宋向陽

（南京傳媒學(xué)院思政與基礎(chǔ)教學(xué)部，江蘇南京211100）

戲曲根植于悠久的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶。習(xí)近平總書記在2020年10月23日給中國戲曲學(xué)院師生的回信中，要求教師們能“全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，引導(dǎo)廣大師生堅(jiān)定文化自信，弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)?！盵1]中共教育部黨組在《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實(shí)施綱要》（教黨〔2017〕62 號）中明確提出以“課程思政”為目標(biāo)的課堂教學(xué)改革。筆者基于教學(xué)實(shí)踐，從高校戲曲教育課程思政建設(shè)的意義、現(xiàn)狀與途徑三個(gè)方面進(jìn)行分析和論述，以期對課程思政這一時(shí)代命題作出有益探索。

一、高校戲曲教育課程思政的文化意義

在全球化語境下，文化認(rèn)同、文化自信成為國家文化建設(shè)的兩個(gè)核心命題。我國大學(xué)生是中華文化的接受者、傳承者與建設(shè)者，自覺有效地把思政元素融入戲曲藝術(shù)課堂，增進(jìn)學(xué)生的文化認(rèn)同、堅(jiān)定文化自信、提升文化軟實(shí)力，在國家文化建設(shè)的大格局中，具有深刻的思想內(nèi)涵與時(shí)代意義。

（一）增進(jìn)文化認(rèn)同

全球化時(shí)代的一個(gè)顯著特征就是文化的多元性和混雜性，這對增進(jìn)文化認(rèn)同提出了挑戰(zhàn)。文化認(rèn)同是主體在特定社會(huì)文化關(guān)系中的一種關(guān)系定位和自我確認(rèn),一種有關(guān)自我主體性的建構(gòu)與追問。文化認(rèn)同包括倫理價(jià)值觀、信仰、風(fēng)俗、語言、藝術(shù)、審美等多個(gè)層面，是維系一個(gè)民族共同體的精神紐帶，是增強(qiáng)民族凝聚力的基礎(chǔ)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，是中華民族生存發(fā)展的血脈與精神紐帶。戲曲作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，千百年來通過方寸舞臺(tái)將中華民族忠孝節(jié)義、禮義廉恥等價(jià)值觀和抒情寫意的中華美學(xué)精神傳播到民眾之中，對建構(gòu)民族文化認(rèn)同起到了舉足輕重的作用。比如，著名導(dǎo)演艾森斯坦曾高度評價(jià)梅蘭芳的文化影響力：“在舊金山每個(gè)華裔知識(shí)分子的家里，在紐約唐人街的店鋪里，在柏林時(shí)新的中國餐館里，在墨西哥紐卡坦州的酒館里——在凡是有一顆記得祖國的中國人的心在跳動(dòng)的地方，你都能發(fā)現(xiàn)他的肖像或側(cè)身像?！盵2]429戲曲對于中華文化認(rèn)同所起的作用可見一斑。因此，在新的時(shí)代環(huán)境下，在課程思政育人大格局中，戲曲教育對于文化主體性的塑造功能理應(yīng)受到重視，同時(shí)還應(yīng)該落實(shí)到教學(xué)過程中。

（二）堅(jiān)定文化自信

文化認(rèn)同與文化自信關(guān)系密切。全球化時(shí)代的國際文化交流并不總是平等的。文化自信要建立在對本民族文化傳統(tǒng)的理解上，建立在對民族文化個(gè)性認(rèn)同的基礎(chǔ)上。戲曲是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，馮其庸在《珍惜和發(fā)展京劇藝術(shù)——迎徽班進(jìn)京二百年》一文中寫道：“中國的戲曲如果滅亡了，中國傳統(tǒng)文化也就滅亡了一半或三分之一；一個(gè)民族如果失去了傳統(tǒng)文化(其中必然包括獨(dú)立的民族精神)，這個(gè)民族也就失去了它的獨(dú)立存在的精神基礎(chǔ)。”[3]306中國戲曲作為世界三大古老的戲劇藝術(shù)之一，一直活躍在舞臺(tái)上。以梅蘭芳為代表的戲曲藝術(shù)家把中國的傳統(tǒng)藝術(shù)展現(xiàn)在世界面前，不僅征服了億萬中國觀眾，也征服了世界其他國家觀眾的心，有力提升了中國人文化自信。通過戲曲教育讓學(xué)生了解戲曲在世界戲劇體系中的地位，了解戲曲的發(fā)展歷程，領(lǐng)會(huì)古典戲曲所折射出的中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神和審美追求，感受戲曲的魅力并熱愛中國傳統(tǒng)文化，是堅(jiān)定大學(xué)生文化自信的重要途徑，也是時(shí)代對戲曲教育提出的要求。

