摘 要：隨著時(shí)代發(fā)展，傳統(tǒng)文化早已凸顯“邊界消融”問(wèn)題，彝族婚嫁音樂(lè)作為中華禮俗傳承中的重要載體，不僅體現(xiàn)著一定的藝術(shù)審美價(jià)值，也在部分民俗活動(dòng)中發(fā)揮著重要的現(xiàn)實(shí)功用。彝族婚嫁音樂(lè)在當(dāng)代面臨著一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與發(fā)展桎梏，但其也在不斷努力尋找活態(tài)化的生存?zhèn)餮芊绞剑⒂纱顺尸F(xiàn)出超越傳統(tǒng)的禮俗傳承機(jī)制。

關(guān)鍵詞：彝族婚嫁音樂(lè);傳承形態(tài);藝術(shù)審美;禮俗音樂(lè)

中圖分類(lèi)號(hào)：J607? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004 - 2172（2021）03 - 0104 - 05

DOI：10.15929/j.cnki.1004 - 2172.2021.03.009

彝 族是中國(guó)第六大少數(shù)民族，主要分布在滇、川、黔、 桂四?。▍^(qū)）的高原與沿海丘陵之間。彝族文化中自然原始的崇拜信仰、歡樂(lè)的火把節(jié)、獨(dú)特的女子文身、精美的刺繡等歷史風(fēng)貌樣態(tài)形成了別具一格的文化價(jià)值體系，尤其是作為彝族民俗文化中重要組成部分的傳統(tǒng)婚嫁儀式，更是當(dāng)?shù)孛癖姌O其重要的儀式活動(dòng)。在彝族的民間婚嫁儀式中，鮮明的民族特色依附婚嫁音樂(lè)而發(fā)揮重要作用，并且充分體現(xiàn)出彝族民眾的集體審美意識(shí)與民族精神。在彝族婚嫁儀式中所表現(xiàn)的音樂(lè)元素不僅體現(xiàn)了本地區(qū)民間藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格、豐富形式和文化內(nèi)涵，也由此呈現(xiàn)出彝族同胞們較為豐富的民俗生活樣貌?；谝妥寤榧抟魳?lè)審美與禮俗傳承的視野來(lái)看，它在當(dāng)代呈現(xiàn)出了不同的傳承形態(tài)，并由此在發(fā)展中產(chǎn)生了一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

一、審美與禮俗：彝族婚嫁音樂(lè)的兩種傳承形態(tài)

在傳統(tǒng)的文化語(yǔ)境中，彝族婚嫁音樂(lè)主要以兩種形態(tài)進(jìn)行傳承：一種是作為音樂(lè)藝術(shù)的審美傳承，另一種是作為禮俗功能的應(yīng)用傳承。

（一）音樂(lè)藝術(shù)的審美傳承

彝族婚嫁音樂(lè)作為音樂(lè)藝術(shù)的審美傳承形式，屬于民間原生態(tài)音樂(lè)，是一種以家庭式和集體式傳承方式為主，通過(guò)民眾口傳心授、歷代相傳的音樂(lè)藝術(shù)形式。彝族整個(gè)嫁娶過(guò)程都是以音樂(lè)為媒串聯(lián)，其音樂(lè)內(nèi)容會(huì)根據(jù)婚嫁的現(xiàn)場(chǎng)情景、真實(shí)情緒來(lái)實(shí)際創(chuàng)作歌曲。從音樂(lè)形式上來(lái)看，彝族婚嫁歌因?yàn)閷?duì)應(yīng)的情景、情緒的不同，往往會(huì)形成對(duì)唱、合唱的形式，由此可以看出婚嫁歌在彝族的文化體系中是一種交流、表達(dá)的語(yǔ)言藝術(shù)。通常來(lái)說(shuō)，在彝族婚嫁歌3大分類(lèi)（哭嫁歌、玩耍歌、婚禮歌）里，因?yàn)楦髯员磉_(dá)的內(nèi)容不同，所以除了在曲調(diào)、歌詞上存在情緒上的差異以外，還會(huì)要求歌唱者帶有相應(yīng)的表情，才能被稱為完整的婚嫁歌。完整婚嫁歌需要情緒轉(zhuǎn)變，通過(guò)演唱不同的歌曲能直接了解當(dāng)時(shí)的氣氛與情景，因此婚嫁歌還是一種具備情緒渲染能力的表演藝術(shù)。

