藝術(shù)美與設(shè)計(jì)美

李蔚蘋

(信陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 信陽(yáng) 464000)

美學(xué)是什么？這是我們?cè)谌粘Ｉ钪薪?jīng)常遇到的問(wèn)題，美學(xué)在人類的生產(chǎn)生活中就是一種審美活動(dòng)，是藝術(shù)美與設(shè)計(jì)美的結(jié)合。藝術(shù)是美的核心，在美學(xué)的研究過(guò)程中，是美的主體，在欣賞美的過(guò)程中，要主動(dòng)地去觀察美的藝術(shù)、研究美的藝術(shù)、創(chuàng)造美的藝術(shù)，使藝術(shù)在美的鑒賞實(shí)踐的過(guò)程中得到不斷地升華、創(chuàng)新。在研究藝術(shù)美的過(guò)程中，就是在對(duì)藝術(shù)美進(jìn)行更新發(fā)展。眾所周知，不同的鑒賞美的主體對(duì)美的感受也是不同的，對(duì)于事物的美丑，不同的人有不同的見(jiàn)解，所謂“一千個(gè)人就有一千個(gè)哈姆雷特”，審美主體對(duì)于藝術(shù)的審美感受來(lái)自于看待藝術(shù)的心理，受到教育程度以及地區(qū)差異的影響。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化水平的不斷提高，人們對(duì)于藝術(shù)審美也有了大幅度的提高，當(dāng)下的藝術(shù)美已經(jīng)不單單只是藝術(shù)家們自己的事情了，也是人民群眾共同的事情。與藝術(shù)美不同，設(shè)計(jì)美是需要設(shè)計(jì)家們進(jìn)行獨(dú)立精心的摸索所創(chuàng)造出來(lái)的大家普遍可以接受的美。它主要包括三個(gè)層次的內(nèi)容，其一，是設(shè)計(jì)美所體現(xiàn)的美學(xué)功能可以被人們所認(rèn)可和接受，在人們對(duì)設(shè)計(jì)美進(jìn)行鑒賞的過(guò)程中，可以獲得一些背后的啟發(fā)；其二，設(shè)計(jì)美需要有設(shè)計(jì)藝術(shù)作為保障，隨著我國(guó)科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，技術(shù)的先進(jìn)性為我國(guó)的設(shè)計(jì)美提供了極大的優(yōu)勢(shì)條件，使設(shè)計(jì)美更容易引發(fā)人們心中的情感共鳴，對(duì)于美的追求也進(jìn)一步的提升；其三，設(shè)計(jì)美需要與藝術(shù)美進(jìn)行有效地整合，設(shè)計(jì)美要借鑒藝術(shù)美的優(yōu)勢(shì)，對(duì)自身進(jìn)行創(chuàng)新，增強(qiáng)設(shè)計(jì)美的認(rèn)知度。

一、藝術(shù)美

藝術(shù)美來(lái)源于人們的日常生活，屬于生活美的范疇，但是其本質(zhì)上來(lái)講又與生活美的區(qū)別相差很大。藝術(shù)美在藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程中，大多都帶入了作者的思想意識(shí)情感，再經(jīng)過(guò)作者對(duì)于藝術(shù)的獨(dú)特見(jiàn)解，將藝術(shù)轉(zhuǎn)化為客觀存在，以達(dá)到供人們長(zhǎng)期欣賞的目的?！安苫ㄐ量嗝鄯教稹?，這是我國(guó)著名的美術(shù)大師齊白石老先生的一句話，在這句話中，藝術(shù)美就是“蜜”，而藝術(shù)家們對(duì)于生活的表達(dá)就是所謂的“采花”，鑒賞者們對(duì)于美的感受則是“甜”。人們?cè)阼b賞藝術(shù)美的過(guò)程中一定要注意，藝術(shù)美來(lái)源于生活，因此要想提高自己鑒賞藝術(shù)美的能力，就必須提高自己對(duì)于生活的閱歷，在生活中培養(yǎng)自己發(fā)現(xiàn)美的眼睛，只有這樣才能更好地領(lǐng)略藝術(shù)家們的藝術(shù)創(chuàng)作。對(duì)于藝術(shù)家們來(lái)講也是同樣的道理，只有藝術(shù)家們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，時(shí)時(shí)刻刻的關(guān)注生活，才能激發(fā)自己的藝術(shù)創(chuàng)作潛能，提高自己的藝術(shù)創(chuàng)作想象力，增強(qiáng)自身的藝術(shù)表達(dá)能力，為藝術(shù)創(chuàng)作提供源源不斷的靈感。

