之間，還有一段子代贍養(yǎng)期，時間長短不定，但形式上普遍存在。換言之，無論搭伴生活中相處如何，伴侶都不能陪伴對方至生命的盡頭，即老人在生前的最后階段及死亡時，必須在自己原本的家庭中度過。這種短期贍養(yǎng)形式，也是實現(xiàn)財產(chǎn)繼承的保障。具體來看，從伴侶到子代的贍養(yǎng)過渡具有雙重意義：一是通過子代對父代養(yǎng)老送終的過程，可以進一步保證子代繼承權的回歸，將對方家庭隔絕在本家庭的財產(chǎn)分配之外，杜絕出現(xiàn)老人財產(chǎn)被提前分割的風險；二是子代的短期贍養(yǎng)相當于養(yǎng)老義務的履行，是對村莊倫理規(guī)則的遵守，所以子代在村莊中不會遭遇輿論壓力，父代搭伴的行為也會更多地被看作是其個體行為，因此子代也樂于進行低成本投入以維持自身在村莊中的評價。

(二)隱性契約：矛盾傳遞的阻隔機制

正如上文所述，“搭伴養(yǎng)老”之后普遍還有一個子代贍養(yǎng)期，那么搭伴養(yǎng)老的邊界在哪里呢？換言之，在什么情況下，村莊中的“搭伴養(yǎng)老”就不再繼續(xù)維系了呢？事實上，農村“搭伴養(yǎng)老”具有一定的規(guī)則性，不僅男女雙方有關于生活支出的口頭契約，村莊中也形成了不言自明的隱性契約。對于這些隱性契約，老年男女雙方在組成事實婚姻時不會談起，但大家都心知肚明，搭伴的過程中雙方也都會遵守。即，一般情況下，在一方慢性病加重、檢查出大病、遭遇突發(fā)性意外時，搭伴契約自動解除，贍養(yǎng)義務即刻回歸到對方家庭，兩家再無瓜葛；老人在搭伙過日子期間突然去世時，在世老人要立刻通知對方家庭，如果逝者是女性，則讓其子女將其接走；如果逝者是男性，則女方立刻離開。老人舉辦葬禮期間，與其搭伴者不能出現(xiàn)。如果兩人感情特別好，則在逝者“頭七”時可以進行探望，但通常情況下，與逝者搭伴者都不會再來祭奠。村莊內部常用“夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛” “頭婚是齊心，二婚只上了床沒有上心”來形容這種“搭伴養(yǎng)老”的夫妻關系。

案例一：W爺爺，去世時70歲，是退休干部。W曾找過兩個搭伴對象。第一個因為經(jīng)濟原因，在一起沒多久就分手了。第二個是外村的，搭伴生活了兩年。據(jù)村里人描述，兩人關系處得不亞于原配，感情非常好。有一天，W在出門趕集時遭遇車禍，女方當時在外，接到說男方出車禍的電話后立刻回了家，收拾完東西就讓兒子把自己接走了。W被送往醫(yī)院搶救，但由于傷勢嚴重，幾天后去世，其兒子將W安葬，女方再也沒有出現(xiàn)。(編號1)

村莊中“搭伴養(yǎng)老”形成隱性契約的目的在于減少參與搭伴對象家庭的麻煩。一方面，隱性契約在雙方老人之間形成了矛盾阻隔。因為一旦其中一方生重病或突遭意外，不僅意味著煩瑣的日常照料，也意味著龐大的經(jīng)濟開支，這些都是與其搭伴的老人不愿意負擔、也無法負擔的。在這種情況下，共同生產(chǎn)生活、互相照顧的“過日子”初衷也會隨之被打破，“搭伴養(yǎng)老”的復雜性和風險性被大大加強，所以也就不能再繼續(xù)維系。另一方面，隱性契約在雙方家庭之間形成了矛盾阻隔。在老人生重病后，其離世的可能性也隨之加大，如果老人是在“搭伴養(yǎng)老”的過程中去世的，那么其去世的原因、去世之前是否交代了遺囑、去世時的財產(chǎn)狀態(tài)等，都可能成為其子女向另一方老人及其家庭“討要說法”的理由，這樣就給參與搭伴的雙方子女家庭增加了很多矛盾?；谶@些原因，村莊內部對“搭伴養(yǎng)老”形成的隱性契約有效阻隔了可能產(chǎn)生的密集矛盾。

