李玫諭

(云南交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明 675000)

傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)文化自信，已然成為當(dāng)前中國高等教育發(fā)展的重要命題和職責(zé)使命。目前關(guān)于繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義以及如何傳承和創(chuàng)新的探索已經(jīng)引起了大家的廣泛關(guān)注，相關(guān)的理論探討空前熱烈，成果頗豐，本文不再展開贅述，而將重點(diǎn)結(jié)合高職公共基礎(chǔ)課程中國文化概論教學(xué)改革建設(shè)的具體實(shí)踐，把握核心要素，就深入推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承談一點(diǎn)淺見。

1 課程建設(shè)的現(xiàn)狀研究

在大力倡導(dǎo)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形勢(shì)下，從學(xué)科自身來說，中國文化概論在本科院校已經(jīng)具備了豐富的學(xué)科體系和教學(xué)積累，很多著名高校所形成的教材和教學(xué)體系均能夠系統(tǒng)介紹中國傳統(tǒng)文化的起源、發(fā)展、變革與轉(zhuǎn)型，并對(duì)中國傳統(tǒng)文化的基本精神及其特征作整體闡述，獨(dú)具特色，系統(tǒng)完備，可以借鑒。然而反觀高職教育領(lǐng)域，如何建設(shè)具有高職特色的教學(xué)模式和課程體系尚屬起步，對(duì)中國文化概論的教學(xué)和研究涉及尚少。

2019年國務(wù)院發(fā)布的“職教20條”已經(jīng)把辦好具有中國特色的高等職業(yè)教育的決策部署進(jìn)一步細(xì)化為若干具體行動(dòng)，并且明確提出了總體目標(biāo)要求是由追求規(guī)模擴(kuò)張向提高質(zhì)量轉(zhuǎn)變。當(dāng)下，在“培養(yǎng)什么樣的人”以及“怎么樣培養(yǎng)人”已然明晰的情況下，如何切實(shí)提升育人質(zhì)量已成為未來中國高等職業(yè)教育改革與發(fā)展亟須回答的重大命題。

探討空白意味著更多的創(chuàng)新空間和發(fā)展機(jī)遇。作為一名教師不得不思考：高職院校應(yīng)以怎樣的方式傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？在人才培養(yǎng)體系中如何契入核心要素、厚植文化的沃土？如何實(shí)現(xiàn)基于人文素養(yǎng)與職業(yè)崗位要求的能力之間的深度融合及良性互動(dòng)？亟待我們?cè)趯?shí)踐中研究探索彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與技能型人才培養(yǎng)目標(biāo)相融合的，符合高職類型教育特色的，并能適宜高職學(xué)生自身基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)情況、培養(yǎng)要求的中國文化概論課程體系。

2 中國文化概論課程結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)

經(jīng)典的課程理論——泰勒模式[1]認(rèn)為，任何課程設(shè)計(jì)都要解決課程的目標(biāo)、內(nèi)容、組織和評(píng)價(jià)這4個(gè)問題。實(shí)質(zhì)上可將其歸納為2個(gè)要素：一為課程內(nèi)容,二為課程結(jié)構(gòu)。這2個(gè)要素1個(gè)是基于課程目標(biāo)的課程內(nèi)容選擇標(biāo)準(zhǔn)，1個(gè)是基于課程組織的課程內(nèi)容排序標(biāo)準(zhǔn)。課程開發(fā)的關(guān)鍵問題，并非內(nèi)容而是結(jié)構(gòu)。因?yàn)橹R(shí)只有在結(jié)構(gòu)化的情況下才可能被傳遞。結(jié)構(gòu)化知識(shí)最根本的載體即為課程。我國教育質(zhì)量受到的種種質(zhì)疑，特別是學(xué)生能力不盡如人意的問題，根源主要在于課程質(zhì)量，而課程質(zhì)量問題又集中在其結(jié)構(gòu)指向性上。課程理論及開發(fā)必須關(guān)注的結(jié)構(gòu)問題涵蓋3個(gè)維度：一是學(xué)習(xí)對(duì)象和學(xué)習(xí)內(nèi)容的結(jié)構(gòu)維度，二是先有知識(shí)和先有經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)維度，三是學(xué)習(xí)過程和行動(dòng)過程的結(jié)構(gòu)維度[2]。筆者長期在高職院校進(jìn)行中國文化概論課程一線教學(xué)實(shí)踐與研究，針對(duì)該課程的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)作一些有益的探索。