彝族婚嫁音樂(lè)符合彝族民眾的藝術(shù)審美需求，是彝族音樂(lè)藝術(shù)特有的表現(xiàn)形式之一，也是彝族婚嫁活動(dòng)中不可缺少的部分。它遵循自身發(fā)展規(guī)律，并隨著時(shí)代的變遷而變遷，隨著社會(huì)生活的變化而變化，在傳承中不斷創(chuàng)新音樂(lè)內(nèi)容和表現(xiàn)形式，對(duì)彝族音樂(lè)審美的提升與進(jìn)步起到了極大的促進(jìn)和傳承作用。

（二）禮俗功能的應(yīng)用傳承

彝族婚嫁音樂(lè)作為禮俗功能的應(yīng)用傳承形式，它與婚嫁禮俗活動(dòng)緊密結(jié)合在一起，是依附于婚嫁形態(tài)和民族風(fēng)俗的一種音樂(lè)載體。彝族婚嫁禮俗活動(dòng)有一套傳統(tǒng)歌唱禮儀程序，即婚前聚耍、迎親和送親、婚禮3個(gè)程序，分別對(duì)應(yīng)哭嫁歌、玩耍歌、婚禮歌3種音樂(lè)形式。它既是風(fēng)俗類(lèi)民歌的一個(gè)重要組成部分，也是對(duì)彝族傳統(tǒng)禮俗功能的應(yīng)用與傳承，因其數(shù)量較多，內(nèi)容豐富，風(fēng)格淳樸，與人民的經(jīng)濟(jì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣密切相關(guān)，至今在彝族傳統(tǒng)的婚俗中依然發(fā)揮著重要的作用。

在傳承中，禮俗藝術(shù)不僅僅是一種純粹審美意識(shí)的表達(dá)，而且還是當(dāng)?shù)孛癖娋裨诓煌瑲v史發(fā)展階段中的集中體現(xiàn)。在傳統(tǒng)的文化場(chǎng)域里，彝族婚嫁音樂(lè)緣起于日常生活，形成于一些民俗活動(dòng)中，其審美認(rèn)知、審美教育、審美娛樂(lè)功能在傳承中融為一體，當(dāng)這些音樂(lè)進(jìn)入到禮俗活動(dòng)中后不僅形成了獨(dú)特的審美特征與民俗特征，還逐漸成了當(dāng)?shù)孛癖姸Y俗活動(dòng)中不可缺少的重要表現(xiàn)載體之一。譬如，峨邊縣彝族婚禮中常用的“里日爾”（哭嫁歌，主要由新娘及女方家人在接親時(shí)候演唱，情感略帶悲涼與不舍，代表有《媽媽的女兒》等）、“歐佐初”（嫁女歌，主要由女方家人在接親時(shí)對(duì)男方演唱，充滿祝福與熱情，代表有《出嫁》等）與“佐 ”（娶親歌，主要由新郎與男方家人演唱，必須要在嫁女歌之后演唱，代表有《酒禮歌》等）。受體裁、旋律、歌詞等音樂(lè)與表演形式的影響，這些婚嫁音樂(lè)不僅在審美特征上有所不同，也在不同禮俗階段承載著不同的功能。由此可見(jiàn)，“禮俗”與“審美”的傳承形態(tài)在彝族婚嫁音樂(lè)的傳統(tǒng)文化場(chǎng)域中是同時(shí)存在且發(fā)揮著重要作用的。