（三）提升文化軟實(shí)力

法國著名作家，前法國文化部長的安德烈·馬爾羅斷言，“21世紀(jì)的發(fā)展無非是文化的發(fā)展。”[4]221在激烈的國際競爭環(huán)境中，除了政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)等硬實(shí)力之外，文化、價(jià)值觀、生活方式等文化軟實(shí)力成為綜合國力競爭的重要因素。文化軟實(shí)力以文化資源為基礎(chǔ)，其特點(diǎn)在于以自身的魅力來吸引受眾，獲得認(rèn)可，而不是強(qiáng)硬地施加影響力。優(yōu)秀的戲曲作品具有親和力、感染力、吸引力，是中國文化輸出的重要組成部分。例如，在1954年日內(nèi)瓦會(huì)議上，周恩來總理將越劇電影《梁山伯與祝英臺(tái)》帶出國門，浪漫美麗的中國愛情故事征服了與會(huì)的各國代表，甚至改變了他們對中國的刻板印象，被贊譽(yù)為“《梁?！吠饨弧薄?1世紀(jì)以來，國際文化交流活動(dòng)日益頻繁，越來越多的觀眾為戲曲的迷人魅力所傾倒。2006年，青春版《牡丹亭》在加州大學(xué)四個(gè)校區(qū)巡回演出，4 輪12 場演出場場爆滿，觀眾熱情高漲，各大媒體爭相報(bào)道。2015年，京劇程派代表人物張火丁赴美國林肯藝術(shù)中心演出《白蛇傳》與《鎖麟囊》，引發(fā)巨大反響。2016年,“全球昆曲數(shù)字博物館”項(xiàng)目在劍橋大學(xué)啟動(dòng)。戲曲直接參與中華傳統(tǒng)文化形象的建構(gòu)，有力提升了中國文化軟實(shí)力。

文化軟實(shí)力的建設(shè)需要德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才，需要依托教育來推動(dòng)，戲曲課程融入思政元素在這一戰(zhàn)略格局中顯出鮮明的時(shí)代意義。讓學(xué)生感受戲曲的魅力，了解戲曲傳播的意義，可以提升民族文化自信，使學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)與傳播中華傳統(tǒng)文化的責(zé)任感，為創(chuàng)造具有中國特色、體現(xiàn)中國精神、蘊(yùn)藏中國智慧的優(yōu)秀文化產(chǎn)品夯實(shí)基礎(chǔ)。

二、高校戲曲教育課程思政存在的問題

近幾年來，高校戲曲教育受到國家高度重視。2017年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（以下簡稱《意見》）。《意見》指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的道德理念和規(guī)范，積淀著多樣、珍貴的精神財(cái)富?！兑庖姟芬?，推進(jìn)戲曲、書法等高雅藝術(shù)進(jìn)校園，豐富校園文化。 2018年，教育部啟動(dòng)了高?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地”的申報(bào)工作，遴選出的55個(gè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承項(xiàng)目中，戲曲占了22 個(gè)，充分體現(xiàn)出戲曲在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要性。如何在戲曲教學(xué)中貫徹課程思政理念，目前仍處于探索階段，雖然在教學(xué)實(shí)踐中取得了有目共睹的成效，但也存在一些問題。

（一）教師課程思政的自覺意識(shí)有待加強(qiáng)

教師具有自覺的課程思政意識(shí)是實(shí)施課程思政的前提。雖然不少高校正努力構(gòu)建思政意識(shí)全覆蓋課程體系，但不少教師的課程思政意識(shí)還比較淡薄。郭必恒在《2019年中國藝術(shù)教育年度報(bào)告——高校篇》中指出，當(dāng)前藝術(shù)教育中普遍存在“重技巧，輕人文”現(xiàn)象。[5]在現(xiàn)代高校專業(yè)化發(fā)展過程中，教師專業(yè)知識(shí)水平、專業(yè)技能素質(zhì)成為教師教學(xué)能力的主要考核指標(biāo)，長期以來逐漸內(nèi)化為教師的自覺追求，包括戲曲在內(nèi)的當(dāng)代藝術(shù)教育在工具理性支配下，在教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程、教學(xué)評價(jià)各環(huán)節(jié)都存在著功利化、標(biāo)準(zhǔn)化、機(jī)械化的傾向。長期以來，教師注重知識(shí)傳播與能力培養(yǎng)，弱化了價(jià)值引領(lǐng)的作用。實(shí)踐證明，成為一個(gè)好教師，不僅要擁有專業(yè)技能，而且要具備教育的理想信念。在“大思政”格局下，教師的課程思政意識(shí)必須從自發(fā)轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X并不斷提高。