(三)資源交換：生活需求的滿足機制

由上文可知，農村老年男女“搭伙過日子”時，雙方經(jīng)濟差距一般較為懸殊，男性普遍經(jīng)濟基礎較好，可以不依賴子代家庭負擔起兩人在一起的經(jīng)濟開支，女方則一般沒有收入來源，處于依附地位，依靠男性的收入開展生活。“搭伴養(yǎng)老”得以實現(xiàn)的關鍵在于老年男女雙方的功能性需求可以因此得到滿足，而這種經(jīng)濟差異是他們進行交換的基礎。

從女性老人來看，她們普遍生于改革開放前。一方面，在生活歷程中，她們普遍遵循傳統(tǒng)“男主外、女主內”的性別分工，在家庭發(fā)展中一直扮演照顧家庭的角色，也習慣了這樣的身份定位；另一方面，在經(jīng)濟能力上，這個年齡的婦女大多留守在村，沒有外出務工的經(jīng)歷，基本沒有經(jīng)濟積累，也不像部分城市老年女性一樣擁有退休金收入。而村莊及其附近的半正規(guī)就業(yè)，大部分都是建筑產(chǎn)業(yè)、運輸業(yè)等對女性不夠友好的行業(yè)，她們無法勝任。所以，當配偶去世時，這些女性老人就失去了經(jīng)濟保障，不得不依賴子女生活。在傳統(tǒng)父權社會，與男性天然就處于村莊及家族的保護結構中不同，女性要依靠努力才能獲得保護。一般來看，其途徑有兩種：第一種，通過傳宗接代，完成宗族延續(xù)的任務，融入男性家庭的價值實現(xiàn)中；第二種，在此基礎上，保持勤勞，操持家務，幫助家庭過好日子。這樣，女性隨著年齡增加，變成了村莊中的老年女性，就可以共享男性老人的權威，取得較高的社會地位與家庭地位，這也是傳統(tǒng)婦女意義感和價值感的來源。伴隨著家庭轉型，父權極大衰落，家庭重心也發(fā)生了偏移，老年女性難以實現(xiàn)權威共享，也無法再安然地接受子代供養(yǎng)。在失去勞動力價值后，她們客觀上就成了子代家庭的負擔，為了減輕自身在子代家庭的經(jīng)濟花費及負罪感，這些老年女性試圖以“搭伴養(yǎng)老”的方式將經(jīng)濟花銷進行轉移，并以此為途徑滿足自身的養(yǎng)老需求。根據(jù)慣例，一旦開始“搭伴養(yǎng)老”，除家庭基本開支外，老年女性的零花錢、買衣服、人情開支等都由男性負擔。在當?shù)剞r村，將“搭伙過日子”稱為“搭伙圖財過日子”，也正是這個原因。

從男性老人來看，他們用經(jīng)濟資源交換的是日常生活的照料。在農村，受長期性別分工影響，男性老人普遍自理能力較弱，喪偶之后，他們就會面臨一系列生活困境。在傳統(tǒng)時期，父權地位極高，且受農業(yè)生產(chǎn)方式的影響，老人與子代不會產(chǎn)生分離，喪偶男性老人的生活照料嵌入整體家庭生活，無形中得以解決。在社會轉型的背景下，受家庭發(fā)展壓力的影響，中青年長期在外務工，如果單獨從子代家庭中抽調一個勞動力來照顧男性老人，則會面臨成本太高的問題；如果老人與子代家庭共同居住，則會打破子代生活的獨立性，增加很多代際間的生活摩擦。在這種情況下，具備一定經(jīng)濟資源的男性老人更加傾向于就近尋找一位女性對自己進行照料。男性老人的子代在財產(chǎn)及權利關系明晰的情況下，一般也會對其行為表示支持，因為這樣既可以減輕自身的贍養(yǎng)負擔，也不會影響自身原有的利益。

從以上可以看出，老年男女“搭伴養(yǎng)老”不僅可以通過資源交換滿足老人自身需求，也可以減輕雙方子女的贍養(yǎng)壓力，這也是“搭伴養(yǎng)老”得到子女默許的原因所在。

