周敦頤“淡和”音樂(lè)觀再識(shí)

○ 袁建軍

“和”的觀念在中國(guó)音樂(lè)思想史上歷史悠久，是中國(guó)古代文化精神的集中表現(xiàn)，內(nèi)涵極為豐富，涉及天道、人文、音律，不同時(shí)期還衍生出“平和”“中和”“淡和”諸多概念與范疇，且在不同的時(shí)期有不同的側(cè)重點(diǎn)，而又一線貫穿，有著自己的內(nèi)在發(fā)展邏輯①參見葉明春：《中國(guó)古代音樂(lè)審美觀研究》，北京：人民音樂(lè)出版社，2007年。其中對(duì)我國(guó)古代音樂(lè)思想中“平和”“不平”等音樂(lè)審美觀有詳細(xì)深入的論述。。在“和”的觀念發(fā)展歷史上，北宋大儒周敦頤的“淡和”說(shuō)是一個(gè)重要轉(zhuǎn)折，既反映了禮樂(lè)思想內(nèi)轉(zhuǎn)的趨勢(shì)②羅藝峰教授在其著作和一些單篇論文中，對(duì)此有深入的論述。參見《中國(guó)音樂(lè)思想史五講》第五講有關(guān)內(nèi)容，上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2013年?！稄奶烊酥刃虻絻?nèi)在道德自覺(jué)：禮樂(lè)關(guān)系的思想史意義》，《交響》，2015年，第3期?！端枷胧?、〈中庸〉與音樂(lè)美學(xué)的新進(jìn)路》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2014年，第1期。，也對(duì)后人如南宋朱熹、明徐上瀛、清汪烜等有重要影響。關(guān)于“淡和”說(shuō)前輩學(xué)者如蔡仲德先生也都有諸多討論③蔡仲德：《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史》，北京：人民音樂(lè)出版社，2003年，第667-669頁(yè)。，今在前人研究基礎(chǔ)上再做進(jìn)一步的探索。

一、周敦頤生平及學(xué)行

周敦頤，宋代理學(xué)思想的開山鼻祖，著名思想家和哲學(xué)家，其思想直承孔孟儒學(xué)，被稱為“北宋五子”之首④指的是北宋思想家、哲學(xué)家周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍。，是北宋時(shí)期具有奠基與開拓之功的一位思想家哲學(xué)家，成果編為《周子全書》。另外周敦頤常在九江廬山濂溪書屋研習(xí)，筑有濂溪書堂，人們也稱他“濂溪先生”。周敦頤少小便好學(xué)不群而多有卓見，但他并沒(méi)有受到過(guò)正規(guī)的教育訓(xùn)練。周敦頤之所以被稱為理學(xué)先導(dǎo)，在于其提出了一系列創(chuàng)新性的概念比如太極、無(wú)極、主靜、無(wú)欲等，開辟了宋代儒學(xué)新的學(xué)術(shù)方向。

《太極圖說(shuō)》與《通書》作為周敦頤最重要的兩部著作，兩者的關(guān)系正如朱熹所指出的，前者是總綱領(lǐng)，后者則是具體展開，兩者互為表里⑤參見朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔主編：《朱子全書》第24冊(cè)——晦庵先生朱文公文集（五），上海：上海古籍出版社；合肥：安徽教育出版社，2002年，第3 857；3 748頁(yè)。，因此只有將兩者綜合著看方能見周敦頤思想的全貌?！锻〞肥侵芏仡U的代表作，其一生的思想哲學(xué)幾乎都在其中，本文所涉“淡和”音樂(lè)觀即來(lái)源于《通書》，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

《太極圖說(shuō)》涵蓋了宇宙本體論、天道觀、人性論、修養(yǎng)工夫論等方面的主旨，并進(jìn)而闡述了禮樂(lè)、刑政、教化等方面的內(nèi)容，從而建構(gòu)了一個(gè)貫通內(nèi)圣外王的完整思想體系，重心則落在性命及倫理道德的闡發(fā)上，禮樂(lè)也是倫理心性修養(yǎng)的一路徑。其《太極圖說(shuō)》是以道教《無(wú)極圖》為依據(jù)，加以改造而為《太極圖》，在無(wú)極基礎(chǔ)上援道入儒，給以新的解讀與闡發(fā)。朱熹評(píng)價(jià)：“其高極乎無(wú)極太極之妙，而其實(shí)不離乎日用之間……不離乎仁義禮智剛?cè)嵘茞褐H……故曰無(wú)極而太極……太極本無(wú)極……”⑥參見朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔主編：《朱子全書》第24冊(cè)——晦庵先生朱文公文集（五），上海：上海古籍出版社；合肥：安徽教育出版社，2002年，第3 857；3 748頁(yè)。由此可以看出周敦頤思想是儒道糅合的思想學(xué)說(shuō)。

