張翠吉

中國(guó)特色社會(huì)主義文化是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，現(xiàn)代性是它的內(nèi)在屬性、基本要求和價(jià)值指向。中國(guó)特色社會(huì)主義文化以馬克思主義為指導(dǎo)，“兼具現(xiàn)代主義的氣質(zhì)和后現(xiàn)代的意蘊(yùn)，但又超越了二者的抽象對(duì)立”，〔1〕展現(xiàn)著不同于西方話語體系的現(xiàn)代性，呈現(xiàn)出一系列新特質(zhì)。因此，應(yīng)把中國(guó)特色社會(huì)主義文化的現(xiàn)代性稱為新現(xiàn)代性。

一、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的內(nèi)在一致性與沖突性

中國(guó)特色社會(huì)主義文化是一個(gè)有機(jī)體，主要包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化三種文化主體。在中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局之中，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化既要甄取中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因素，也要承接現(xiàn)代文化的合理內(nèi)核，還要思辨后現(xiàn)代文化的可取之處。

1.傳統(tǒng)性——中國(guó)特色社會(huì)主義文化的底蘊(yùn)所在

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要源泉。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族和國(guó)家歷史傳承的主要表現(xiàn)，民族特質(zhì)直接體現(xiàn)在本民族文化傳統(tǒng)上。傳統(tǒng)文化既在空間維度上具有同質(zhì)性，為民族凝聚成共同體提供了想象空間，促使民族聯(lián)結(jié)起來；也在時(shí)間維度上具有穩(wěn)定性，為民族追根溯源提供了歷史歸屬，促進(jìn)民族發(fā)展壯大。中國(guó)特色社會(huì)主義文化從傳統(tǒng)文化中汲取了養(yǎng)分，以傳統(tǒng)性孕育合法性。傳統(tǒng)性是從傳統(tǒng)文化中抽象出來的，是對(duì)傳統(tǒng)文化本質(zhì)特征的集中概括，是民族文化不可磨滅的特質(zhì)。帕森斯的社會(huì)系統(tǒng)理論指出，“傳統(tǒng)上稱之為‘合法性’的東西”〔2〕形成了一整套單元價(jià)值，這套價(jià)值的取向及模式變化影響著社會(huì)系統(tǒng)中人們的服從與偏離行為。所以，傳統(tǒng)文化是一種“合法性”的概念或者符號(hào)，對(duì)人們的行為產(chǎn)生規(guī)范作用，是支配個(gè)人和集體行為的重要?jiǎng)訖C(jī)來源。因而，雖然傳統(tǒng)文化不是徹底的現(xiàn)代文明的孕育者，但它為中國(guó)特色社會(huì)主義文化提供了重要的“合法性”支撐，傳統(tǒng)性也就是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的底蘊(yùn)所在。

傳統(tǒng)性是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)中需要面對(duì)和回應(yīng)的問題。傳統(tǒng)性雖然不等于落后性，但是具有排他性。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華傳統(tǒng)文化，以鮮明的文化特質(zhì)培養(yǎng)出本民族獨(dú)特的思維方式和行為模式，在文化心理上容易帶來排他性。具體表現(xiàn)為民眾易被民族主義情緒煽動(dòng)，文化建設(shè)上孤芳自賞、固步自封，失去包容性和生長(zhǎng)力。所以，中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)過程中，必須把握好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。既要尊重傳統(tǒng)文化，重視文化的傳統(tǒng)性，讓人們?cè)诋?dāng)今文化激烈碰撞的世界里找到集體歸屬感；又要辯證地看待傳統(tǒng)文化，思考文化的傳統(tǒng)性，讓人們?cè)谂行哉J(rèn)識(shí)討論中繼承傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造性地進(jìn)行古今文化的融合。