(四)策略表達：穩(wěn)定關系的維持機制

事實上，在“搭伴養(yǎng)老”的過程中，雖然很多規(guī)則都已提前明晰，雙方老人的權利義務也十分明確，但這并不意味著雙方老人的關系不需要維系。由于搭伴關系并非建立在個體對個體情感關系的基礎上，搭伴關系的穩(wěn)定性較差，為了獲得長久的互助支持，也為了獲得對方家庭的肯定，老人也需要與對方家庭有一定的情感互動，其目的在于維持搭伴關系的穩(wěn)定性。所謂情感互動不是指通常意義的走人情，在農村實踐中，這種情感互動不具有固定性，也沒有硬性要求，通常以男性老人不定時給女性家庭成員贈送一些小禮物為形式。如在開學前給女方的孫子拿一點錢，給女方家庭中的小輩買點玩具，在女方回家探望時為其準備一些禮品，等等。這類花銷并不多，每年算下來也只有千八百元，但卻在兩人的關系維系中起到了十分重要的作用。對女方而言，男性提供的額外支出是其對自身愿意投入的證明方式，也是自己生活質量存在保障的體現(xiàn)。如果男性沒有做到的話，女性會對其尋找自己搭伴的真誠性產(chǎn)生懷疑，也可能會對資源交換的公平性產(chǎn)生疑慮，從而可能提出結束關系的要求。老年男性在此情況下，只能或主動或被動地滿足女方的要求。

案例二：D爺爺，現(xiàn)年68歲，是礦上的退休工人，退休后在村里務農兼養(yǎng)蜜蜂獲取家庭收入。D在62歲喪偶后開始尋找合適的搭伴對象，一開始有一個婆婆愿意跟他在一起，兩人住在一起一個多月后，婆婆表示要回自己家一趟，想拿D的兩罐蜂蜜作為禮物，D不太同意，表示自己要用蜂蜜賣錢以補貼家用。女方認為D摳門，不舍得給自己花錢，就立刻跟D分開了。D后來又找了一個女伴，吸取了教訓，每次都提前準備好探親禮物，還會給女方家庭的小輩買書包等文具，兩人都很滿意這種狀況，至今還在一起。(編號7)

可以看出，所謂“搭伴養(yǎng)老”中的情感性互動及表達，更多的是男性為了維持雙方關系采用的策略。這部分經(jīng)濟支出可作為老年男女關系的潤滑劑，使搭伴關系更加和諧。但一般情況下，此類花費不會太高，通常由男方的經(jīng)濟收入水平?jīng)Q定，女性也出于自己的身份認知不會提出過分的要求。某訪談對象在談及此事時表示：“在搭伙過日子的家庭，男性一般是‘要多少給多少’，兩人感情好就多給一點，感情一般就少給；原配是‘有多少給多少’，付出完全不一樣?！睆恼w上看，老年男性對女方及其家庭的支出是較為有限的，其大部分經(jīng)濟積累還是會作為生活補貼或作為遺產(chǎn)留給自身家庭的后代。

總體而言，通過形式保障、隱性契約、資源交換、策略表達的實踐機制，“搭伴養(yǎng)老”得以順利運轉。可以看出，搭伴行為并非老人情感表達的產(chǎn)物，其過程貫穿個體家庭及雙方家庭的互動。事實上，農村“搭伴養(yǎng)老”的產(chǎn)生，是社會變遷背景下家庭轉型的結果。理解“搭伴養(yǎng)老”形成的緣由，既需要有宏大的歷史視野，明了家庭社會的變遷過程，又需要對微觀生活洞察與感知，把握“搭伴養(yǎng)老”與家庭發(fā)展的關系。

四、“搭伴養(yǎng)老”的成因：家庭轉型

“搭伴養(yǎng)老”又稱“搭伙過日子”，這意味著搭伴不僅是一種準婚姻形態(tài)，更是一種生活狀態(tài)，其核心目的就是為了更好地度過老年階段。值得注意的是，雖然“搭伴養(yǎng)老”在一定程度上滿足了雙方老人及家庭的需求，但事實上，這種生活并沒有想象中的和美。在調研時，問及搭伴老人對生活的想法，他們通常用“湊合”一詞進行概括，老人雙方的相處并沒有太多的情感因素可言。即使在對方面前，老人也不太避諱表露自己的想法，“過得好了就先湊合著過，過不好了就各回各家”，一位搭伴的老人如是說。那么，為什么要“湊合”著“搭伙過日子”呢？其原因在于，這種養(yǎng)老選擇并不只是基于老人的個體動機，更大程度上是迫于家庭結構轉型作出的一種犧牲。