2.1 課程結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的總體思路

中國文化是一個(gè)博大精深的體系，政治制度、文化精神、哲學(xué)思想、倫理道德、宗教觀念、藝術(shù)創(chuàng)造、史學(xué)、語言文字、科學(xué)技術(shù)等等無所不包，如果全面闡釋其體系內(nèi)容，反而不能突出重點(diǎn)。而且現(xiàn)實(shí)中1個(gè)學(xué)期近4個(gè)月的教學(xué)時(shí)間也不可能完成任務(wù)，更不符合高職學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，其教學(xué)內(nèi)容必須避免“大而全”，避免成為“中國文化史”的克隆。正如張岱年所說：“文化是一個(gè)包含多層次、多方面內(nèi)容的統(tǒng)一體系，其中處于核心層次的是思想、意識(shí)、觀念等，思想意識(shí)中最重要的有2個(gè)方面，一是價(jià)值觀念；一是思維方式，它們和世界觀一樣，歷來是哲學(xué)的基本內(nèi)容。人們的世界觀、價(jià)值觀、思維方式是在他們創(chuàng)造文化的實(shí)踐中積累、歸納出來的，同時(shí)又作為文化的核心給創(chuàng)造文化的實(shí)踐活動(dòng)以指導(dǎo)和制約”[3]。特別是當(dāng)前中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》對(duì)我們結(jié)合實(shí)際認(rèn)真貫徹落實(shí)明確提出了基本原則，為我們實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展指明了方向。我們的研究主要從精神文化的角度來把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系內(nèi)涵，核心重在精神文化之述評(píng)，重在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響，發(fā)展現(xiàn)代價(jià)值，力求在有限的教學(xué)時(shí)間和教學(xué)過程中引領(lǐng)和啟發(fā)學(xué)生抓住中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神核心及其實(shí)踐應(yīng)用。在今天全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代，現(xiàn)代大學(xué)生普遍面臨知識(shí)積累的焦慮，而跳出知識(shí)積累的怪圈，只有通過有針對(duì)性的“哲思系統(tǒng)的升級(jí)”，用核心內(nèi)容直擊核心圈層，引導(dǎo)青年學(xué)生核心價(jià)值觀、思維方式正向提升，才是育人乃至課程思政最強(qiáng)勁的發(fā)力點(diǎn)。

2.2 課程設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容

基于以上思路，我們將課程結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)為循序漸進(jìn)的幾大模塊：簡論—文化尋根—主體格局—?jiǎng)?chuàng)造交流—生活情趣—傳承與弘揚(yáng)，依次對(duì)應(yīng)的教學(xué)邏輯演進(jìn)路徑為：種子(中國文化的特質(zhì)及演變形態(tài))—土地(中國文化賴以生存形成的特定歷史地理環(huán)境)—人(農(nóng)耕與游牧兩大民族演繹的相互依存對(duì)壘的關(guān)系及對(duì)文化塑造的影響)—人群(這片土地上的人所組成的社會(huì)及其組織制度)—關(guān)系(中國人是怎么待看世界、社會(huì)和人生的？)。

第一模塊簡論。闡析何為“文化”、何為“中國文化”，清晰界定教學(xué)范疇及概念內(nèi)涵，進(jìn)一步深入探討從中西方啟蒙歷程看傳統(tǒng)與更新的關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上分析理解中國文化的必要性以及中國文化的未來。結(jié)合實(shí)際及時(shí)代的變化引導(dǎo)學(xué)生深入思考：在當(dāng)今中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國力迅猛崛起的新時(shí)代背景下，中國的啟蒙反思和文化重建已經(jīng)迫在眉睫。如何在普遍性的時(shí)代潮流與獨(dú)特性的文化傳統(tǒng)之間建立一種協(xié)調(diào)關(guān)系，從而創(chuàng)建有中國特色的現(xiàn)代文化？如何辯證地處理傳統(tǒng)與更新、“國粹”與“西化”之間的關(guān)系，從而在更高的水準(zhǔn)上重振傳統(tǒng)，是值得國人深思和警醒的問題。