在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作或者藝術(shù)欣賞的過(guò)程中，由于藝術(shù)的種類不同，關(guān)于美感的表達(dá)比例、結(jié)構(gòu)方式也不盡相同。就拿音樂(lè)的藝術(shù)美舉例，眾所周知，音樂(lè)是一種注重抒情的藝術(shù)，在進(jìn)行音樂(lè)藝術(shù)表達(dá)或者欣賞的過(guò)程中，一定要注意將理性與感性結(jié)合。音樂(lè)藝術(shù)注重的是體驗(yàn)，是鑒賞者們身臨其境的感受和對(duì)于音樂(lè)的敏感程度。這在我國(guó)古代就有了鮮明的例子，在“伯牙摔琴謝知音”這個(gè)故事中，鐘子期每每聽(tīng)聞伯牙撫琴，鐘子期內(nèi)心都會(huì)產(chǎn)生情感的共鳴，他知會(huì)伯牙，可以很好地鑒賞出伯牙的音樂(lè)藝術(shù)，這也是為什么在鐘子期死后伯牙摔琴的原因，因?yàn)槿绻麤](méi)有了藝術(shù)的鑒賞者，那么即使創(chuàng)作的藝術(shù)再高超都不會(huì)有人來(lái)欣賞。此外，音樂(lè)藝術(shù)還需要?jiǎng)?chuàng)作者們具備豐富的情感流露，作為一名合格的藝術(shù)家，首先需要注意的就是在創(chuàng)作過(guò)程中的真情實(shí)感可以有效的表達(dá)，這也是藝術(shù)創(chuàng)作的靈感源頭，藝術(shù)不是完全感性的存在，一項(xiàng)成功的藝術(shù)往往需要理性的加持，才能夠到達(dá)藝術(shù)美的形式。藝術(shù)家們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的同時(shí)，一定要注重真、善、美的表達(dá)，不斷地提高藝術(shù)的趣味，實(shí)現(xiàn)人們對(duì)于藝術(shù)美的最高追求，進(jìn)而推動(dòng)我國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。

二、設(shè)計(jì)美

設(shè)計(jì)美在本質(zhì)上來(lái)講，與藝術(shù)美的區(qū)別很大。藝術(shù)美過(guò)多的關(guān)注人自身的虛幻色彩，而設(shè)計(jì)美則注意的是技術(shù)、工藝、材質(zhì)等實(shí)際的創(chuàng)作東西。設(shè)計(jì)美更注重的是人們的現(xiàn)實(shí)世界。設(shè)計(jì)美具備形式美和藝術(shù)美虛幻的一部分，也包括功能美和技術(shù)美等現(xiàn)實(shí)的一部分。在一些設(shè)計(jì)者們的設(shè)計(jì)過(guò)程中，過(guò)于重視設(shè)計(jì)中的功能美和技術(shù)美的表達(dá)，忽視了形式美和藝術(shù)美，這就使得設(shè)計(jì)美所設(shè)計(jì)出來(lái)的東西不具備一定的美感，達(dá)不到大眾眼光的審美，“在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)經(jīng)由大工業(yè)生產(chǎn)所產(chǎn)出的諸多的審美價(jià)值中，技術(shù)美是主體”，這種錯(cuò)誤的設(shè)計(jì)理念，就很不利于設(shè)計(jì)美的表達(dá)，將設(shè)計(jì)美想象的過(guò)于簡(jiǎn)單。另外一些設(shè)計(jì)者們則過(guò)于重視功能美、藝術(shù)美、形式美、技術(shù)美的表達(dá)，認(rèn)為在藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的過(guò)程中，四者缺一不可，這種設(shè)計(jì)因素之下，就導(dǎo)致了設(shè)計(jì)出來(lái)的藝術(shù)過(guò)于復(fù)雜，缺乏其獨(dú)特性。設(shè)計(jì)美的創(chuàng)作過(guò)程不是簡(jiǎn)單的四美疊加，而是分三個(gè)層次、層層遞進(jìn)的組合，具體包含了基礎(chǔ)層次、中間層次以及核心層次。