更重要的是他還在《太極圖說(shuō)》中建立了以“主靜”工夫?yàn)橹鞯暮椭C禮樂(lè)觀，禮樂(lè)問(wèn)題在我國(guó)傳統(tǒng)政治文化、社會(huì)文化、思想文化方面有著積極意義，更多的是致力于社會(huì)倫理規(guī)范，形成和諧的社會(huì)局面，所以禮樂(lè)在古代絕不僅僅是音樂(lè)的專門問(wèn)題。周敦頤將其“主靜立人極”當(dāng)中的“靜”看作是一個(gè)重要范疇，也是一個(gè)最高的人生境界，與人格修為掛鉤，《通書》中也出現(xiàn) “靜”字十多次，因此可以看出他極其重視“靜”。事實(shí)上，在其思想中“靜”確有豐富的內(nèi)涵，也成為《太極圖說(shuō)》的主旨?！端膸?kù)全書提要》也有記載：“周子之學(xué)，以靜為宗，平生精粹盡于《太極圖說(shuō)》《通書》之中?！雹摺睬濉秤垃尅⒓o(jì)昀主編：《四庫(kù)全書總目提要》，?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?999年，第797頁(yè)?？梢姟办o”在其思想中的地位。通過(guò)對(duì)周敦頤思想的梳理，我們發(fā)現(xiàn)，其“靜”有著自身的邏輯內(nèi)涵，“靜”的指向是人的極高境界的修為和養(yǎng)成，“主靜立人極”就是通過(guò)“靜”建立人間的倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)，這屬于前文提及的心性論，而心性論也是傳統(tǒng)倫理思想、哲學(xué)思想的核心要義。通過(guò)周敦頤的文字可知，“主靜”的實(shí)現(xiàn)途徑就是“無(wú)欲”，用其本人的話就是“無(wú)欲故靜”，“無(wú)欲”就是要去除掉內(nèi)心過(guò)分的私心雜念和過(guò)度欲望，回復(fù)到內(nèi)心的純?nèi)粚庫(kù)o?！爸黛o”思想在周敦頤的其他詩(shī)文中隨處可見，體現(xiàn)出他追求淡雅、閑適、清新、質(zhì)樸的審美情趣和美學(xué)特征。

在中國(guó)思想史上，周敦頤使儒學(xué)返本開新，開啟了以儒為本、融合佛道的新局面，為傳統(tǒng)儒學(xué)開掘出新的理論路向。宋代時(shí)期，禪宗盛行，禪寺云起，文人士大夫參禪成風(fēng)，蘇軾、黃庭堅(jiān)、蘇轍、范仲淹、趙抃等人皆參禪問(wèn)道，風(fēng)氣所及，周敦頤也概莫能外，他也經(jīng)常參禪問(wèn)道于佛寺道觀，與禪師修習(xí)。如明代黃綰所言：“宋儒之學(xué)，其入門皆由于禪。濂溪、明道、橫渠、象山由于上乘……”⑧〔明〕黃綰：《明道編》卷一，北京：中華書局，1959年，第9頁(yè)。因此，周敦頤能夠徜徉于儒釋道之間，便不難理解。

從理學(xué)及周子整個(gè)思想背景觀察，其音樂(lè)思想是其“無(wú)極而太極”“主靜立人極”理學(xué)思想的組成部分，其“主靜”是一種內(nèi)心無(wú)欲的心境，“圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉”，其目的是儒家歷來(lái)追求的圣人之道。關(guān)于“主靜”和無(wú)極太極說(shuō)，《太極圖說(shuō)》載：“無(wú)極而太極……圣人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉?！雹帷菜巍持芏仡U撰，徐洪興導(dǎo)讀：《周子通書》，上海：上海古籍出版社，2000年，第48頁(yè)。周敦頤強(qiáng)調(diào)心物相通以及儒釋道的融會(huì)貫通，形成以儒為主的一整套心性修養(yǎng)體系。雖然周敦頤融合了佛道的思想，但歸根結(jié)底，他還是一個(gè)儒者，其“主靜”的修養(yǎng)工夫，本質(zhì)上還是要實(shí)現(xiàn)“成圣成賢而天下化育”及“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的內(nèi)圣外王入世目標(biāo)。