第二模塊文化尋根。我們的傳統(tǒng)文化中，有個(gè)人修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則，有為人處世的哲學(xué)，有人與自然和諧相處的學(xué)問，有治國理政的良方，諸如“親親，仁也”“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”“己所不欲，勿施于人”“君子喻于義，小人喻于利”“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”“人法地，地法天，天法道，道法自然”等等，都不同程度帶有農(nóng)耕文明和宗法制度的痕跡，有其深層的母體文化來源。這是一個(gè)大前提，也可以說是使中國文化真正產(chǎn)生中國特色的土壤?！奥淦鋵?shí)者思其樹，飲其流者懷其源”。要完整、準(zhǔn)確、深刻地理解中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系的內(nèi)涵，首先就要了解我們民族文化產(chǎn)生的歷史地理環(huán)境，了解中國基本的民族關(guān)系，及其如何影響中國傳統(tǒng)政治體制的確立和演變。這一模塊整合了“中國文化的歷史地理環(huán)境”“中國的基本民族關(guān)系”“中國的宗法制度”“中國文化的軸心期”等內(nèi)容，力求在盡可能準(zhǔn)確闡釋中國文化體系的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步揭示其淵源與成因，幫助大學(xué)生能夠真正理解中國文化之“中國特色”的鮮明意義，進(jìn)一步擴(kuò)展他們對(duì)文化、民族、社會(huì)人生的理解。

第三模塊主體格局。誠如習(xí)近平總書記所說，“中華文明經(jīng)歷了 5 000 多年的歷史變遷，但始終一脈相承，積淀著中華民族最深層次的精神追求”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容主要包括儒、道、佛三大家思想中的精華，儒家思想構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神和主體框架”[4]246。通過“儒家思想”“道家思想”“佛家思想”三大版塊對(duì)中國文化“儒釋道”三足鼎立之格局的深入闡述及梳理，我們進(jìn)一步總結(jié)提煉出中國文化的“精神點(diǎn)眼”。所謂“點(diǎn)眼”，即畫龍點(diǎn)睛之意，于中國文化而言，就是深入闡發(fā)文化精髓。我們將這種處于核心層面的精神主題大致歸結(jié)為“道德精神”與“和諧思想”，從此出發(fā)，才能把握中國文化最深沉的淵泉，亦即中國人是怎么看待、處理與自我、他人、社會(huì)，乃至自然天地的關(guān)系的。并在此基礎(chǔ)上通過“君子人格的塑造”，勾勒出中國文化中典型的理想人格形象，即將中國文化精神具象化、形象化。通過鮮活的人物形象使學(xué)生具體感知“中國人是什么樣子的？”；或者說“中國人應(yīng)該是什么樣子的？”，這有利于學(xué)生結(jié)合自身實(shí)際、生活感知去理解和接受，主動(dòng)增強(qiáng)在實(shí)際生活和現(xiàn)實(shí)人生中的思悟、延伸和應(yīng)用。

第四模塊創(chuàng)造交流。孟子曰：“觀水有術(shù)，必觀其瀾?！边@算得上是“振葉以尋根，觀瀾而索源”。教學(xué)實(shí)施通過“中國古代的科學(xué)技術(shù)”“中國古代的交通”“中國古代的建筑”等內(nèi)容勾勒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 5 000 年來在各領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)、智慧、創(chuàng)造，總結(jié)傳統(tǒng)文化里自己的科學(xué)科技系統(tǒng)以及豐碩成果，思考近代發(fā)展停滯的原因。

第五模塊生活情趣。于中國人而言，文化就是一種風(fēng)雅的生活方式。中國人的風(fēng)雅，是以詩心伴日常，靜觀萬物皆有深情。中華先民早在幾千年前就創(chuàng)造了富有詩情畫意的生存方式，華夏大地在整體上就是詩意生存的樂土?？梢哉f詩意生存是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化極為耀眼的精華[5]。毋庸諱言，現(xiàn)代人已經(jīng)在消費(fèi)主義盛行、人心躁動(dòng)的現(xiàn)實(shí)中沉溺太久，已經(jīng)失去了像先民那樣沉著、從容地領(lǐng)悟人生真諦的能力，對(duì)他們的詩意生存方式也已恍若隔世。體味我們民族文化的精髓，必須用手觸摸，用腳踩踏，用心感知。我們繼承文化不僅要感受中國古人的風(fēng)雅，更要明白它們的意義，唯有從生活實(shí)踐中汲取中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵精髓，才能讓文化的傳承落地生根。例如，通過“茶文化”“酒文化”“食文化”“風(fēng)俗禮儀”等與每一個(gè)中國人日常生活息息相關(guān)的文化生活形態(tài)，將教學(xué)內(nèi)容與日常生活相聯(lián)系，重在回歸生活聯(lián)系生活體驗(yàn)，也使教學(xué)內(nèi)容具體可感，易于接受。

