水中鹽，蜜中花，冥合圓顯
——詩歌情感鑒賞之“理趣”探微

曹春華

感人心者莫先乎情。為了探情，近年來，各地試卷已將唐詩翻了個遍。其實，唐宋詩各有特色。《詩詞散論·宋詩》中說：“唐詩之美在情辭，故豐腴；宋詩之美在氣骨，故瘦勁?！苯陙?，命題者逐漸青睞宋詩，關(guān)注宋詩理趣的考查。下面就結(jié)合“理趣詩”的特點，來探究一下“理趣詩”的賞析與解答。

所謂“理”，就是作者借詩表達的哲思見解，包括生活常識、事物哲理、史實鑒戒、人生志趣等。

一、探“理”

請思考、品味下列詩句或詩歌中蘊含的“理”。

① 春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。

② 林疏放得遙山出，又被云遮一半無。

③ 賞牡丹（劉禹錫）

庭前芍藥妖無格，池上芙蕖凈少情。

唯有牡丹真國色，花開時節(jié)動京城。

④ 牡丹（王睿）

牡丹妖艷亂人心，一國如狂不惜金。

曷若東園桃與李，果成無語自成蔭？

⑤ 題烏江亭（杜牧）

勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。

江東子弟多才俊，卷土重來未可知。

⑥ 烏江亭（王安石）

百戰(zhàn)疲勞壯士哀，中原一敗勢難回。

江東子弟今雖在，肯與君王卷土來？

參考理解

① 一切美好的有生命力的事物是任何力量阻攔不了的。

② 事物總是好壞參半，人生也總是喜憂交雜。

③ 運用對比手法工，通過與芍藥妖嬈艷麗但沒有骨氣、荷花清雅潔凈但沒有情韻對比，突出了牡丹的骨氣與情韻。

④ 詩人認為牡丹華而不實，亂人心性，而桃李默默無聞。表達了對華而不實的生活態(tài)度的批判，對踏實奉獻精神的肯定和贊美。

⑤ 以項羽不能“包羞忍恥”而喪失“卷土重來”機會的教訓(xùn)激勵人們，要具有百折不撓的精神。

⑥ 辛辣冷峻毫不留情地指出項羽失敗的根本原因——失卻人心。

⑦ 紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

⑧ 梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。

⑨ 問渠那得清如許？為有源頭活水來。

⑩ 金縷衣（杜秋娘）

勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。

花開堪折直須折，莫待無花空折枝。

⑦ 告誡人們：從書本上得到的知識終歸是淺薄的，要真正理解書中的深刻道理，必須親自實踐。

⑧ 梅與雪各有所長，也各有所短。啟示人們要有自知之明，取人之長，補己之短，才是正理。

⑨ 以水為喻，形象說明了一個人必須不斷地學(xué)習(xí)新知識、新技術(shù)，才能保持充實的頭腦和清晰的思路，認識社會的新事物，適應(yīng)社會的新發(fā)展。

⑩ 以折花為喻，告訴我們青春、生命、愛情以及各種機會同時光一樣，都應(yīng)當珍惜，一旦錯過、失去，將悔之晚也。

當然，一首詩的理解，隨著年齡、閱歷、處境甚至心情的變化，我們品味到的“理”，會有所不同，我們當然不能苛求統(tǒng)一，只要理解是符合邏輯和情境的，就都可以認為是正確的。這也正體現(xiàn)詩歌意蘊的豐富性。

二、悟“趣”

理趣詩不同于一般的哲理詩和議論詩，關(guān)鍵就在于這個“趣”，清代學(xué)者史震林為“趣”下了一個定義，“趣者，生氣與靈機也”，所謂“生氣與靈機”，指的是詩歌的藝術(shù)特征。理趣詩不會機械、古板地說理，常常借助藝術(shù)手法化抽象為具體，使詩歌既蘊含深刻的哲理，又具備藝術(shù)性，讓讀者深入淺出地理解詩歌意蘊，潤物無聲。