2.現(xiàn)代性——中國(guó)特色社會(huì)主義文化的題中之義

現(xiàn)代性是指啟蒙運(yùn)動(dòng)以來對(duì)所有社會(huì)關(guān)系的理性化建構(gòu)，即相信以理性和科學(xué)為基礎(chǔ)的社會(huì)進(jìn)步，追求科學(xué)客觀化、道德和法律普世化以及藝術(shù)自主化等。“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)。”〔3〕中國(guó)特色社會(huì)主義產(chǎn)生于世界現(xiàn)代化進(jìn)程這一歷史背景中，現(xiàn)代化是中國(guó)特色社會(huì)主義的必經(jīng)之路，文化現(xiàn)代化貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的始終。進(jìn)入21世紀(jì)，立足于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，黨和國(guó)家提出建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，深化文化體制改革，健全文化市場(chǎng)體系，強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義，開創(chuàng)了文化建設(shè)的新局面。黨的十八大以來，隨著現(xiàn)代化建設(shè)的全面推進(jìn)和改革的全面深化，文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)，黨和國(guó)家提出要樹立高度的文化自覺和文化自信，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、創(chuàng)造人民美好生活的必由之路”?！?〕所以，現(xiàn)代性深深植根在中國(guó)特色社會(huì)主義文化之中。

現(xiàn)代性是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的內(nèi)在屬性，也是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的價(jià)值指向。當(dāng)代世界已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代性敘事邏輯，現(xiàn)代化是全球的普遍性追求。中國(guó)特色社會(huì)主義文化的構(gòu)建離不開對(duì)現(xiàn)代性的解構(gòu)。文化建設(shè)發(fā)揮著指導(dǎo)性作用，“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向”?！?〕在現(xiàn)代性的生成過程中，大眾對(duì)現(xiàn)代性的追求將會(huì)內(nèi)化人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣，從而凝聚為全體人民共同的價(jià)值追求，為中國(guó)特色社會(huì)主義文化指明前進(jìn)方向，真正發(fā)展面向大眾、面向世界、面向未來的文化，超越狹隘的地域和民族文化觀念，超越文化隔閡和文明沖突，匯聚構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的文化合力。

3.后現(xiàn)代性——中國(guó)特色社會(huì)主義文化的弦外之音

后現(xiàn)代主義（Postmodernism）意指要超越啟蒙時(shí)代。自20世紀(jì)70年代始，后現(xiàn)代主義開始經(jīng)常被使用，在當(dāng)代藝術(shù)、哲學(xué)和社會(huì)等領(lǐng)域產(chǎn)生了重大影響力，后現(xiàn)代性隨之進(jìn)入公眾視野。后現(xiàn)代性有一定的合理性。進(jìn)入20世紀(jì)特別是二戰(zhàn)之后，人們動(dòng)搖了對(duì)以理性為價(jià)值基礎(chǔ)構(gòu)建起來的社會(huì)秩序的信心，對(duì)歷史進(jìn)步和集體安全產(chǎn)生了不信任。后現(xiàn)代性消解了真理的神圣性，〔6〕主張理性的自我批判與證明，拒斥整體性?！?〕后現(xiàn)代性實(shí)質(zhì)上是對(duì)現(xiàn)代性缺陷的反思，反映現(xiàn)代社會(huì)失序的流動(dòng)性特征，標(biāo)志著人類社會(huì)進(jìn)入了新的發(fā)展時(shí)期?！?〕以理查德·羅蒂（Richard Rorty）為代表的后現(xiàn)代主義哲學(xué)家試圖摧毀既有哲學(xué)的基礎(chǔ)，建立沒有根基的“后哲學(xué)的”法學(xué)與政治學(xué)的公共生活。〔9〕現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)仍未超出馬克斯·韋伯（Max Weber）所描述的“理性化”特征，〔10〕本質(zhì)上仍受工業(yè)化邏輯支配。所以，后現(xiàn)代社會(huì)只是現(xiàn)代社會(huì)在新條件下的進(jìn)一步發(fā)展而已，不代表現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展停滯、反向，或者社會(huì)形態(tài)質(zhì)變。

后現(xiàn)代性對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化具有一定的沖擊。后現(xiàn)代性雖然在解構(gòu)現(xiàn)代性上有突出的建樹，但是沒有解決現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾，也沒有為消除現(xiàn)代性的弊端提出解決方案。借助全球化，后現(xiàn)代性滲入各地區(qū)各民族的文化。一方面，后現(xiàn)代性直接讓一部分人質(zhì)疑現(xiàn)代文化的合理性，深陷文化虛無與無用的論調(diào)。這使得我國(guó)文化現(xiàn)代化建設(shè)的根本意義遭到質(zhì)疑，打擊了文化自覺與文化自信。另一方面，后現(xiàn)代性助長(zhǎng)反智主義。一部分人激進(jìn)地認(rèn)為應(yīng)該從更早的社會(huì)階段中尋求文化慰藉和精神出路。馬克思主義明確指出生產(chǎn)力的水平?jīng)Q定人類文明的高度，社會(huì)歷史總體上是向前發(fā)展而不是向后退。這種文化返祖觀念從根本上違背了歷史唯物主義。因此，在中國(guó)特色社會(huì)主義文化現(xiàn)代化建設(shè)過程中，不僅需要關(guān)注后現(xiàn)代性對(duì)當(dāng)前社會(huì)的批判價(jià)值，還需要警惕后現(xiàn)代性的陷阱，必須構(gòu)建真正符合我國(guó)實(shí)際的現(xiàn)代文化與社會(huì)。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義文化的新現(xiàn)代性意蘊(yùn)