在設(shè)計(jì)美的構(gòu)成中，設(shè)計(jì)美與功能美之間存在著緊密的聯(lián)系。但是，就目前我國(guó)的功能美普遍存在著一個(gè)較為嚴(yán)重的問(wèn)題，就是它內(nèi)含著傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)于美相悖的一個(gè)問(wèn)題，就是具備功利性。在審美的過(guò)程中，無(wú)論是審美者還是創(chuàng)作美的創(chuàng)作者，都不應(yīng)該具備功利性，因此，在功能美這個(gè)概念中嚴(yán)格意義上來(lái)講是不成立的，功能美可以成為審美條件的一種，但是在設(shè)計(jì)美的創(chuàng)作中卻沒(méi)有太大的幫助。

設(shè)計(jì)美是人們?cè)谌粘５纳钪兴鶆?chuàng)造出來(lái)的，在人類社會(huì)中的勞動(dòng)、加工工藝、生產(chǎn)設(shè)備都可以作為設(shè)計(jì)美的基礎(chǔ)。從形式上來(lái)講，設(shè)計(jì)美是一類大的美學(xué)主體，其中包含了技術(shù)美和一部分的藝術(shù)美。藝術(shù)美的發(fā)展得到了人們的重視，但是技術(shù)美卻沒(méi)有得到人們的廣泛關(guān)注，技術(shù)美中的一部分美學(xué)體現(xiàn)還沒(méi)有充分的表現(xiàn)出來(lái)，由于人們生活中對(duì)于技術(shù)的認(rèn)知較少，在生活中也缺乏相關(guān)的技術(shù)設(shè)計(jì)，因此人們很難將設(shè)計(jì)美與技術(shù)美聯(lián)系起來(lái)。而且，人們對(duì)于技術(shù)的表達(dá)形式往往都是傳統(tǒng)的計(jì)量、測(cè)量和觀察等自然科學(xué)的方法，對(duì)于傳統(tǒng)的技術(shù)內(nèi)涵缺乏認(rèn)知，在設(shè)計(jì)美的技術(shù)展現(xiàn)形式中，大多都是高精準(zhǔn)的技術(shù)，而缺乏傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美的技術(shù)內(nèi)容。

人的自由的本質(zhì)或者對(duì)于自由的價(jià)值追求是設(shè)計(jì)美的核心。在這個(gè)核心的條件下，使得藝術(shù)美與自然美在設(shè)計(jì)美中充分的體現(xiàn)出來(lái)。設(shè)計(jì)美與意象之間存在著一種直接的關(guān)系，設(shè)計(jì)美的核心就是意象的一種特殊表達(dá)。在設(shè)計(jì)師們眼中，意象的表達(dá)就是通過(guò)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)可以將設(shè)計(jì)師們心中的意象完美的表達(dá)出來(lái)，再經(jīng)由鑒賞者鑒賞、感知。意象不是一種具體的存在形式，而是設(shè)計(jì)師們的內(nèi)心所想，它來(lái)源于設(shè)計(jì)師們的日常生活靈感，也來(lái)源于設(shè)計(jì)的本身，只有設(shè)計(jì)師們將意象與設(shè)計(jì)完美的結(jié)合在一起，再得到鑒賞者們的肯定，才能真正地將設(shè)計(jì)美淋漓盡致的表現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)設(shè)計(jì)與意象之間建立起關(guān)系，設(shè)計(jì)師們的審美能力才能得到相應(yīng)的提高，對(duì)于獲取美的方式也能更加的多樣，為將來(lái)的設(shè)計(jì)美學(xué)能力的提高奠定良好的基礎(chǔ)。