結(jié)合上面10 首詩歌分析，我們可以發(fā)現(xiàn)哲理詩主要運用以下藝術(shù)手法來表達哲理。

（一）從藝術(shù)手法看：

1.寓理于景：例①②，就將哲理蘊含在春色、山林的描繪之中，通過自然景物的變化或特征揭示，讓讀者領(lǐng)悟蘊含其中的道理或啟示。

2.寓理于物：詠物詩中詩人通過對具體物象的描述，或以物自喻，托物言志表達情感。如古詩中詩人常常以竹自喻，表達正直、有節(jié)操等優(yōu)秀品格。有時詠物詩也會運用象征手法，揭示物象包含的精神、品質(zhì)等。如例④，牡丹象征的就是華而不實的現(xiàn)象，桃李象征的就是腳踏實地、默默奉獻的精神。

3.寓理于史：詠史懷古詩中，有一種情感表達是“理性反思”，即作者站在客觀的角度，反思歷史事件，表達自己的看法。如例⑤⑥兩句，都是對項羽兵敗烏江事件的思考，作者站在不同角度去分析問題，得出了相反的結(jié)論，令人耳目一新。

4.寓理于議：以議論入詩，這曾經(jīng)是大多數(shù)詩評家詬病宋詩的地方，其實這也正是宋詩的一大特色，既拓寬了詩歌的題材，也豐富了詩歌的情感，讓讀者看到了宋詩別具一格的“氣骨”。如例⑦⑧，就以直接議論的方式，揭示普通物象之中蘊含的普遍性道理，給讀者以啟發(fā)，讓人明理。

5.運用修辭：修辭是詩歌最常用的藝術(shù)手法之一，哲理詩也不例外，借助它們，詩歌表達才會更生動，內(nèi)容才會更深刻。如例⑨⑩就都運用了比喻的修辭，升華了哲理。

（二）從詩歌題材看：

“理趣”多見于山水詩、詠物詩、詠史詩等題材的詩歌中。它們或包含于景象、物象的描寫之中，或存在于史實的敘述里面，當然也會借助于一定的藝術(shù)手法加以表現(xiàn)。

三、說“理”道“趣”

接下來，我們以高考詩歌來檢測一下我們的理解。

1.【2020年全國卷Ⅱ】閱讀下面這首宋詩，完成題目。

讀 史

王安石

自古功名亦苦辛，行藏終欲付何人。

當時黮闇猶承誤①，末俗紛紜更亂真。

糟粕所傳非粹美②，丹青難寫是精神。

區(qū)區(qū)豈盡高賢意，獨守千秋紙上塵。

［注］①黮闇：蒙昧，糊涂。②糟粕：這里用來指代典籍，也作“糟魄”，《莊子·天道》：“然則君之所讀者，古人之糟魄已夫?！?/p>

題目：這首詩闡述了一個什么樣的道理？對我們有何啟示？

參考答案

第一問：史書是由人編寫的，難以做到絕對客觀，所以歷史記載與歷史真實之間存在差異。第二問：在讀書時必須保持批判精神，善于分辨，切忌盲從。

2.【2020年全國卷Ⅲ】閱讀下面這首宋詩，完成題目。

苦 筍

陸 游

藜藿盤中忽眼明①，駢頭脫襁白玉嬰。

極知耿介種性別，苦節(jié)乃與生俱生。

我見魏徵殊媚嫵②，約束兒童勿多取。

人才自古要養(yǎng)成，放使干霄戰(zhàn)風(fēng)雨。

［注］①藜藿：藜和藿，泛指粗劣的飯菜。②唐太宗曾說，別人認為魏徵言行無禮，我卻覺得他很嫵媚。

題目：詩人由苦筍聯(lián)想到了魏徵，這二者有何相似之處？請簡要分析。

參考答案

①品性相似：魏徵苦口而忠心，竹筍苦澀而潔白；

②經(jīng)歷相似：魏徵先后侍奉過多個君主，最終才受到唐太宗的賞識；竹筍歷經(jīng)風(fēng)雨吹打，但是仍保持著堅韌的品格；

③價值相似：魏徵輔佐君王，奠定了唐朝盛世的基業(yè)；苦筍可做食材，長成后還能制作成各種竹器為人使用。

錢鍾書在《談藝錄》中曾對理趣詩這樣評價：“理之在詩，如水中鹽，蜜中花，……所謂冥合圓顯者也?！鳖I(lǐng)悟了以上的講解，讀詩時，我們?nèi)缒芷肺冻瞿菬o痕之理，那愉悅的心靈體驗，必能讓我們的心智變得更成熟、靈魂變得更豐潤。