中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)既與本國(guó)社會(huì)歷史進(jìn)程相關(guān)，也受全球文化動(dòng)態(tài)的影響。進(jìn)入新時(shí)代，傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性給中國(guó)特色社會(huì)主義文化帶來的一致性與沖突性將會(huì)更加明顯。中國(guó)特色社會(huì)主義文化始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化和世界文化的精華，結(jié)合中國(guó)道路的具體實(shí)際，在理論和實(shí)踐上具有不同于西方文化現(xiàn)代性的新現(xiàn)代性意蘊(yùn)。

1.新現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性：從擱置到思辨

近代以來，中華傳統(tǒng)文化一度遭遇嚴(yán)重的質(zhì)疑、否定與顛覆，中華傳統(tǒng)文化的傳承出現(xiàn)了劇烈的變動(dòng)。西方現(xiàn)代文明的崛起沖擊了以儒家文化為核心的東亞文明，在國(guó)際上處于弱勢(shì)地位的中華民族開始對(duì)自身文化進(jìn)行反思、批判甚至全盤否定，各界人士把目光投向西方的新技術(shù)、新思想、新文化。此后，在國(guó)家民族危亡的戰(zhàn)亂環(huán)境中，救亡圖存的革命文化成為主流，整個(gè)社會(huì)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的關(guān)注度再次降低，傳統(tǒng)文化退避一隅。新中國(guó)成立后的國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)時(shí)期，在文化上更傾向于破舊立新，中華傳統(tǒng)文化沒有得到充分的審視、全面的評(píng)估和辯證的吸收。近代以來，囿于歷史動(dòng)蕩和理論局限，對(duì)待中華傳統(tǒng)文化總體上是片面的、不成熟的，因而大眾在很長(zhǎng)一段時(shí)間對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和定位是模糊不清和不加思辨的，更談不上保護(hù)、發(fā)掘和創(chuàng)新。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化的新現(xiàn)代性意蘊(yùn)對(duì)傳統(tǒng)性進(jìn)行了理性思辨。中華傳統(tǒng)文化具有持久的生命力，始終伴隨著我國(guó)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。黨在領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的過程中，形成了以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，這都根源于中華傳統(tǒng)文化。我們的“民族性不是‘已造的東西’（something made）而是‘正在制造的東西’（something in the making）”。〔11〕中華傳統(tǒng)文化經(jīng)過自我更新和不斷演化，為革命建設(shè)和改革發(fā)展提供了深沉的力量。鄧小平曾指出，“發(fā)展起來以后的問題不比不發(fā)展時(shí)少”，〔12〕但是發(fā)展的問題應(yīng)該依靠發(fā)展來解決。在中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)過程中應(yīng)當(dāng)尊重歷史傳統(tǒng)和規(guī)律，避免犯以現(xiàn)象否定本質(zhì)的“稻草人”錯(cuò)誤。同時(shí)，要從整體出發(fā)看待中華傳統(tǒng)文化，不能否定歷史，也不能開歷史倒車，避免犯簡(jiǎn)單化地看待歷史的邏輯錯(cuò)誤。中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)重新審視了中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值，并積極探索與中華傳統(tǒng)文化的新關(guān)系。