對于農村老人而言，養(yǎng)老的主要渠道是家庭，無論是經(jīng)濟供養(yǎng)、生活照料還是精神慰藉，子代支持對老年人養(yǎng)老都起決定性作用。費孝通曾基于中西文化差異，將代際關系進行了概括。他提出，西方是接力模式，強調單向性，從家庭生命歷程來看，是通過上一代對下一代的撫育接力型構的。在父母對子女撫育完成后，老人則會進入空巢期，由老夫妻共同構成一個生活單位共度余生。而中國是反饋模式，強調父代撫育與子代贍養(yǎng)的雙重互動性。在中國，老人的最后階段不是撫育空白期，而是處于被贍養(yǎng)期(14)費孝通：《家庭結構變動中的老年贍養(yǎng)問題——再論中國家庭結構的變動》，《北京大學學報(哲學社會科學版)》1983年第3期。，只要父代幫助子代結婚、分家就能夠安然地享受子代的供養(yǎng)，此種代際互動是雙向、均衡的。在簡單家庭再生產(chǎn)階段，農民家庭的村莊生活是均質化的、穩(wěn)定的，農民的生產(chǎn)目標也局限于完成基本的婚喪嫁娶等。此時，生活壓力不大，子代贍養(yǎng)作為家庭生活的一環(huán)，可以較為輕易地實現(xiàn)。在社會轉型的背景下，傳統(tǒng)的家庭贍養(yǎng)模式開始遭受沖擊。具體來說，中國農村的社會轉型開始于20世紀80年代中期，以市場化力量為核心的現(xiàn)代化是農民家庭進行再生產(chǎn)的基本背景。伴隨著社會轉型、城鎮(zhèn)化加速，農民家庭開始積極對外部系統(tǒng)進行回應和調適(15)李永萍：《家庭發(fā)展能力：農村家庭策略的比較分析》，《華南農業(yè)大學學報(社會科學版)》2019年第1期。，其中關鍵性的應對策略即重構農民家庭的再生產(chǎn)機制(16)李永萍：《“學會做老人”：家庭轉型視野下的農村老年人危機——基于北方農村的分析》，武漢大學博士學位論文,2017年。。此時，農民家庭由簡單家庭再生產(chǎn)變?yōu)閿U大化家庭再生產(chǎn)，為了實現(xiàn)家庭整體向上流動的目標，農民家庭不斷進行資源積累和整合，由于家庭發(fā)展的目標是彈性和接續(xù)的，所有的家庭成員不得不全部高度卷入其中。在這個過程中，有勞動能力的父代進行持續(xù)積累及對子代家庭進行無限轉移，沒有勞動能力的父代則盡量減少花費，不給子代增加負擔，支持子代家庭的發(fā)展和躍升，由此完成擴大化的家庭再生產(chǎn)?？梢钥闯觯彝グl(fā)展目標的調整帶來了家庭資源配置的變化，從而進一步影響了代際關系，并對老年人養(yǎng)老造成擠壓，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老形式也不能再滿足老人的實際養(yǎng)老需要(17)陳建梅、武夢笛：《區(qū)域特色嵌入融合下城市老年人口養(yǎng)老服務體系優(yōu)化路徑研究——基于哈爾濱市城區(qū)512份調查數(shù)據(jù)》，《西北人口》2020年第1期。。可以說，“搭伴養(yǎng)老”就是這些本該進入贍養(yǎng)期的農村老人應對社會轉型的自我調適。

具體來看，農民家庭轉型主要包含三個方面的內容：一是家庭形態(tài)的改變，二是家庭積累的極化，三是家庭倫理的偏移。為了實現(xiàn)擴大化的家庭再生產(chǎn)，這三個方面的內容在不同程度上影響了老人的養(yǎng)老生活，并共同孕育了“搭伴養(yǎng)老”的產(chǎn)生。