設(shè)計(jì)美本身就是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，只有正確的認(rèn)識(shí)到了功能美在設(shè)計(jì)美中的存在形式，增強(qiáng)設(shè)計(jì)師們的審美能力，才能將新的價(jià)值融入到現(xiàn)代的設(shè)計(jì)美學(xué)當(dāng)中，為設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展提供一個(gè)新的發(fā)展空間，對(duì)于設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展方向也能更快的實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)師們內(nèi)心所想的設(shè)計(jì)本質(zhì)，即在功能實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上通過(guò)利用先進(jìn)的技術(shù)或者思維方式來(lái)達(dá)到人類追求自由本質(zhì)的意象。

三、藝術(shù)美與設(shè)計(jì)美之間的關(guān)系

藝術(shù)與設(shè)計(jì)之間的關(guān)系是密不可分的，藝術(shù)美為設(shè)計(jì)美創(chuàng)作的前提，設(shè)計(jì)美為藝術(shù)美提供了靈感，在原始的美學(xué)中，并沒(méi)有將兩者進(jìn)行分開，是人們對(duì)于美的感受進(jìn)行了細(xì)分，才演變出了藝術(shù)美與設(shè)計(jì)美。藝術(shù)美從實(shí)用的功能中被分離出來(lái)的部分成為了藝術(shù)，而設(shè)計(jì)則是將藝術(shù)與實(shí)用進(jìn)行了整合。從美學(xué)的角度來(lái)講，藝術(shù)美與設(shè)計(jì)美都是具有自己的內(nèi)容和形式的，也都將內(nèi)容與形式之間進(jìn)行整合，因此這兩者都具備形式美。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的“設(shè)計(jì)”這個(gè)詞語(yǔ)，就充分地體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作的獨(dú)特性。藝術(shù)美的價(jià)值就在于它的獨(dú)特性。這與設(shè)計(jì)美的原理是一樣的，如果當(dāng)下社會(huì)所創(chuàng)造出來(lái)的東西都是千篇一律的，那么人們就很容易感到審美疲勞，對(duì)于審美的能力也有所降低，設(shè)計(jì)不是模仿也不是描摹，而是創(chuàng)新和創(chuàng)造。但是，應(yīng)該注意的是，雖然藝術(shù)美與創(chuàng)造美之間的聯(lián)系比較緊密，但是還是不應(yīng)該將這兩個(gè)體系混為一談，既然當(dāng)代美學(xué)將兩者分離開來(lái)，就說(shuō)明藝術(shù)美與設(shè)計(jì)美之間各有各的不同之處。在藝術(shù)家們口中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這一句話“藝術(shù)是我，設(shè)計(jì)是他”，這句話充分地體現(xiàn)了藝術(shù)與設(shè)計(jì)之間的不同，藝術(shù)是藝術(shù)家們自己的獨(dú)立的看法，是藝術(shù)家們的個(gè)人藝術(shù)宣泄。而設(shè)計(jì)美則是人們對(duì)于人們需要的設(shè)計(jì)，主要體現(xiàn)的還是它的實(shí)用功能，這也是設(shè)計(jì)美與藝術(shù)美之間的本質(zhì)不同。藝術(shù)美不是設(shè)計(jì)美，同樣，設(shè)計(jì)美也不等同于藝術(shù)美，設(shè)計(jì)美中包涵著藝術(shù)美的一些成分或者特征，但是最主要的還是具備藝術(shù)美所不具備的設(shè)計(jì)特色。

四、結(jié)語(yǔ)

簡(jiǎn)而言之，藝術(shù)美與設(shè)計(jì)美之間各有各的特色，兩者之間相輔相成，互相借鑒。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們要多加注意，切莫將二者混為一談，在鑒賞藝術(shù)美與設(shè)計(jì)美的過(guò)程中，不斷地增強(qiáng)自己的審美能力，不斷地獲取美的感受。只有重視起這兩者之間的差別，才能在將來(lái)的審美過(guò)程中達(dá)到美學(xué)價(jià)值的高度展現(xiàn)。