第六模塊傳承與弘揚(yáng)。文化是一條流淌的河，從來不是死的文字，更不是僵化的思想。我們今天繼承傳統(tǒng)、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，對(duì)傳統(tǒng)的觀照需要發(fā)展的眼光、流動(dòng)的眼光，不能抱著凝固的、僵化的態(tài)度。當(dāng)前，突出地域和行業(yè)特色已成為高等職業(yè)教育改革發(fā)展的方向，也是我們推動(dòng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)相融合、深入挖掘和闡發(fā)中華文化時(shí)代價(jià)值的有效途徑。我們結(jié)合地域特點(diǎn)深度打造富有特色的課程亮點(diǎn)，開辟“‘一帶一路’建設(shè)背景下的茶馬古道”“愛國奮進(jìn)的豐碑——西南聯(lián)大精神傳承”等專題內(nèi)容，蘊(yùn)含可貴的精神資源，非常的“接地氣”，有助于大學(xué)生深入理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神中所蘊(yùn)涵的豐富多彩的思想內(nèi)涵，進(jìn)而掌握其實(shí)踐應(yīng)用，讓那些看起來空泛高遠(yuǎn)的學(xué)科理論不再高高在上。所謂“文化”，并非那些玄妙高奧的東西，亦非空穴來風(fēng)，而是和我們所生活的土地、走過的路密切相關(guān)、血脈相承，鮮活、真確而又平實(shí)。

2.3 教學(xué)實(shí)施的方法和效果

由于當(dāng)前青年學(xué)生一代的教育成長背景，中華文化要在現(xiàn)代社會(huì)青年主流意識(shí)形態(tài)中傳承、傳播是有困難的。即便是在中國，要保存我們自己的文化傳統(tǒng)免受西方文化的淹沒也非易事。這種長期浸染的現(xiàn)代文化沖擊導(dǎo)致大部分學(xué)生對(duì)自己民族的文化認(rèn)知存在一定程度的偏差。我們今天所面對(duì)的學(xué)生，年輕富有朝氣，思維活躍反應(yīng)敏捷，追求個(gè)性，信息面廣泛，容易接受新事物新思想，積極熱心關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)；同時(shí)問題也很突出：極大部分學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)、價(jià)值觀不明確，對(duì)學(xué)習(xí)普遍有畏難情緒，缺乏沉心靜氣的定力，閱讀面淺窄，系統(tǒng)思維和深度思考的能力不夠，追求知識(shí)短平快，信息片段化、碎片化傾向比較嚴(yán)重，學(xué)習(xí)主動(dòng)性、自主探究鉆研的精神還有待提高，過分或盲目倡導(dǎo)獨(dú)立自由，需要增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識(shí)和共享交流共同發(fā)展的精神意識(shí)——要求教師的教學(xué)策略和設(shè)計(jì)應(yīng)注意遵循和尊重青年學(xué)生的心理和成長規(guī)律，順勢(shì)而為、因勢(shì)利導(dǎo)，避免“滿堂灌”，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，由“要我學(xué)”真正轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”。

2.3.1 古為今用、以文化生

我們今天講文化傳承，首要是怎么理解文化?！拔摹本褪俏淖?、文章、禮樂、曲調(diào)的意思，包括文藝、雕塑、建筑等等?！盎本褪侨耸芙潭兓?，它的本義是教行的意思，即變化。凡是以道業(yè)誨人為教，人能接受此道業(yè)而變易氣質(zhì)，致過遷善，在各個(gè)方面發(fā)生了若干變革，就叫“化”。所以“文化”二字合而言之，就是以文字、文章、禮樂等等文藝形式改變?nèi)说臍赓|(zhì)，達(dá)到轉(zhuǎn)惡為善、轉(zhuǎn)迷為悟、轉(zhuǎn)凡成圣的目的，本質(zhì)是以文化人[6]，對(duì)于教學(xué)者而言則是“以文化生”。藝術(shù)化的教學(xué)可以起到潤物細(xì)無聲的作用，潛移默化地改變?nèi)说臍赓|(zhì)，使人不知不覺就變得文質(zhì)彬彬。