（三）兩種傳承形態(tài)的共生性

從傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中的傳承主體/傳承人來(lái)看，這兩種傳承形態(tài)在彝族婚嫁音樂(lè)中也是共生的。這類(lèi)音樂(lè)的表演者在口頭中所表現(xiàn)出來(lái)的音樂(lè)形態(tài)、情感思維、價(jià)值觀念、認(rèn)知體系均涉及了“審美”與“禮俗”兩種傳承形態(tài)，而其中所代表的儀式等應(yīng)用價(jià)值行為在彝族婚嫁音樂(lè)中逐步成為整體。從中不僅可以窺見(jiàn)當(dāng)?shù)孛癖姷乃囆g(shù)表達(dá)形式、審美特征，亦可看到其中所表露出來(lái)的民眾交往方式，以及他們進(jìn)行多維度文化互動(dòng)實(shí)踐的痕跡。在對(duì)馬邊縣進(jìn)行田野工作時(shí)筆者發(fā)現(xiàn)，盡管當(dāng)?shù)匾妥寤槎Y儀式中所用的曲目、禮俗程式都大同小異，但演唱技法與表演形式等方面都存在著很多不同之處。比如有的婚禮主辦方家庭較為富裕，活動(dòng)比較隆重，則會(huì)使用比較復(fù)雜的多套禮俗程式，采用獨(dú)唱、合唱、表演唱等形式，并體現(xiàn)出了一定的敘事情節(jié);相對(duì)而言，一般的家庭若舉辦的婚禮較為簡(jiǎn)樸，那么禮俗程式則會(huì)相對(duì)簡(jiǎn)單，演唱的歌曲數(shù)量、表演形式較少。這些不同之處除取決于演唱者的社會(huì)地位、家庭環(huán)境之外，也關(guān)乎于自身的藝術(shù)技能高低（如演唱條件較好的歌者會(huì)演唱更多難度較大的歌曲）、實(shí)時(shí)情緒（情緒高昂時(shí)多選擇音域?qū)拸V、音色高亢、抒情性較強(qiáng)的歌曲，不舍、憂傷時(shí)則會(huì)選擇敘事性較強(qiáng)、旋律平實(shí)的歌曲），甚至?xí)r間、聽(tīng)眾等因素都會(huì)對(duì)其表演產(chǎn)生影響。由此可見(jiàn)，每個(gè)人的藝術(shù)/禮俗表達(dá)在不同的社會(huì)交流語(yǔ)境下，其傳承形態(tài)與知識(shí)表達(dá)也會(huì)由此產(chǎn)生差異，而這恰好順應(yīng)著彝族婚嫁音樂(lè)的流變趨勢(shì)與多元化發(fā)展趨向，亦是在傳承過(guò)程中其文化多樣性的體現(xiàn)。