2.新現(xiàn)代性與現(xiàn)代性：從追隨到超越

在時(shí)間維度上，西方國(guó)家首先開始現(xiàn)代化進(jìn)程并在某種程度上定義了現(xiàn)代性，但現(xiàn)代性并不只是時(shí)間維度上的概念。世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代化進(jìn)程在空間和時(shí)間上是不同步的，現(xiàn)代化道路和現(xiàn)代性并非單一的被定型的。所以，后發(fā)國(guó)家雖然是以西方現(xiàn)代性為標(biāo)準(zhǔn)，參考、借鑒并建構(gòu)以自由、民主和理性為內(nèi)核的現(xiàn)代文化，但仍然有機(jī)會(huì)擺脫對(duì)西方現(xiàn)代化路徑的依賴。中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)初期，現(xiàn)代化的基礎(chǔ)十分薄弱，“缺席‘現(xiàn)代’與‘現(xiàn)代性’概念的建構(gòu)”〔13〕初始期，必然需要學(xué)習(xí)吸收西方文化中的現(xiàn)代性因素。改革開放以來的40多年，我國(guó)對(duì)文化建設(shè)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的戰(zhàn)略性意義有了更加充分的認(rèn)識(shí)。進(jìn)入新時(shí)代，黨和國(guó)家提出了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)這一更高標(biāo)準(zhǔn)的目標(biāo)。所以，中國(guó)特色社會(huì)主義文化生成的現(xiàn)代性并不拘泥于西方的現(xiàn)代性標(biāo)準(zhǔn)，并且從一開始就具有獨(dú)立性和超越性。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化充滿新現(xiàn)代性意蘊(yùn)。在社會(huì)發(fā)展的過程中，西方文明現(xiàn)代性帶來的精神困境初露端倪，以技術(shù)理性為內(nèi)核構(gòu)建起來的現(xiàn)代社會(huì)遭到了人們的普遍質(zhì)疑，尤其是極端原子式的個(gè)人自由帶來的離散性、冷漠性以及破壞性等缺陷為人們所詬病。因而中國(guó)特色社會(huì)主義文化必須塑造新型人際關(guān)系、人社關(guān)系以及人與自然的關(guān)系，構(gòu)建不同于西方現(xiàn)代性的文化。還要認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代性不是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的最終指向。雖然現(xiàn)代化是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的必經(jīng)之路，中國(guó)特色社會(huì)主義文化必然要承接現(xiàn)代性，但是現(xiàn)代性既不是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的唯一屬性，也不是最終歸屬。中國(guó)特色社會(huì)主義文化始終堅(jiān)持先進(jìn)性，不會(huì)止步于學(xué)術(shù)上的現(xiàn)代性概念，而是要自覺、自信、自強(qiáng)地構(gòu)建超越當(dāng)前缺陷的文化，打破全球存在的價(jià)值缺位困境。

3.新現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性：從困擾到借鑒

后現(xiàn)代性置中國(guó)社會(huì)于某種程度上的思想困頓。中國(guó)特色社會(huì)主義文化在傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性之間還未達(dá)成有機(jī)結(jié)合，后現(xiàn)代性就已經(jīng)席卷而來?！拔覀兊臅r(shí)代是焦慮與冷漠的時(shí)代，但尚未以合適的方式表述明確，以使理性和感受力發(fā)揮作用。”〔14〕以全球化為介質(zhì)，關(guān)于后現(xiàn)代性的討論廣泛傳播開來，給正處于現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國(guó)社會(huì)帶來了許多困惑。后現(xiàn)代性消解了大眾對(duì)現(xiàn)代文明的信心，致使部分人陷入迷茫、頹喪與虛無的狀態(tài)，他們或者不再相信現(xiàn)代文明因而陷入極度悲觀之中，或者返回過去，企圖從傳統(tǒng)中自救，進(jìn)而走向狹隘的文化復(fù)古之路。必須清醒地認(rèn)識(shí)到，后現(xiàn)代性放大了中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的混亂、焦慮與不安。

后現(xiàn)代性促使中國(guó)特色社會(huì)主義文化進(jìn)行批判性思考。后現(xiàn)代性批判現(xiàn)代社會(huì)的高度消費(fèi)主義特征，一切都被拿來生產(chǎn)與消費(fèi)，文化也被納入消費(fèi)系統(tǒng)。有學(xué)者認(rèn)為，“文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承和馬克思主義意識(shí)形態(tài)的傳播，具有雙刃劍的效應(yīng)；而且，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展既為造就名家大師和民族文化代表人物提供了良好的文化發(fā)展氛圍，也因?yàn)槠渖唐坊c消費(fèi)化的特征，在一定程度上沖擊、制約了社會(huì)主義思想文化的孕育和積淀”?！?5〕中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)既承認(rèn)文化的產(chǎn)業(yè)化和主體性的位移〔16〕破壞了文化的整體性，加強(qiáng)了文化的流動(dòng)性，也承認(rèn)文化現(xiàn)代性的不可避免，積極探索消費(fèi)主義的規(guī)范性建設(shè)。中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，用歷史的、辯證的眼光看待后現(xiàn)代性，從混亂的社會(huì)現(xiàn)象中抓住根本，以消除遮蔽性，引導(dǎo)大眾建立科學(xué)的思想文化觀念，對(duì)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而建構(gòu)新型的文化生產(chǎn)和消費(fèi)方式。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義文化的新現(xiàn)代性與文化自信的時(shí)代意義