傳統(tǒng)文化雖不在現(xiàn)代產(chǎn)生，卻是現(xiàn)代文化的歷史淵源與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，對(duì)現(xiàn)代文化產(chǎn)生深刻的影響[7]2。繼承傳統(tǒng)、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，并不是要回到故紙堆里去，而是要立足現(xiàn)實(shí)，需要現(xiàn)代眼光，在當(dāng)今時(shí)代背景下對(duì)傳統(tǒng)文化的詮釋揉進(jìn)時(shí)代的內(nèi)涵和活力，古為今用。習(xí)近平總書記指出：“我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承?！睂?yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)相互融合，不僅是教學(xué)要求，也是時(shí)代賦予的使命，教師只要耐心發(fā)現(xiàn)，善于學(xué)習(xí)，不僅可以找到契合點(diǎn)，更好地完成教學(xué)任務(wù)，更可以為教育的最終目的——培養(yǎng)社會(huì)主義的合格建設(shè)者和可靠接班人承擔(dān)應(yīng)盡的責(zé)任。

教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生把自己從中思考的問題與社會(huì)、人情結(jié)合起來，這樣才能真正學(xué)到傳統(tǒng)文化的精髓。比如，關(guān)于什么是儒家思想的“仁”，教師可以結(jié)合2020的抗疫，用身邊正在發(fā)生的事、社會(huì)的熱點(diǎn)問題，不落玄虛地給傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代注腳：面對(duì)疫情，危難時(shí)刻，在民族精神的感召下，億萬人民筑起了一座抗擊“新型肺炎”的鋼鐵長城！使中華民族又一次彰顯出偉大的民族精神，鮮活注解了孔子關(guān)于“仁”的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“已所不欲，勿施于人”，使學(xué)生深切感受這種由己及人，以至整個(gè)社會(huì)、國家的多層次、完整的道德范疇，一種以他人為重、以社會(huì)為重的人生觀，一種積極進(jìn)取、無私無畏、與人為善的獻(xiàn)身精神；并進(jìn)一步擴(kuò)大視野引導(dǎo)學(xué)生看到，我們國家遭受疫情危機(jī)之際更遭受了西方一些國家和媒體的圍攻和不合理的對(duì)待，但在種種非難面前，中國從不囿于私利，反而始終堅(jiān)定不移維護(hù)大局，為全世界抗疫持續(xù)貢獻(xiàn)力量，用實(shí)際行動(dòng)倡導(dǎo)弘揚(yáng)“人類命運(yùn)共同體”，充分展現(xiàn)了大國風(fēng)度和大國擔(dān)當(dāng)。這既是中國文化精神大仁大愛的真實(shí)寫照，也是中華民族深厚文化底蘊(yùn)在世界舞臺(tái)的精彩呈現(xiàn)。

2.3.2 注重啟發(fā)、應(yīng)用轉(zhuǎn)化

首先，教師應(yīng)注重啟發(fā)與互動(dòng)，積極引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合身邊發(fā)生的事，關(guān)注時(shí)代變化、參與社會(huì)創(chuàng)新。課程應(yīng)注重為學(xué)生提供運(yùn)用文化理論分析實(shí)際問題的安排，既是對(duì)中國文化淵源、發(fā)展、形態(tài)的透視，又為學(xué)生運(yùn)用文化理論分析實(shí)際問題提供實(shí)例，幫助學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際，提高分析現(xiàn)實(shí)問題的能力，學(xué)習(xí)從文化角度分析、理解各門專業(yè)課程，拓寬學(xué)術(shù)視野，提高職業(yè)素養(yǎng)。其次，教師應(yīng)創(chuàng)新教學(xué)模式，以課堂教學(xué)為主，采用信息化教學(xué)手段，結(jié)合課堂專題討論，聚焦核心問題開展專題研討，并輔以課外經(jīng)典閱讀、影視作品鑒賞、讀后感寫作、完成思考題等手段，注重教學(xué)的探究性與互動(dòng)性，調(diào)動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性。其三，教師應(yīng)綜合運(yùn)用案例教學(xué)法、師生互動(dòng)教學(xué)法、課堂專題討論、影視作品鑒賞、經(jīng)典作品交流等多種方法，提高教學(xué)效果，如引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中加深對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多角度理解，培養(yǎng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，以及在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用轉(zhuǎn)化能力。