二、“淡和”音樂(lè)觀的內(nèi)涵解讀

與本文主旨相關(guān)的音樂(lè)思想主要體現(xiàn)在《通書·樂(lè)》當(dāng)中，原文如下：

《通書·樂(lè)上第十七》：古者圣王制禮法，修教化，三綱正，九疇敘，百姓大和，萬(wàn)物咸若，乃作樂(lè)以宣八風(fēng)之氣，以平天下之情。故樂(lè)聲淡而不傷，和而不淫，入其耳，感其心，莫不淡且和焉。淡，則欲心平；和，則躁心釋。優(yōu)柔平中，德之盛也；天下化中，治之至也，是謂道配天地，古之極也……⑩蔡仲德：《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史資料注譯》，北京：人民音樂(lè)出版社，2004年，第610；612；610頁(yè)。

《通書·樂(lè)中第十八》：樂(lè)者，本乎政也。政善民安，則天下之心和。故圣人作樂(lè)，以宣暢其和心，達(dá)于天地，天地之氣，感而大和焉。天地和則萬(wàn)物順，故神只格，鳥獸馴。

《通書·樂(lè)下第十九》：樂(lè)聲淡則聽心平，樂(lè)辭善則歌者慕，故風(fēng)移而俗易矣，妖聲艷辭之化也亦然。?蔡仲德：《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史資料注譯》，北京：人民音樂(lè)出版社，2004年，第610；612；610頁(yè)。

對(duì)于這段文字，以下從邏輯、內(nèi)涵、動(dòng)因幾個(gè)層面進(jìn)行分析。

（一）邏輯

周子音樂(lè)思想接續(xù)《樂(lè)記》以來(lái)的儒家傳統(tǒng)，其音樂(lè)思想體現(xiàn)出一條邏輯：即禮樂(lè)的本質(zhì)是“淡和”，提出“淡和”的原因是主靜無(wú)欲的修養(yǎng)工夫及儒釋道思想的綜合，“淡和”音樂(lè)觀的目的是人心教化，成圣成賢。（見圖1）

圖1 音樂(lè)思想的邏輯

可以看出，周敦頤的“淡和”音樂(lè)觀也有一套自身邏輯，通過(guò)“主靜”“無(wú)欲”的修養(yǎng)工夫，達(dá)到“淡和”的音樂(lè)效果，再進(jìn)而達(dá)到“淡則欲心平，和則躁心釋”?蔡仲德：《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史資料注譯》，北京：人民音樂(lè)出版社，2004年，第610；612；610頁(yè)。的“平心釋心”的教化目的。

周敦頤在《太極圖說(shuō)》中談到圣人修養(yǎng)的方法：“圣人定之以中正仁義，而主靜（周子自注：無(wú)欲故靜），立人極焉。”?同注⑨，第48；38頁(yè)。這里，要達(dá)到圣人的目標(biāo)就要主靜，如何達(dá)到主靜，就是無(wú)欲，主靜和無(wú)欲都是實(shí)現(xiàn)淡和音樂(lè)的途徑和方法。所謂“無(wú)欲故靜”。人極就是圣人為世間所確立的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)容是中正仁義。人極的特點(diǎn)就是靜，寂然不動(dòng)的靜，這就需要排除個(gè)人私欲名利金錢物質(zhì)等，使內(nèi)心沒(méi)有任何雜染，公正仁善對(duì)待天地萬(wàn)物，使人心保持虛靈靜定的狀態(tài)，如此就能接近圣人了。需要說(shuō)明的是，此“靜”并非無(wú)生命的物理性機(jī)械性靜止，而是有生命的心性之靜，也不同于道家的靜，而是儒家的作為修身的靜，修身去欲進(jìn)而達(dá)至圣賢。因此我們說(shuō)周敦頤雖然吸收道家思想但是落腳點(diǎn)還是儒家的入世目標(biāo)：成圣成賢。周子認(rèn)為，學(xué)圣之要就在于“一”即“無(wú)欲”，認(rèn)為無(wú)欲可以養(yǎng)心，使人心中存有仁義中正的德性，根植內(nèi)心，成為賢人。在周子看來(lái)，圣學(xué)之要即是無(wú)欲，《通書·圣學(xué)第二十》載：“‘圣可學(xué)乎？’曰：‘可?！唬骸幸?？’曰：‘有?！唬骸粸橐?。一者，無(wú)欲也。無(wú)欲，則靜虛動(dòng)直；靜虛則明，明則通……’”?同注⑨，第48；38頁(yè)。也正如朱熹所言：“一者，此心渾然太極之體；無(wú)欲者，心體粹然無(wú)極之真?！?〔宋〕黎靖德：《朱子語(yǔ)類》，北京：中華書局，1990年，第2 406頁(yè)。無(wú)私欲內(nèi)心才能澄澈、通透、純一。