進(jìn)入新時(shí)代，文化自信對(duì)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有重大意義。文化自信是中國(guó)特色社會(huì)主義生成新現(xiàn)代性的強(qiáng)大動(dòng)力，新現(xiàn)代性則是文化自信的內(nèi)在支撐，二者是相輔相成的。

1.建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)

中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要性和緊迫性越來越突出。文化是由社會(huì)客觀物質(zhì)基礎(chǔ)決定的?！拔幕^念是在秩序制造廠的模式之后才出現(xiàn)的”，“文化所希望達(dá)到的最終狀態(tài)是關(guān)于某一體系的狀態(tài)”?！?7〕文化自信經(jīng)歷了從農(nóng)業(yè)范式到工業(yè)范式再到服務(wù)范式〔18〕的轉(zhuǎn)變。在農(nóng)業(yè)范式下，文化自信具有特殊性，主要講求樸實(shí)稚趣；在工業(yè)范式中，規(guī)模化和質(zhì)量成為追求；在服務(wù)范式中，文化的多元需求更加被注重。進(jìn)入新時(shí)代，人民群眾追求更高質(zhì)量的文化內(nèi)容和更加豐富的文化形式的需求更加迫切，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)提出了更高的奮斗目標(biāo)，不能只滿足于實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代化，還要打造中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。中國(guó)綜合國(guó)力的增強(qiáng)以及國(guó)際格局的調(diào)整也需要增強(qiáng)中國(guó)文化的話語權(quán)。沒有文化自信的支撐，我國(guó)的文化價(jià)值觀就無法真正地面向未來、走向世界。文化自信是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的內(nèi)生動(dòng)力。

建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)離不開對(duì)文化新現(xiàn)代性的探索。文化集中反映了一個(gè)民族的思維方式、價(jià)值觀念和精神追求。在社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們?cè)谖幕系膬r(jià)值傾向尤其反映了大眾當(dāng)前的物質(zhì)和精神訴求，充分意識(shí)到文化在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的引導(dǎo)和塑造作用，有助于執(zhí)政者解決體制內(nèi)的矛盾。中國(guó)目前的消費(fèi)者文化素質(zhì)有了大幅度提高，社會(huì)初步建立起了普遍的信用體系。在社會(huì)資源分配從先富到共富的發(fā)展過程中，中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展繁榮不僅能激發(fā)經(jīng)濟(jì)活力，還承載著塑造公平正義的功能。應(yīng)該充分發(fā)揮人民的主觀能動(dòng)性，培育全民文化自信，擺脫單向度的文化思維，大膽突破傳統(tǒng)性束縛，直面現(xiàn)代性的缺陷，超越后現(xiàn)代性困境，發(fā)展出超越歷史和現(xiàn)實(shí)的文化新現(xiàn)代性。

2.實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)

一個(gè)民族的真正崛起需要與之相匹配的軟實(shí)力。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)文化發(fā)展必須“堅(jiān)持與時(shí)代同步伐”，〔19〕不能因?yàn)槲幕l(fā)展的相對(duì)穩(wěn)定性而忽視了文化建設(shè)的緊迫性和重要性。文化自信是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神動(dòng)力。當(dāng)前人們“對(duì)待傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)則缺乏時(shí)代感，對(duì)待外來文化的認(rèn)識(shí)缺乏民族感”，〔20〕缺乏真正的文化自信，無法客觀地認(rèn)識(shí)、理解和對(duì)待本民族的文化傳統(tǒng)和外來文化，無法建立真正的本位文化，也就無法承擔(dān)塑造新時(shí)代的精神風(fēng)貌和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。利瑪竇（Matteo Ricci）論中國(guó)民族性時(shí)指出：“在他們看來，世界上沒有其他地方的國(guó)王、朝代或者文化是值得夸耀的。這種無知使他們?cè)津湴?，而一旦真相大白，他們就越自卑?！薄?1〕近代以來很長(zhǎng)一段時(shí)間我們對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)失之偏頗，陷入了自卑與自負(fù)的循環(huán)中。所以，在塑造文化自信的過程中既要避免文化自負(fù)，防范糟粕文化的沉疴痼疾，也要糾正文化自卑，消除對(duì)本土文化的偏見與排斥。