（二）教學(xué)內(nèi)容中課程思政元素需要深入挖掘

課程思政的核心是圍繞“做人做事的基本道理、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的理想和責(zé)任”三方面，[6]深入挖掘課程所蘊(yùn)含的思想政治教育元素。戲曲課蘊(yùn)含著豐富的“課程思政”元素。結(jié)合戲曲教育的教學(xué)規(guī)律，多角度、多層面挖掘課程思政元素，需要教師或教師團(tuán)隊(duì)深刻領(lǐng)會(huì)課程思政內(nèi)涵，潛心開發(fā)課程思政元素，經(jīng)過積累整理，形成本課程的課程思政資源庫并不斷完善。

（三）課程思政的教學(xué)方法需要改進(jìn)

價(jià)值引領(lǐng)與知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)的關(guān)系不應(yīng)該是“兩張皮”，更不應(yīng)該是“強(qiáng)行植入”，而應(yīng)該是水乳交融，互為一體。目前，在思政元素“有機(jī)融入”這一點(diǎn)上存在不足。要改變這一現(xiàn)狀，首先，要把脈學(xué)生需求，確立“以生為本”的觀念。在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下成長起來的當(dāng)代大學(xué)生，信息來源豐富，價(jià)值呈現(xiàn)多元化趨勢。他們思維活躍、自我意識(shí)強(qiáng)，反感說教式的教育模式。因此，要充分調(diào)查研究大學(xué)生的道德價(jià)值觀、價(jià)值困惑，才能有的放矢地在教學(xué)中進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)。其次，要推進(jìn)現(xiàn)代信息技術(shù)在課堂中的應(yīng)用，探索適應(yīng)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的課堂教學(xué)模式，寓教于課、寓教于樂，重視學(xué)生的體驗(yàn)感、參與感。如何把思政元素有機(jī)融入戲曲教學(xué)，達(dá)到潤物無聲的育人效果，需要不斷提高教師的智慧、能力和技巧，創(chuàng)新教學(xué)模式，把戲曲藝術(shù)之光照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，照進(jìn)學(xué)生的精神世界。

三、高校戲曲教育拓展思政內(nèi)涵的路徑

中國文化的特質(zhì)在于“文學(xué)必在道義中，而道義則求其藝術(shù)化?！盵7]40道德和藝術(shù)是中華傳統(tǒng)文化的基石，中華傳統(tǒng)道德具有深邃的審美品格。因而，挖掘戲曲課程思政元素，道德與審美二者不可偏廢。戲曲藝術(shù)家堅(jiān)守的“戲德”、戲曲作品中豐富的道德內(nèi)涵、戲曲所體現(xiàn)的中華美學(xué)精神，是戲曲教育思政內(nèi)涵的主要來源。

（一）發(fā)揮戲德的感染力

在漫長的戲曲發(fā)展歷程中，戲曲從業(yè)者非常重視“戲德”。戲德“即演員在從事舞臺(tái)藝術(shù)事業(yè)的過程中，與其他演職員和觀眾發(fā)生一定關(guān)系的時(shí)候，所表現(xiàn)出來的藝術(shù)第一、他人第一、觀眾第一的思想觀念和精神風(fēng)范?！盵8]355抗日戰(zhàn)爭期間，梅蘭芳蓄須明志，拒絕為日本人演戲。20世紀(jì)20年代軍閥混戰(zhàn)民不聊生，程硯秋有感于身處的黑暗時(shí)代，創(chuàng)作了《荒山淚》，表現(xiàn)了戰(zhàn)爭給百姓帶來的苦難，反映了人民渴望和平的呼聲。戲外的程硯秋，鐵骨錚錚，北平淪陷時(shí)他棄藝從農(nóng)，冒著生命危險(xiǎn)，絕不參加日本人組織的義演。梅蘭芳、程硯秋等老一輩藝術(shù)家精益求精、不斷開拓創(chuàng)新的藝術(shù)追求、高尚的民族氣節(jié)和愛國情操是留給戲曲后輩的精神財(cái)富，也是新時(shí)代青年的精神營養(yǎng)劑。

戲曲演員“臺(tái)上一分鐘、臺(tái)下十年功”的刻苦精神，“戲比天大”的職業(yè)敬畏感，全體演職員嚴(yán)絲合縫、團(tuán)結(jié)協(xié)作的“一棵菜”精神，富連成科班“替祖師爺傳道”的職業(yè)神圣感等等，如此豐富的精神財(cái)富是課程思政的寶貴資源。