這里周子“靜”的內(nèi)涵邏輯可概括。（見圖2）

圖2 周子“靜”的內(nèi)涵邏輯

在他看來(lái)，修養(yǎng)的最高境界是成圣，成圣的關(guān)鍵在于無(wú)欲，無(wú)欲才能靜虛，靜虛才能明白清楚，明白才能通達(dá)通透。靜是修養(yǎng)方法，無(wú)欲是根本條件，無(wú)欲才能靜，靜必須無(wú)欲，無(wú)欲與靜兩者關(guān)系密切。無(wú)欲是對(duì)個(gè)人欲望的引導(dǎo)、疏導(dǎo)、控制，控制的是過(guò)分的私欲，肯定的是正當(dāng)欲望，反對(duì)縱欲過(guò)度，此觀點(diǎn)與原始儒家思想一致，承認(rèn)正當(dāng)?shù)那楦杏暮侠泶嬖冢遣荒苓^(guò)度縱欲，儒家也從來(lái)不是壓制人的自然欲望的。

（二）內(nèi)涵

由“主靜”的哲學(xué)依據(jù)，其音樂(lè)觀則表現(xiàn)為“淡和”，具體內(nèi)涵解讀如下。

其一，“淡和”的含義一方面是音樂(lè)本身需要淡雅、平和、簡(jiǎn)淡，即“樂(lè)聲淡”，或說(shuō)音樂(lè)風(fēng)格是簡(jiǎn)淡的；另一方面主體（人、參與者）內(nèi)心的平淡、淡泊，即“人心淡”，或說(shuō)人格是淡泊的?！吨芏仡U評(píng)傳》中也談道：“周子一生嗜好山水，講求清靜，既有道家出世之風(fēng)，更有文人覽勝尋幽之好”?梁紹輝：《周敦頤評(píng)傳》，南京：南京大學(xué)出版社，1994年，第57；346-347頁(yè)。，常與友人結(jié)伴縱情于山巔水涯，彈琴、吟詩(shī)、唱歌以致登覽忘倦，這在一定程度上說(shuō)明了周子的人格特點(diǎn)。