民俗藝術(shù)源于本地民眾與自然、社會(huì)互動(dòng)而產(chǎn)生的人地關(guān)系、人人關(guān)系，其傳承的審美形態(tài)主要包括社會(huì)美、藝術(shù)美、自然美等，其傳承禮俗形態(tài)則主要包括祭祀禮儀、歲時(shí)節(jié)慶、紅事白事、其他日常儀式等。這些不同的傳承形態(tài)在傳統(tǒng)的地域環(huán)境中都以文化生態(tài)圈的形式存在著，并在“審美”與“禮俗”兩種傳承形態(tài)中實(shí)現(xiàn)著不同的價(jià)值?；谶@樣復(fù)雜多元的傳承形態(tài)，在對(duì)彝族婚嫁音樂(lè)做傳承機(jī)制研究的時(shí)候需主要以“藝術(shù)與審美” “禮俗與應(yīng)用”兩個(gè)角度切入。一方面從“藝術(shù)與審美” 角度來(lái)看，其傳承的空間較為廣闊，除了在民眾婚俗中偶有出現(xiàn)之外，在當(dāng)代也逐漸抽離于傳統(tǒng)的文化場(chǎng)域而成為單純展示的歌曲作品;從“禮俗與應(yīng)用”角度來(lái)看，囿于當(dāng)代傳承中民俗應(yīng)用場(chǎng)域的縮小，那些婚嫁音樂(lè)所能夠?qū)崿F(xiàn)的現(xiàn)實(shí)功能也越來(lái)越少，并逐漸向藝術(shù)作品、民俗文化展示品等領(lǐng)域發(fā)展，如許多婚俗歌曲會(huì)在當(dāng)?shù)芈糜尉包c(diǎn)作為民俗藝術(shù)進(jìn)行演出，但在婚禮這一原生文化場(chǎng)域中的應(yīng)用卻日趨減少，甚至有的年輕人在舉行婚禮時(shí)更傾向于選擇流行歌曲、西方音樂(lè)。質(zhì)言之，要在審美與禮俗的雙重傳承形態(tài)視閾下介入田野之中并尋找到彝族婚嫁音樂(lè)不同的傳承形態(tài)及內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，但不能只是作為單純的記錄，而是需要進(jìn)行整體性、活態(tài)性的深入研究，才能真正對(duì)其傳承形態(tài)形成較為全面的把握。

二、桎梏與活態(tài)：彝族婚嫁音樂(lè)的當(dāng)代生存與發(fā)展

“民俗藝術(shù)真正生命力就在于作品本身在特定的時(shí)空、特定的人文環(huán)境、特定的民俗文化中所迸發(fā)出來(lái)獨(dú)特魅力”①，但若這樣的時(shí)空、人文環(huán)境、特定的民俗文化發(fā)生了變化，那么勢(shì)必會(huì)對(duì)其生存及發(fā)展產(chǎn)生較大影響。彝族婚嫁音樂(lè)在當(dāng)代的生存發(fā)展既存在著一些問(wèn)題和桎梏，也依然保留了一定的活態(tài)性與原真性特征。面對(duì)著社會(huì)文化環(huán)境與大眾文化審美的嬗變，彝族婚嫁音樂(lè)的傳承、保護(hù)與發(fā)展還需革新現(xiàn)有思路，在保證不過(guò)度干涉文化本身的前提下適當(dāng)加大學(xué)界、政界、商界、民眾等多個(gè)層面的介入，用科學(xué)合理的傳承方式將以婚嫁音樂(lè)為代表彝族音樂(lè)及傳統(tǒng)文化發(fā)展起來(lái)，由此才能為這一寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展奠定重要基礎(chǔ)。

