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      墨子·尚賢上

      2021-12-28 15:14:40春秋
      領(lǐng)導(dǎo)月讀 2021年5期
      關(guān)鍵詞:賢士尚賢賢能

      [春秋]墨 子

      子墨子言曰:古者王公大人為政于國家者,皆欲國家之富,人民之眾,刑政之治。然而不得富而得貧,不得眾而得寡,不得治而得亂,則是本失其所欲,得其所惡,是其故何也?

      子墨子言曰:是在王公大人為政于國家者,不能以尚賢事能為政也。是故國有賢良之士眾,則國家之治厚,賢良之士寡,則國家之治薄。故大人之務(wù),將在于眾賢而已。

      曰:然則眾賢之術(shù)將柰何哉?子墨子言曰:譬若欲眾其國之善射御之士者,必將富之,貴之,敬之,譽之,然后國之善射御之士,將可得而眾也。況又有賢良之士,厚乎德行,辯乎言談,博乎道術(shù)者乎,此固國家之珍,而社稷之佐也,亦必且富之貴之,敬之譽之,然后國之良士亦將可得而眾也。

      是故古者圣王之為政也,言曰:“不義不富,不義不貴,不義不親,不義不近?!薄?/p>

      是故子墨子言曰:得意,賢士不可不舉,不得意,賢士不可不舉。尚欲祖述堯舜禹湯之道,將不可不以尚賢。夫尚賢者,政之本也。

      (原文據(jù)中華書局1993年版《墨子校注》)

      【譯文】

      墨子說:古代的天子、諸侯、有地位的貴族施政于國家的人,都希望國家富足,人民眾多,刑法和政治安定。然而國家不得富足反而貧窮,人民不得增加反而減少,刑法和政治不得安定反而混亂,這就達(dá)不到他們想要的效果,反而走向了他們所期待的反面,這是什么原因呢?

      墨子說道:這是天子、諸侯、有地位的貴族施政于國家的人,不能尊敬賢者、任用能人參政的緣故。因此國家擁有賢能之士多了,那么國家的安定程度就會增大;賢能之士減少了,那么國家的安定程度就會降低。因此,當(dāng)權(quán)者致力的事情,將在于使賢能之人增多而已。

      有人問:那么使賢人增多的辦法將是怎樣的呢?墨子說:假如想要增加這個國家擅長射箭、駕車的人,一定要使他們富有,使他們尊貴,尊敬他們,給他們榮譽。這樣以后,國家的射箭、駕車能手將會歸附并不斷增加。何況賢能的人,敦厚于德行,擅長于言辭,精通于學(xué)術(shù),這本來就是國家的財富、朝廷的輔佐呀,也務(wù)必將使他們富有,使他們尊貴,尊敬他們,給他們榮譽,這樣了以后,國家的賢能之士將會歸附并不斷增多。

      所以古代的圣王治國理政,說道:“行為不義的人就不讓他富有,行為不義的人就不讓他尊貴,行為不義的人就不與他親密,行為不義的人就不與他接近?!薄?/p>

      因此墨子說:如愿以償(治國順利)時,賢士不可不選用;治國不順利時,賢士不可不選用。往上想師法前人,奉行堯舜禹湯之道,就不可以不崇尚賢能。崇尚賢能,是政治的根本啊。

      【簡析】

      先秦諸子中,墨家最廣為人知的代表性學(xué)術(shù)主張是“兼愛”“非攻”。在《墨子》一書中,墨子在政治、經(jīng)濟、生活方面依次提出了尚賢、尚同、兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、天志、明鬼、非樂、非命等十大思想主張,兼愛、非攻是政治目標(biāo),節(jié)用、節(jié)葬是經(jīng)濟目標(biāo),非樂、非命是生活目標(biāo),尚賢、尚同、天志、明鬼則是實現(xiàn)或保障政治、經(jīng)濟、生活目標(biāo)得以實現(xiàn)的主要方法。其中,“尚賢”又是“尚同”的基礎(chǔ),國家尚賢,俊杰在位,越有德行之人越能身居高位越能讓“尚賢”的制度風(fēng)尚得以發(fā)揚光大,“尚同”主張百姓上同在位之賢人,在位之賢人上同于天子。但為了監(jiān)督現(xiàn)實權(quán)力至高無上的天子,墨子又進一步提出“天志”“明鬼”,認(rèn)為天子應(yīng)該上同于天,為鬼神所監(jiān)督與賞罰。而天與鬼神的意志與百姓又是完全一致的,都追求公平正義、合情合理的思想行為。顯然,這十大思想主張形成了一個邏輯嚴(yán)密的哲學(xué)體系,其中“尚賢”則是整個邏輯體系中最為關(guān)鍵與核心的理論基礎(chǔ),“尚同”是否合乎正義,“兼愛”“非攻”能否落到實處,“天志”“明鬼”的判別標(biāo)準(zhǔn)能否得到認(rèn)可,“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂”“非命”能否成為健康生活的時代風(fēng)尚,都取決于是否有賢能的士大夫身居高位來引領(lǐng)百姓、治理國家。

      本選段作為《尚賢》開篇,自然高度概括“尚賢”對于國家治理的重要性,并且明確將“賢”與“義”等同視之,強調(diào)崇尚賢能就是追求正義,因此最后總結(jié)說“尚賢者,政之本也”,實際上即是在強調(diào)治國應(yīng)該以正義為根本,這與現(xiàn)代社會國家治理的理念一致,與儒家所崇尚的“賢能政治”一樣,都具有超越時空的價值。

      小故事

      善 良

      《中央車站》是一部巴西經(jīng)典電影,曾經(jīng)獲得過40多個國際電影節(jié)大獎。

      開拍前,電影導(dǎo)演沃爾特需要尋找一個小孩作為片中的男主角。一天,他來到一個車站,一個小男孩兒要為他擦皮鞋。他當(dāng)時拒絕了這個孩子,這個孩子問他能不能借給自己一些錢,好讓他買個面包,等他擦鞋掙了錢,一定會還給他。

      這時,他才發(fā)現(xiàn)眼前的這個瘦弱的孩子,和自己想象中的電影男主角很相似。他給了孩子買面包的錢,并且告訴他,明天可以去他的工作室找他,不但有飯吃,還可以掙錢。

      第二天,當(dāng)他來到工作室的時候,卻驚呆了,昨天擦鞋的小男孩帶來了幾乎車站所有擦鞋的孩子。導(dǎo)演在這些孩子中間,發(fā)現(xiàn)有幾個小孩比昨天要給他擦鞋的孩子更機靈,似乎也更適合當(dāng)這個電影的男主角。但是最后他還是決定讓這個小男孩來演,因為他認(rèn)為這個小男孩是個善良的人,與片中的主角有相似的人格。后來,這部電影獲得了巨大的成功,一個在車站擦皮鞋的孩子,就此走上了“星光大道”,成為巴西家喻戶曉的明星,他就是文尼西斯。

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