《通書·樂(lè)上》載：“樂(lè)聲淡而不傷，和而不淫，入其耳，感其心，莫不淡且和焉?！薄墩f(shuō)文》：“淡，薄味也?！敝挥形侗〔拍墚a(chǎn)生淡雅古樸之音，才能“入其耳，感其心，莫不淡且和焉”。周敦頤認(rèn)為，淡在音響上應(yīng)該表現(xiàn)為舒緩、簡(jiǎn)慢的樂(lè)聲，就是“曲淡節(jié)稀聲不多”。淡與隆相對(duì)，關(guān)于隆，《說(shuō)文》：“隆，豐大也?！薄稑?lè)記》載：“是故樂(lè)之隆，非極音也……”隆樂(lè)的音響效果應(yīng)該是盛大的、宏大的、鏗鏘的、隆重的、激越奔放的音樂(lè)，能“極口腹耳目之欲”，而儒家《樂(lè)記》反對(duì)口腹耳目之欲，周敦頤繼承《樂(lè)記》觀點(diǎn)，認(rèn)為音樂(lè)要控制導(dǎo)引“慎動(dòng)”，一如汪紱的“慎所感”，認(rèn)為隆音不適合，對(duì)人是過(guò)度無(wú)益的。那在儒家看來(lái)，應(yīng)該是需要什么樣的音樂(lè)呢？《樂(lè)記》載：“清廟之瑟，朱弦而疏越，一唱而三嘆……”?梁紹輝：《周敦頤評(píng)傳》，南京：南京大學(xué)出版社，1994年，第57；346-347頁(yè)。意思是說(shuō)聲音舒緩，清麗悠揚(yáng)，雋永婉轉(zhuǎn)，正如唐代詩(shī)人白居易《五弦彈》：“正始之音其若何？朱弦疏越清廟歌。一彈一唱再三嘆，曲淡節(jié)稀聲不多。融融曳曳召元?dú)?，聽之不覺(jué)心平和?！?〔清〕康熙圣祖仁皇帝御定：《御定全唐詩(shī)》卷426，《欽定四庫(kù)全書薈要》集部，第14頁(yè)。所謂正始之音就是在儒家看來(lái)思想風(fēng)格等皆純正的樂(lè)聲，應(yīng)是淡和的音樂(lè)，白居易《清夜琴興》也有類似的表達(dá)：“清泠由木性，恬淡隨人心。心積和平氣，本應(yīng)正始音?！?〔清〕康熙圣祖仁皇帝御定：《御定全唐詩(shī)》卷428，《欽定四庫(kù)全書薈要》集部，第13頁(yè)。意思是平和恬淡的琴聲應(yīng)和作者淡然平靜的內(nèi)心。這些都是對(duì)應(yīng)“淡和”的音樂(lè)（淡樂(lè)），如周敦頤所言：“故樂(lè)聲淡而不傷，和而不淫，入其耳，感其心，莫不淡且和焉，淡者欲心平，和者躁心釋?！?同注⑩，第610；277頁(yè)。他將淡和作為評(píng)價(jià)音樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)，目的在于人心教化，修養(yǎng)心性。蔡仲德先生說(shuō)周敦頤發(fā)展了《樂(lè)記》的觀點(diǎn)?同注⑩，第610；277頁(yè)。，所以這也可以看成是周子音樂(lè)思想的歷史源頭。

后世諸多學(xué)人對(duì)此段話進(jìn)行了解讀，南宋朱熹談道：“《通書》論樂(lè)意，……只是淡與不淡，和與不和……”?〔宋〕黎靖德編，王星賢點(diǎn)校：《朱子語(yǔ)類》卷94，北京：中華書局，1986年，第2 405頁(yè)。明代曹端《通書述解》：“圣王之樂(lè)聲，入乎人之耳，感乎人之心，則莫不淡而和也。淡者理之發(fā)，和者和之為，先淡后和，亦主靜之意也……”?〔明〕曹端：《通書述解》卷上，《欽定四庫(kù)全書》子部，第42頁(yè)。其認(rèn)為淡和的音樂(lè)能夠平定私欲、消釋躁急之心。這里不僅道出了“淡和”的含義，還涉及淡與主靜的關(guān)系。可以說(shuō)，“淡”是周子對(duì)古代樂(lè)論的再創(chuàng)造、再發(fā)展。

其二，“淡和”不僅僅是指樂(lè)聲，也是指人心淡泊。清代竇克勤解釋道：“聽其聲，則淡而不傷，故人心亦淡，淡則欲心平矣。和而不淫，故人心亦和，和則躁心釋矣。”?〔清〕竇克勤：《理學(xué)正宗》卷一，四庫(kù)全書存目叢書，第53頁(yè)。后人的解讀都指向了樂(lè)聲淡才人心淡，樂(lè)聲和則人心和，最終是心平氣和，由淡樂(lè)——心平——?dú)夂汀橹镜眠_(dá)。此處既是論音樂(lè)更是論人生，既是淡和的音樂(lè)更是平和恬淡的生活，這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)面相，由文而人。“淡則欲心平，和則躁心釋”，說(shuō)明音樂(lè)的功能即平情、釋心，人心得以涵養(yǎng)教化，核心落在倫理道德以及圣人的心性修養(yǎng)上。也就是說(shuō)，周子的“淡和”不僅是樂(lè)聲淡也指人心淡，淡泊明志，淡而少欲，這和周子的平素作風(fēng)相一致，淡和的音樂(lè)與淡泊名利的人生境界息息相通，黃庭堅(jiān)評(píng)價(jià)周敦頤：“人品甚高，胸中灑落，如光風(fēng)霽月。好讀書，雅意林壑?！?梁紹輝：《周敦頤評(píng)傳》之黃庭堅(jiān)《濂溪詞并序》，南京：南京大學(xué)出版社，1994年，第380頁(yè)。描畫出周敦頤超然脫俗的人格境界。周子的許多文字透露了其所追求的淡泊人生：