首先，在物理空間上，“半工半耕”的家庭勞動力配置下家庭成員分離(18)王德福：《彈性城市化與接力式進城——理解中國特色城市化模式及其社會機制的一個視角》，《社會科學》2017年第3期。，使老人的生活照料難以實現(xiàn)，為“搭伴養(yǎng)老”的出現(xiàn)奠定了客觀基礎。在傳統(tǒng)的農耕社會，流動性較低，子代與父代共同在村莊中生活，父代或不分家，或攜養(yǎng)老田與單子代共同居住，家庭始終保持結構的完整性。這樣，老人的生活照料問題自然而然可以得到解決，喪偶老人也可以通過子代照料保證正常生活的開展。即使出現(xiàn)了老人生病的情況，由于農業(yè)生產(chǎn)具有機動性和靈活性，子代家庭也可以較好地完成時間籌措，在兼顧生產(chǎn)的同時照顧老人。社會轉型使農民的謀生方式發(fā)生了根本性的變化，農民由世代居于一地、家庭就業(yè)，轉變?yōu)殡x開鄉(xiāng)土、流動就業(yè)(19)王躍生：《中國家庭代際功能關系及其新變動》，《人口研究》2016年第5期。，為了保證家庭再生產(chǎn)的最大程度積累，農村家庭能動地嵌入了中國城市化進程之中，建立了“以代際分工為基礎的半工半耕”生計模式(20)夏柱智、賀雪峰：《半工半耕與中國漸進城鎮(zhèn)化模式》，《中國社會科學》2017年第12期。，簡單來說，父代在家務農獲取農業(yè)收入，子代在外務工獲取工業(yè)收入。半工半耕的勞動力配置帶來的最大問題是農民家庭的分離，大量年輕人外出務工甚至在城市定居后，老人只能被迫單獨在村莊生活。如果父代家庭處于完整狀態(tài)，夫妻二人可以進行互相照顧，家庭生活運轉得以維持，一旦家庭出現(xiàn)殘缺，在子代與父代分離的情況下，喪偶老人的生活照料則很難保證。換言之，家庭形態(tài)的變化使代際關系客觀上產(chǎn)生斷裂，子代反哺也難以延續(xù)，很大程度上老人為求自養(yǎng)，不得不選擇“搭伙過日子”。

其次，在家庭發(fā)展上，家庭生產(chǎn)目標與積累能力的張力使父代無限卷入，老人養(yǎng)老的經(jīng)濟空間被進一步擠壓，這也是“搭伴養(yǎng)老”產(chǎn)生的重要前提。在傳統(tǒng)的簡單家庭再生產(chǎn)時期，父代的人生責任是有限的，在父代人生任務完成后，已婚年輕子代和中年親代即進入“交換期”。在這個階段，父代無需撫育，子代也無需贍養(yǎng)，兩個獨立家庭開展互動，這個時期也是子代進入贍養(yǎng)期的過渡時期(21)王躍生：《農村家庭代際關系理論和經(jīng)驗分析——以北方農村為基礎》，《社會科學研究》2010年第4期。。隨著現(xiàn)代化的推進，市場化的壓力通過婚姻和城鎮(zhèn)化不斷滲入農民家庭。婚姻壓力與城鎮(zhèn)化壓力形成捆綁，超出了年輕適婚子代的能力范圍，子代結婚和買房的壓力也因此溢出并轉移到父母身上。一方面，子代婚事的高額消費給男方父母帶來了沉重的負擔，使得他們的交換期與傳統(tǒng)階段相比十分遲滯；另一方面，現(xiàn)代婚姻的非穩(wěn)定性也使他們在幫助子代結婚后也不能休息，而是要繼續(xù)向子代家庭輸入資源，這就使得父代的人生任務不斷綿延。在全國各地農村調研時，筆者發(fā)現(xiàn)，子代家庭調動父代勞動力已經(jīng)成了普遍情況，父代不僅要通過勞動償還子代結婚欠下的債務，還要盡可能照顧孫代，北方農村甚至出現(xiàn)了“老人不老”(22)何倩倩：《城鎮(zhèn)化、家庭再生產(chǎn)壓力與代際關系重構——以北方農村“老人不老”現(xiàn)象為例》，《學習與實踐》2019年第 12期。的現(xiàn)象。值得注意的是，為了應對社會轉型，農民家庭形塑出的功能性家庭樣態(tài)(23)李永萍：《功能性家庭：農民家庭現(xiàn)代性適應的實踐形態(tài)》，《華南農業(yè)大學學報(社會科學版)》2018年第2期。，不僅影響了青年子代和中年父代的代際關系，也影響了老年父代的生活狀況。其原因在于，在中國家庭的綿延結構中，中年人既是青年人的父代，也是老年人的子代，在他們將自身資源向下一代集聚時，勢必是以對上一代的資源緊縮為代價的。從這個意義上來看，無論是中年父代還是老年父代，都是家庭極化發(fā)展的犧牲品。正如前文所述，在資源的擠壓之下，老年夫婦主要依靠互相照顧對老年生活進行維持，一旦一方去世，另一方的處境就十分被動——男性老人無法依賴子代的資源供給，更不能享受子代的日常照料，只能選擇合適的農婦“搭伙”，滿足自己的照料需求；女性老人在不具備經(jīng)濟積累能力的情況下，為避免成為子代家庭的負累，也需要選擇有一定經(jīng)濟實力的老人“搭伙”以滿足日常生活需求?！按畎轲B(yǎng)老”是家庭整體資源配置集中于子代家庭發(fā)展，老人被邊緣和擠壓的一種無奈選擇。