課內(nèi)實(shí)踐可以有針對(duì)性地組織開展“我心中的孔子”“經(jīng)典品讀”“‘道可道’道家思想現(xiàn)代應(yīng)用案例分享”“山水有情主題研討活動(dòng)”“頭腦風(fēng)暴”等項(xiàng)目。比如針對(duì)儒家思想的學(xué)習(xí)專題，開展“我心中的孔子”主題研討活動(dòng)，教學(xué)任務(wù)、情境設(shè)計(jì)主要為：課前觀看影片《孔子》、查閱準(zhǔn)備資料，課中分團(tuán)隊(duì)開展專題討論“什么是先秦儒家思想的真精神？孔子到底在追求什么？”畫出“我心中的孔子”，提煉關(guān)鍵詞、交流分享成果等一系列活動(dòng)，寓教于樂，增強(qiáng)教學(xué)的互動(dòng)性、趣味性和主動(dòng)性。又比如“山水有情”主題活動(dòng)，教學(xué)任務(wù)、情境設(shè)計(jì)主要為：注意觀察生活，聯(lián)系日常實(shí)際，結(jié)合天人合一的文化精神，用中國傳統(tǒng)文化所賦予自然物的超越性視角，探討“水”所蘊(yùn)涵的智慧、“大地”所蘊(yùn)涵的厚德，并聯(lián)系實(shí)際生活與做人做事，探討其精神特質(zhì)的具體應(yīng)用價(jià)值。學(xué)生以團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)的方式開展討論、制作PPT、分享交流。形式多樣的主題研討活動(dòng)通過文化精神理念的牽引和調(diào)節(jié)，與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，融進(jìn)時(shí)代的內(nèi)涵和活力。

在此基礎(chǔ)上，通過課程教學(xué)的帶動(dòng)，開展豐富多彩的第二課堂、實(shí)踐性文化社團(tuán)活動(dòng)，使之進(jìn)校園、進(jìn)學(xué)生生活，鼓勵(lì)師生共同對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化哲思、經(jīng)典展開討論和學(xué)習(xí)，豐富拓展校園生活。另外還可充分借用社會(huì)資源，借力發(fā)力，比如與一些本科院校、博物館、圖書館、藝術(shù)中心、美術(shù)館等機(jī)構(gòu)加強(qiáng)合作，通過聯(lián)合開展主題報(bào)告會(huì)、藝術(shù)欣賞、提供實(shí)踐基地和參觀學(xué)習(xí)等方式，形成以課程建設(shè)為核心，多元化建設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人大系統(tǒng)。

3 結(jié) 語

文化是鮮活的生命。中國文化概論的教學(xué)過程，本身就是一個(gè)教師通過自身的力量呈現(xiàn)與傳播文化底蘊(yùn)與文化活力的過程，需要教師彰顯自身的文化氣質(zhì)、全心全情的傾注和投入。有“溫度”的教學(xué)，才能真正觸動(dòng)人心，收到理想的教學(xué)效果?；谶@一原則，課程的教學(xué)獲得了學(xué)生們的普遍好評(píng)和情感共鳴。在反饋資料中有學(xué)生說到：“這門課程將會(huì)影響我的大學(xué)生活乃至我的一生，它將中國文化的種子種在了我的心里?！庇袑W(xué)生表示：“自己為生活在這么幸福、這么有文化的中國而深感自豪，能從中體會(huì)到這種感受都是因?yàn)槔蠋熃虒W(xué)的方法獨(dú)特，畢竟文化的學(xué)習(xí)、吸收是靠我們自己去主動(dòng)接受熏陶的，而不是被動(dòng)的。很多的知識(shí)原理都教會(huì)我們?nèi)绾畏e極樂觀地看待生活以及如何把握自己人生，讓我們有很大的收獲?！?/p>