《瀼溪書堂》

…… ……

廬山我久愛(ài)，買田山之陰。田間有流水，清泚出山心。

山心無(wú)塵土，白石磷磷沈。潺湲來(lái)數(shù)里，到此始澄深。

有龍不可測(cè)，岸木寒森森。書堂構(gòu)其上，隱幾看云岑。

倚梧或欹枕，風(fēng)月盈中襟?；蛞骰蜈つ?，或酒或鳴琴（另一版本：清鄧顯鶴《周子全書》“有時(shí)吟復(fù)默，酒罷鳴幽琴”）。

數(shù)十黃卷軸，圣賢談無(wú)音。窗前即疇囿，囿外桑麻林。

芋蔬可卒歲，絹布足衣衾。飽暖大富貴，康寧無(wú)價(jià)金。

…… ……?梁紹輝：《周敦頤評(píng)傳》，南京：南京大學(xué)出版社，1994年，第57-58頁(yè)。

此詩(shī)描繪了周敦頤對(duì)名利淡薄、對(duì)美好生活向往以及對(duì)天地境界的追求，自然樸實(shí)，清幽恬淡，表達(dá)了作者對(duì)自然的喜愛(ài)，凸顯出寧?kù)o淡泊的心境。

再如《牧童》一首：

東風(fēng)放牧出長(zhǎng)坡，誰(shuí)識(shí)阿童樂(lè)趣多。

歸路轉(zhuǎn)鞭牛背上，笛聲吹老太平歌。

這里描繪的是悠閑寧?kù)o的田園生活，表達(dá)作者親近自然、返璞歸真、怡然其樂(lè)之情，有一種平淡美，而非喧囂浮華，這種平淡美與其主靜的修養(yǎng)方式有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

再如：趙抃《同周敦頤國(guó)博游馬祖山》

曉出東江向近郊，舍車乘棹復(fù)登高。

虎頭城里人煙闊，馬祖巖前氣象豪。

下指正聲調(diào)玉軫，放懷雄辯起云濤。

聯(lián)鑣歸去尤清樂(lè)，數(shù)里松風(fēng)聳骨毫。

——《周敦頤集》岳麓書社2002年

等等詩(shī)文皆凸顯出周敦頤淡然寧?kù)o的心緒。

通過(guò)以上梳理可以看出，在周敦頤的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中，多描寫、抒發(fā)自然之景之情，出現(xiàn)了牧童、柴門、余暉、昏鴉、白云、清泉、素琴等對(duì)象，突出表現(xiàn)對(duì)象淡雅簡(jiǎn)凈、樸實(shí)清質(zhì)的藝術(shù)特征，與其寧?kù)o淡遠(yuǎn)的內(nèi)心相映成趣，相互契合，這是一種閑適的審美情懷和人生態(tài)度。因此，周敦頤音樂(lè)上追求簡(jiǎn)淡也就不難理解了。

（三）動(dòng)因

周敦頤“淡和”音樂(lè)觀的思想動(dòng)因大致表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是主靜思想；二是以儒為主融合道佛的思想。

其一，從思想淵源來(lái)看，周敦頤的思想以儒為本位，融合道、佛思想，之所以提出淡和的音樂(lè)，與其主靜思想有著內(nèi)在的一致性，周敦頤更多是在儒家禮樂(lè)思想的范圍內(nèi)論樂(lè)的，《樂(lè)記·樂(lè)論》“樂(lè)由中出，故靜”，道家的靜是脫離塵世融入自然，周子的靜是落在人倫道德修養(yǎng)上，兩者路徑一樣內(nèi)涵卻不同。周子思想的主旨是和，只是賦予了淡的色彩，他所主張的這種“淡”，更多是儒家本有的質(zhì)素樸淡的思想，類似于前文《樂(lè)記》中談到的“清廟之瑟，朱弦而疏越”的舒緩、簡(jiǎn)慢之聲?！抖Y記·樂(lè)記》所說(shuō)：“人生而靜，天之性也。感于物而動(dòng)，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉。好惡無(wú)節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣?！?同注⑩，第278頁(yè)?？梢钥醋魇侵芏仡U的一個(gè)思想來(lái)源。周敦頤還談到以“主靜”的修養(yǎng)工夫達(dá)到儒家中正仁義的效果，修養(yǎng)過(guò)程中要做到“慎動(dòng)”即與汪紱的“慎所感”，一脈相承。