最后，在價值觀念上，受發(fā)展目標影響，倫理本位讓位于家庭本位，向上反哺的價值倫理遭受沖擊，進一步催生了“搭伴養(yǎng)老”的出現(xiàn)。農村家庭的倫理性包含兩種內涵：一方面，父代通過對子代的付出，實現(xiàn)了“祖先—子孫”的綿延，農民從中獲得了本體性的生命價值與意義；另一方面，子代也要對父代的繁育進行回報，父代因實現(xiàn)了傳宗接代的任務，既可以告慰祖先，又可以無愧子代，從而可以安然接受子代的供養(yǎng)，過上有品質的老年生活。換言之，這種“我養(yǎng)你小，你養(yǎng)我老”的家庭秩序構成了家庭生活的基本倫理。然而，現(xiàn)代化的家庭轉型對農民家庭的價值體系產(chǎn)生了重構，具體有兩種表現(xiàn)。一是社會轉型建構了家庭發(fā)展的正當性，父代本體性價值過度擴張，從而打破了代際關系的平衡。具體來說，現(xiàn)在的父代僅僅完成傳宗接代的目標是不夠的，還面臨更高層次的家庭發(fā)展目標，家庭本位與倫理本位因家庭轉型產(chǎn)生了錯位。一方面，為了實現(xiàn)家庭發(fā)展，父代本體性價值大幅延展，“恩往下流”的實踐越來越徹底化；另一方面，子代獲得了核心家庭投入的正當性，向上的反哺倫理松綁，家庭倫理變成了對父代單方面的要求。在這個過程中，老人的價值實現(xiàn)越來越工具化，也越來越依附于對子代家庭發(fā)展的付出，一旦老人喪失勞動能力，就很容易被家庭邊緣化，老人也會在自身價值上進行自我否定。二是在家庭發(fā)展壓力極大的情況下，代際關系的理性化程度提高，倫理性關系開始向交換性關系轉變，父代為求得子代贍養(yǎng)，不得不進行更深層次的自我剝削。換言之，在傳統(tǒng)倫理本位家庭中，子代對父代的贍養(yǎng)是無條件的，它建立在父母養(yǎng)育的基礎上，贍養(yǎng)本身就是一種回報。但隨著家庭發(fā)展壓力的增大，子代為了實現(xiàn)小家庭的發(fā)展，理性化程度提高，并逐漸將撫育質量與贍養(yǎng)質量掛鉤，與父代建構了交換性的關系。在代際交換中，父母的付出被前置測算，子代的反饋卻無法估計，父代為了得到子女的良好贍養(yǎng)回報，更加努力地進行自我剝削，長此以往，父代越來越處于弱勢地位，代際關系也越來越滑向不平衡。因此，當價值倫理被沖擊和改變后，父代從被動地接受自養(yǎng)的現(xiàn)實轉向了主動地減輕子代的負擔，剝離子代贍養(yǎng)的義務，選擇“搭伴養(yǎng)老”的形式，其實質是通過這種形式實現(xiàn)了養(yǎng)老的功能替代。