（一）彝族婚嫁音樂(lè)所面臨的問(wèn)題與桎梏

當(dāng)前，彝族婚嫁音樂(lè)所面臨最大問(wèn)題與桎梏來(lái)自多個(gè)方面。一是村落空間的文化構(gòu)成及人際關(guān)系正在發(fā)生著較大改變，傳統(tǒng)文化場(chǎng)域的變遷使得民俗藝術(shù)失去了原生文化環(huán)境，如在筆者調(diào)查的峨邊縣，傳統(tǒng)的彝族婚禮已不像多年以前隨處可見(jiàn)了，彝族新人舉辦的傳統(tǒng)婚禮越來(lái)越少，表演婚嫁音樂(lè)的場(chǎng)合逐漸消失。二是多元文化的介入及審美認(rèn)知的嬗變讓傳承主體/傳承人的思維有所改變，許傳統(tǒng)的傳承機(jī)制難以為繼，筆者在對(duì)馬邊縣部分彝族年輕人進(jìn)行采訪時(shí)，他們表示更喜歡流行化、多元化的婚禮形式，而在這類(lèi)現(xiàn)代化的婚俗之中已經(jīng)少有傳統(tǒng)彝族婚嫁音樂(lè)的出現(xiàn)。三是當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)婚嫁音樂(lè)的審美理解及闡釋已然與傳統(tǒng)社會(huì)出現(xiàn)偏差，逐漸淡忘了原有文化中的深層意蘊(yùn)，只是機(jī)械、淺層、刻板地復(fù)制表面形式，在部分彝族景點(diǎn)只是作為民俗文化展示的藝術(shù)作品，而沒(méi)有體現(xiàn)其在婚俗中的應(yīng)用價(jià)值。四是非遺保護(hù)的介入力度不夠，婚嫁音樂(lè)缺少了相應(yīng)活態(tài)的保護(hù)機(jī)制，逐漸成為博物館式束之高閣的“文化軀殼”。五是傳統(tǒng)婚嫁音樂(lè)流傳程度愈發(fā)不足，有部分彝族青年對(duì)于傳統(tǒng)婚嫁音樂(lè)的了解、認(rèn)知、掌握不夠，甚至有極少部分的青年只知道有婚嫁音樂(lè)本身，完全不了解它的形式和目的，而部分彝族年輕人受到各種外在社會(huì)因素的影響，逐漸對(duì)傳統(tǒng)文化失去興趣，更愿意接受現(xiàn)代的音樂(lè)元素。這些原因都導(dǎo)致彝族傳統(tǒng)婚嫁音樂(lè)出現(xiàn)較大的流失現(xiàn)象。簡(jiǎn)而言之，當(dāng)前彝族婚嫁音樂(lè)的傳承機(jī)制已經(jīng)逐漸向單純的藝術(shù)審美性傾斜，其中更多的禮俗功能、文化內(nèi)涵正在逐漸散佚，需要引起重視。

（二）彝族婚嫁音樂(lè)的文化保護(hù)措施與傳承

在當(dāng)前社會(huì)文化環(huán)境中， 傳統(tǒng)的民俗藝術(shù)就沒(méi)有立錐之地了嗎？其實(shí)不然。在中國(guó)當(dāng)前社會(huì)主義文藝事業(yè)的繁榮發(fā)展趨勢(shì)下，國(guó)家、各級(jí)政府、民眾對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳衍復(fù)興都給予了極高的關(guān)注，許多曾被認(rèn)為“老”“舊”“土”的文化在當(dāng)代被更多人當(dāng)作文化自我認(rèn)知的重要載體?！皻v經(jīng)波瀾起伏的近現(xiàn)代社會(huì)變遷，禮俗傳統(tǒng)的精髓仍在當(dāng)今社會(huì)生活中潛在傳承?！雹僭谔镆罢{(diào)查中筆者發(fā)現(xiàn)，盡管當(dāng)前彝族許多地區(qū)傳統(tǒng)文化在婚俗活動(dòng)中的應(yīng)用概率有所減小，但仍有相當(dāng)數(shù)量的彝族年輕人在婚禮中使用傳統(tǒng)婚嫁音樂(lè)作為禮俗中的重要程式，這種活態(tài)的文化傳承機(jī)制正是當(dāng)?shù)孛癖姀奈幕允　⑽幕孕诺轿幕跃?、文化自覺(jué)的轉(zhuǎn)化，這對(duì)于傳統(tǒng)婚嫁音樂(lè)中的禮俗傳承大有裨益，也能夠使其藝術(shù)審美價(jià)值得到更為深入、多維度的實(shí)現(xiàn)。與此同時(shí)，許多藝術(shù)家積極走進(jìn)田野進(jìn)行藝術(shù)采風(fēng)與研究工作，在“了解社會(huì)歷史因素，理解它的歷史構(gòu)成，理解它在當(dāng)下的價(jià)值觀念下的表現(xiàn)”②的前提下進(jìn)行了大量原生民歌的整理與保護(hù)，讓這些彝族婚嫁音樂(lè)實(shí)現(xiàn)了傳衍與創(chuàng)新并行不悖的傳承機(jī)制，逐漸在“活態(tài)”的情境下尋找到打破桎梏、合理經(jīng)營(yíng)的當(dāng)代發(fā)展模式。如在邛海瀘山風(fēng)景區(qū)、楚雄彝族文化園、白龍洞風(fēng)景區(qū)等地，政府開(kāi)始打造文化旅游項(xiàng)目，引導(dǎo)和協(xié)助當(dāng)?shù)匾妥迦嗣裨诰包c(diǎn)開(kāi)展表演活動(dòng)，同時(shí)也在幫助他們恢復(fù)原生文化場(chǎng)域及傳統(tǒng)婚俗儀式，形成活態(tài)傳承。彝族婚嫁音樂(lè)的當(dāng)代生存與發(fā)展是地區(qū)政治模式的禮俗互動(dòng)（與當(dāng)?shù)囟Y儀制度、教化實(shí)踐與民眾日常生活之間的交互關(guān)系），也是一種獨(dú)特的文化闡釋與審美表現(xiàn)形式（主要是表演者與觀眾之間的交互關(guān)系）;這既是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)內(nèi)部調(diào)和與制衡的一種實(shí)踐機(jī)制，又是彝族傳統(tǒng)文化核心要素的表征。從另一個(gè)角度來(lái)看，作為地方傳統(tǒng)禮俗載體的彝族婚嫁音樂(lè)在不同的時(shí)空中不斷發(fā)生著多元表達(dá)與多義衍生，無(wú)論是傳統(tǒng)還是當(dāng)代，它們?cè)诨顟B(tài)性的演繹過(guò)程里共同呈現(xiàn)出民間禮俗的傳承機(jī)制構(gòu)建、傳承與變遷的完整過(guò)程。③由此可見(jiàn)，無(wú)論是在原生文化環(huán)境還是當(dāng)代多元文化語(yǔ)境之中的彝族婚嫁音樂(lè)，都應(yīng)當(dāng)在活態(tài)傳衍的過(guò)程中尋找到到更深層次的文化內(nèi)涵與禮俗價(jià)值，并由此尋找到“美美與共”的闡釋及表現(xiàn)方式，尋找到當(dāng)前發(fā)展的困境，成為突破桎梏、解決問(wèn)題的關(guān)鍵。