（二）挖掘戲曲作品的道德內(nèi)涵

舞臺(tái)方寸懸明鏡，優(yōu)孟衣冠啟后人。我國戲曲具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，千百年來深受廣大群眾的喜愛。戲曲“以文教化”的功能歷來受到重視，南戲作家高明則把戲曲的道德教化作用推向極端，認(rèn)為“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”。[9]1清代劇作家李漁認(rèn)為戲曲具有勸善戒惡的功能：“傳奇一書，昔人以代木鐸，因愚夫愚婦識(shí)字知書者少，勸使為善，誡使勿惡，其道無由，故設(shè)此種文詞，借優(yōu)人說法與大眾齊聽，謂善者如此收場，不善者如此結(jié)果，使人知所趨避，是藥人壽世之方，救苦弭災(zāi)之具也?！盵10]20新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)陳獨(dú)秀也強(qiáng)調(diào)戲曲的教化作用，“戲園者，實(shí)普天下人之大學(xué)堂也，優(yōu)伶者，實(shí)普天下人之大教師也?！盵11]1

優(yōu)秀的戲曲不僅具有很高的審美水平，還能觀風(fēng)俗、知得失、正人倫，具有相當(dāng)?shù)膫惱韮r(jià)值?！陡]娥冤》對正義的呼喚，《牡丹亭》對自然人性和美好愛情的執(zhí)著追求，《桃花扇》中的家國情懷與憂患意識(shí)，《蘇武牧羊》《楊門女將》中的愛國情懷，包公戲?qū)η逭疂崱蛺簱P(yáng)善精神的表達(dá)，等等。這些優(yōu)秀的戲曲作品，其藝術(shù)成就與思想境界相得益彰，感染了一代又一代觀眾。戲曲作品的道德內(nèi)涵是豐富駁雜的，站在時(shí)代高度，去其糟粕，取其精華，并轉(zhuǎn)化到社會(huì)主義道德建設(shè)中，是立德樹人的有效途徑。

（三）弘揚(yáng)戲曲的中華美學(xué)精神

習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上指出,“我們要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神?！辈阎腥A美學(xué)精神概括為“講求托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一?！盵12]戲曲融文學(xué)、音樂、美術(shù)、舞蹈等藝術(shù)為一體，貫穿著抒情性、虛擬性、象征性、類型化、程式化等古典美學(xué)精神。黃佐臨先生說中國戲曲是“源于生活、高于生活”的“寫意戲劇”。[13]在這里，“寫意”與“神形兼?zhèn)洹币馑枷嘟?，是中國戲曲鮮明的審美特色。形神兼?zhèn)涫侵袊鴳蚯闹饕獙徝捞匦?，舞臺(tái)上，演員塑造的藝術(shù)形象，“不是客觀世界呆板的再現(xiàn)，而是戲曲作家或表演藝術(shù)家的主觀意識(shí)或心靈世界外形化的產(chǎn)物，雖然有所變形，離開生活原型比較大，比較遠(yuǎn)，但能使生活可以更崇高、更自由地馳騁并呈現(xiàn)在舞臺(tái)上?！盵14]293比如京劇《拾玉鐲》，孫玉嬌在刺繡時(shí)，手中沒有針也沒有線，通過演員生動(dòng)優(yōu)美的表演，不僅逼真地表現(xiàn)了針和線，還表現(xiàn)了人物活潑嬌俏的性格，帶給觀眾別樣的美感。川劇《秋江》中，隨著演員的表演，空空的舞臺(tái)變成風(fēng)浪滔滔的江面，把江上行舟的情境逼真地表現(xiàn)出來，達(dá)到“無景處皆成妙境”的美學(xué)境界。

中國戲曲的舞臺(tái)表演，演員通過“唱、念、做、打”和“手、眼、身、法、步”的肢體語言，可以突破空間、時(shí)間的限制，獲得極大的解放與自由。在觀演關(guān)系上，能充分調(diào)動(dòng)觀眾的參與性，極大地豐富了觀眾的想象力。了解戲曲所體現(xiàn)的中華美學(xué)精神，對發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化大有裨益。

四、結(jié) 語

大學(xué)生是文化的傳承者，他們將擔(dān)負(fù)起向世界傳播體現(xiàn)中國特色、凸顯中國精神、包含中國智慧的優(yōu)秀文化產(chǎn)品和提高中國文化軟實(shí)力的重任。優(yōu)秀的戲曲作品是在中華民族長期的社會(huì)實(shí)踐中孕育出來的文化瑰寶，作為一個(gè)新的時(shí)代命題，課程思政的提出，對當(dāng)下高校戲曲教育具有重要的指導(dǎo)意義。在當(dāng)前課程思政全覆蓋的教育格局中，戲曲教學(xué)除了加強(qiáng)自身的改革與創(chuàng)新外，還需打破課程壁壘，與專業(yè)思政課程同向同行，打破課堂與生活的壁壘，讓戲曲融入學(xué)生生活，具體的方式與方法還需要戲曲教育者進(jìn)一步研究與探索。