總之，在社會轉型過程中，家庭為了回應社會變遷，實現(xiàn)了以家庭擴大化再生產(chǎn)為目標的轉型。受向“功能性家庭”轉型的影響，家庭的結構形態(tài)是父子分離的、家庭資源是向下轉移的、倫理價值是子代偏向的，其目標指向家庭資源的最大化積累，卻也同時將家庭中心從父代大家庭轉向了子代核心家庭。父代老人在這個過程中不斷地自我犧牲及為子代服務，他們不斷用“兒子也不容易”說服自己。等到老人不能勞動時，他們被子代贍養(yǎng)的正當性已經(jīng)在發(fā)展本位壓制下極度收縮。為了給子代家庭減輕負擔，老人只能被迫開展自養(yǎng)的實踐探索，“搭伴養(yǎng)老”就是其中一種方式。

五、總結與余論

調查表明，近年來，農村老人“搭伴養(yǎng)老”的趨勢越來越凸顯。本文從家庭轉型視角，通過透視D村，發(fā)現(xiàn)農村“搭伴養(yǎng)老”是在家庭轉型背景下，雙方家庭為了應對社會變遷、實現(xiàn)自身利益最大化，以犧牲老人為代價形成的合謀。通過形式保障、隱性契約、資源交換、策略表達的實踐機制，老人實現(xiàn)了搭伴實踐?！按畎轲B(yǎng)老”看似老人自養(yǎng)的一個解決途徑，可以很好地彌補子代反哺缺位帶來的不良后果，滿足女性老人的經(jīng)濟需求及男性老人的日常照料需求，但實際上，這種方式并不能代替子代贍養(yǎng)，甚至還會產(chǎn)生一系列不良后果。

事實上，“搭伴養(yǎng)老”作為老人自養(yǎng)嘗試的一種方式，是老人進一步自我犧牲的表現(xiàn)：女性老人為了尋找合適的伴侶，輾轉自身家庭與男性家庭之間，不能安居。找到伴侶后，依然要操持煩瑣家務；男性老人則在找到伴侶前艱難度日，找到伴侶后也要費心維系。加之“搭伴養(yǎng)老”的不穩(wěn)定性及其貫穿的功利性，很難判斷這種形式是否真正可以提高老年生活質量。更為糟糕的是，如果“搭伴養(yǎng)老”成為村莊慣例，則可能會對原本就已經(jīng)偏移的家庭倫理造成進一步的沖擊。一旦“搭伴養(yǎng)老”被固定化，子代就會從贍養(yǎng)責任中進一步解脫出來，代際關系失衡更為加劇。這種倫理責任松綁，最終可能導致子代棄養(yǎng)，演變?yōu)椤爸凰徒K不養(yǎng)老”的局面，老人的生活質量就更難以保證。而且，因為“搭伴養(yǎng)老”具有一定的條件，對男性老人的經(jīng)濟情況、女性老人的持家情況等都有一定的要求，所以并非每個喪偶老人都可以成功進行“搭伴養(yǎng)老”。此時，如若代際反哺失效被合理化，則經(jīng)濟基礎薄弱、勞動能力不足、身體條件較差的貧弱老人會面臨更深的競爭擠壓。

“搭伴養(yǎng)老”的出現(xiàn)反映了當前農村地區(qū)普遍的養(yǎng)老困境。在社會轉型背景之下，贍養(yǎng)責任與家庭倫理受到?jīng)_擊，養(yǎng)老危機與家庭轉型緊密相伴，“未富先老”和“未備先老”已成為農村地區(qū)的普遍現(xiàn)象。在這種情況下，如何有效保障老人的養(yǎng)老生活成了一個至關重要的問題。在筆者看來，一方面，要積極引導家庭倫理的回歸，落實子代贍養(yǎng)的責任與義務，促進老人養(yǎng)老生活的改善；另一方面，也要認識到社會轉型背景下家庭養(yǎng)老弱化的必然趨勢，積極建設社會養(yǎng)老服務體系，發(fā)展適合各地農村實際需求的多元養(yǎng)老模式，以公共化的形式解決農村養(yǎng)老問題。