三、余論

彝族音樂(lè)源于生活、發(fā)展于生活，是本地民眾滿足精神需要的重要形式。彝族婚嫁儀式音樂(lè)由于音樂(lè)形式多樣豐富，受到廣大人民群眾的喜歡，既起到了烘托喜慶氣氛的作用，又豐富了婚嫁儀式的內(nèi)容。 從其不同的傳承形態(tài)與當(dāng)前的發(fā)展趨向來(lái)看，無(wú)論是面對(duì)其“審美”或是“禮俗”，都需要將其放置于傳承、保護(hù)、發(fā)展的三重視閾中予以深思，并在當(dāng)前文化環(huán)境中保持活態(tài)、整體、真實(shí)、創(chuàng)新。

基于這樣的研究需求，深入田野，為彝族婚嫁音樂(lè)構(gòu)建出一個(gè)完整的研究體系就顯得尤為重要了。這樣的研究應(yīng)當(dāng)是多維度的，而且需要考慮不同地域、時(shí)空、族群的特征，在考察過(guò)程中還分個(gè)體、群體、參與者和策劃者進(jìn)行深度訪談和集體交談，力求在調(diào)查中不斷地融入研究對(duì)象所屬的文化圈子，盡量能較為完整地為其呈現(xiàn)出一個(gè)“傳承”與“發(fā)展”研究脈絡(luò)。譬如，可以采用這樣的田野研究體系：第一步，查閱關(guān)于彝族婚嫁的各類(lèi)文史資料，了解當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化生態(tài)、歷史人文風(fēng)情、生產(chǎn)生活習(xí)俗、地理環(huán)境、族群構(gòu)成、民族信仰等文化背景情況;第二步，選取具有民族特色的彝族聚居地為研究核心進(jìn)行長(zhǎng)期的音樂(lè)民族志考察，重點(diǎn)關(guān)注相關(guān)婚嫁儀式的程序、音樂(lè) 風(fēng)格和特點(diǎn)，以期獲得大量鮮活的圖片、視頻、音頻、文本等一手資料;第三步，考察不同地區(qū)的彝族婚嫁現(xiàn)場(chǎng)，為比較分析積累充足的素材資料。這樣的研究體系能夠較為完整地把握彝族婚嫁音樂(lè)的傳承機(jī)制與發(fā)展趨向，也能夠?qū)崿F(xiàn)多維度的研究?jī)r(jià)值。