其二，周敦頤的思想體系主要體現(xiàn)在《太極圖說(shuō)》與《通書》當(dāng)中，兩書有著密切關(guān)系，《太極圖說(shuō)》主要論天道，而《通書》則主要論人道，《太極圖》究萬(wàn)物之終始，《通書》明孔、孟之本源。但是，周子的淡和音樂(lè)觀，除了吸收儒道的思想因素，還有佛學(xué)思想的滲透，也就是滲透禪機(jī)，周子的主靜、無(wú)欲、淡和等思想境界、精神境界也與宋代儒學(xué)“向內(nèi)轉(zhuǎn)”密切相關(guān)，轉(zhuǎn)向內(nèi)在、心性體悟等，如學(xué)者所言“宋儒論樂(lè)多關(guān)涉心、性、情、理、欲”?羅藝峰：《中國(guó)音樂(lè)思想史五講》，上海：上海音樂(lè)出版社，2013年，第244頁(yè)。以及相關(guān)單篇論文。，正如前文所談到的，理學(xué)主要探討“理”“氣”“道”“欲”“靜”“心”“性”“誠(chéng)”等概念，具有哲學(xué)思辨色彩。

如前所言，周敦頤所處時(shí)代，參禪問(wèn)道頗為盛行，一時(shí)成風(fēng)。周敦頤也常問(wèn)學(xué)于僧人、徜徉于佛寺之中，《居士分燈錄》等文獻(xiàn)多記載。亦如人所言：學(xué)佛徑路“對(duì)周敦頤做《太極圖說(shuō)》及《通書》影響頗大”?宋道發(fā)：《周敦頤的佛教因緣》，《法音》，2000年，第3期，第33頁(yè)。。周敦頤佛學(xué)思想重要表現(xiàn)之一就是其詩(shī)文《愛(ài)蓮說(shuō)》，這在學(xué)界已成為多數(shù)學(xué)者的共識(shí)。他酷愛(ài)清幽玉潔的蓮花，也曾挖池種蓮，名為愛(ài)蓮池，所謂“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植……”以此表達(dá)自己清凈淡然、在泥不染的品性。總之，周子學(xué)術(shù)思想深受佛教的影響，融儒釋道于一爐。

三、“淡和”音樂(lè)觀的意義與影響

周敦頤“淡和”音樂(lè)觀在中國(guó)音樂(lè)思想史上是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折，是對(duì)“和”審美范疇的新創(chuàng)發(fā)，也與宋明理學(xué)向內(nèi)轉(zhuǎn)的思想傾向有關(guān)，這一轉(zhuǎn)型對(duì)后世的朱熹、汪紱等人有重要影響。朱熹針對(duì)周敦頤“淡而不傷，和而不淫”的思想，有專門的解讀，他認(rèn)為：“淡者理之發(fā)，和者淡之為，先淡后和，亦主靜之意也……”?朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔主編：《朱子全書》第13冊(cè)，上海：上海古籍出版社；合肥：安徽教育出版社，2002年，第114頁(yè)。。除了朱熹，宋代的朱長(zhǎng)文、明代的徐上瀛、清代的汪紱或接受，或推進(jìn)，或創(chuàng)發(fā)，都有著一脈相承的關(guān)系，尤其是清代中葉的汪紱在周敦頤“淡和”基礎(chǔ)上提出了“唯其淡也，而和亦至焉矣”的“淡在和上”的新認(rèn)識(shí)，對(duì)“淡和”觀進(jìn)行了新的解讀，這一脈絡(luò)在近世思想發(fā)展史上有著明顯的思想嬗變軌跡，因此說(shuō)周敦頤“淡和”觀的提出不僅有自身深刻的思想內(nèi)涵，對(duì)其后世也有深遠(yuǎn)的影響，在中國(guó)音樂(lè)思想史上具有里程碑的意義。