文化自信是促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化新現(xiàn)代性生成的重要推力。目前關(guān)于社會(huì)主義先進(jìn)文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分的論述已經(jīng)非常充分了，但是關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化系統(tǒng)的聯(lián)動(dòng)與運(yùn)作機(jī)制以及構(gòu)建路徑還需要深入探索。如果只是簡(jiǎn)單停留在政策解讀宣傳層面，沒有從理論高度和制度化途徑切實(shí)認(rèn)識(shí)和增強(qiáng)文化自信，就無法打破文化的現(xiàn)實(shí)困境。習(xí)近平談中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展時(shí)指出，還要“堅(jiān)持以人民為中心”“堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民”“堅(jiān)持用明德引領(lǐng)風(fēng)尚”。〔22〕各個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)和現(xiàn)代化程度不同，中國(guó)特色社會(huì)主義文化新現(xiàn)代性的生成過程需要尊重客觀規(guī)律，要把以上“四個(gè)堅(jiān)持”作為文化發(fā)展的時(shí)代要求。

3.構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值理念

構(gòu)建新國(guó)際秩序需要文化共識(shí)的推動(dòng)。當(dāng)今世界處于文明沖突加劇的時(shí)期，文化大融合和大碰撞同時(shí)迸發(fā)，文化多元且具有高度的流動(dòng)性。必須加深對(duì)自身文化處境的認(rèn)知與理解，更加注重傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的聯(lián)動(dòng)與碰撞。文化自信是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)突破舊式思維阻力和西方現(xiàn)代性陷阱的重要力量。前途越是布滿艱難險(xiǎn)阻就越是要求我們具有堅(jiān)定的文化自信心。堅(jiān)定文化自信才能平等地進(jìn)行文化交往，在往來交互中構(gòu)建引導(dǎo)人類走向更好未來的文化。中國(guó)的文化自信依托改革開放的經(jīng)濟(jì)成就，源于對(duì)西方現(xiàn)代文明的反思，信念指向人類命運(yùn)共同體。對(duì)比文化霸權(quán)主義和社會(huì)達(dá)爾文主義的價(jià)值觀，中國(guó)特色社會(huì)主義文化恰恰證明了西方文化中心論的缺陷，為人類文化“美美與共，天下大同”提供了佐證，具有東方文明式的包容和活力。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化的新現(xiàn)代性將為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供內(nèi)在力量。西方現(xiàn)代文化的位際以及世界范圍內(nèi)文化的沖突，亟須擺脫以西方中心論為潛在意識(shí)構(gòu)建的國(guó)際秩序。中國(guó)特色社會(huì)主義文化既融合了東方傳統(tǒng)又富有發(fā)展中國(guó)家的創(chuàng)新精神，并且以馬克思主義為指導(dǎo)，將是塑造新的國(guó)際秩序的關(guān)鍵力量。歷史學(xué)家湯因比（Arnold Joseph Toynbee）對(duì)中國(guó)文化中的世界精神抱有極大期待，他認(rèn)為以中國(guó)文化為中心的東亞文化是和平解決下一階段人類問題的希望。中華民族培養(yǎng)起來的世界精神，儒家文化世界觀中的人道主義和儒家佛教中的合理主義，以及東亞文化對(duì)西方科技文化的吸收能力和對(duì)宇宙神秘性的敏感等，都是東亞文化成為世界主軸的可能性因素?！?3〕總之，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程是內(nèi)在要求和外在催生的統(tǒng)一結(jié)果。在現(xiàn)代化建設(shè)前期，中國(guó)特色社會(huì)主義文化受到西方現(xiàn)代化的影響，但是其自身具有特殊性。中國(guó)特色社會(huì)主義文化通過自我揚(yáng)棄，具有超越資本主義文化的道路優(yōu)勢(shì)、理論優(yōu)勢(shì)和制度優(yōu)勢(shì)?！?/p>