在發(fā)展民族音樂(lè)的過(guò)程中，在保持原來(lái)精華的同時(shí)也要做到在傳承中予以創(chuàng)新式發(fā)展。分析彝族婚嫁音樂(lè)的保護(hù)、傳承與發(fā)展創(chuàng)新的措施需要建立在“原汁原味、互不干涉、并行不悖、共同發(fā)展”的基礎(chǔ)上。在分析其創(chuàng)新開(kāi)發(fā)機(jī)制中一定要保留文化的本真性與完整性，再?gòu)闹袑ふ液腿谌胍恍┍蝗藗冋J(rèn)同的新形態(tài)，并將其中的藝術(shù)審美特征與禮俗精神傳衍下來(lái)。如成立彝族音樂(lè)的保護(hù)工作室，保護(hù)、傳承并 發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新彝族民族音樂(lè);以合唱的形式推廣彝族婚嫁儀式中儀式歌的旋律和曲調(diào)、在伴奏中融入現(xiàn)代音樂(lè)元素;在當(dāng)代婚禮之中保留傳統(tǒng)禮俗儀式;形成文化傳習(xí)所，進(jìn)行宣傳與保護(hù);建立起合理的人才培養(yǎng) 機(jī)制，形成較為健全的保護(hù)機(jī)制等。

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)媒介的進(jìn)步，給中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是少數(shù)民族音樂(lè)文化的發(fā)展 帶來(lái)了重大影響，這種影響既包含著許多挑戰(zhàn)，更蘊(yùn)藏著無(wú)限機(jī)遇。與此同時(shí)，需要繼承彝族婚嫁音樂(lè)中那些傳統(tǒng)優(yōu)秀藝術(shù)元素、禮俗元素，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行合理的創(chuàng)新發(fā)展，這有助于彝族音樂(lè)與禮俗的繼承與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、市場(chǎng)價(jià)值的統(tǒng)一與提升。

◎本篇責(zé)任編輯 何蓮子

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[8]李永云，倪靜.彝族酒歌與和諧社會(huì)間的關(guān)系[J].民族音樂(lè)，2017（6）.

[9]王秀英.談彝族婚俗中的哭嫁歌——試析彝族敘事長(zhǎng)詩(shī)《阿嫫尼惹》和《阿買(mǎi)懇》[J].涼山文學(xué)，2009（2）.

收稿日期：2020-11-06

基金項(xiàng)目：2019年四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地西南音樂(lè)研究中心項(xiàng)目“西南地區(qū)儀式音樂(lè)文化研究——以彝族婚嫁儀式為例”（xnyy2019005）。

作者簡(jiǎn)介：張宇（1987— ），女，碩士，四川音樂(lè)學(xué)院民族聲樂(lè)系講師（四川成都 610021）。

① 陶思炎：《民俗藝術(shù)學(xué)》，南京出版社，2013，第75頁(yè)。

① 張士閃：《中國(guó)禮俗傳統(tǒng)的田野考察與文化闡釋》，《民族藝術(shù)》2020年第6期，第50頁(yè)。

② 陶思炎：《民俗藝術(shù)學(xué)》，第68頁(yè)。

③ 張士閃：《中國(guó)禮俗傳統(tǒng)的田野考察與文化闡釋》，第50～57頁(yè)。