田廣林，梁景欣

(遼寧師范大學(xué) 歷史文化旅游學(xué)院，遼寧 大連 116081)

有關(guān)元朝諸帝陵墓的具體位置，由于今本《元史》失載，遂成不為世人所知的千古之謎。本文旨在從學(xué)術(shù)史角度入手，對宋元以來有關(guān)元朝帝陵的歷史學(xué)、考古學(xué)材料進(jìn)行系統(tǒng)梳理，以祈有助于這一重要學(xué)術(shù)課題的研究。

一、清以前相關(guān)史籍的記載

據(jù)《元史》記載，在元朝14代帝王中，除了憲宗蒙哥和元順帝妥歡貼睦爾，其余12位帝王死后均葬在起輦谷。(1)《元史》卷1《太祖紀(jì)》載，成吉思汗于太祖二十二年(1227)“崩于薩里川哈老徒之行宮……葬起輦谷”；卷2《太宗紀(jì)》載，窩闊臺于太宗十三年(1241)崩于胡蘭山行殿，“葬起輦谷”；卷2《定宗紀(jì)》載，貴由于定宗三年(1248)“崩于橫相乙兒之地……葬起輦谷”；卷17《世祖紀(jì)》載，世祖忽必烈于至元三十一年“崩于紫檀殿……乙亥，靈駕發(fā)引，葬起輦谷，從諸帝陵”；卷21《成宗紀(jì)》載，元成宗鐵木耳于大德十一年(1307)崩于玉德殿，“葬起輦谷，從諸帝陵”；卷23《武宗紀(jì)》載，元武宗海山于至大四年(1311)崩于玉德殿，“靈駕發(fā)引，葬起輦谷，從諸帝陵”；卷26《仁宗紀(jì)》載，元仁宗愛育黎拔力八達(dá)于延祐七年(1320)“崩于光天宮……癸卯，葬起輦谷，從諸帝陵”；卷28《英宗紀(jì)》載，元英宗碩德八剌于至治三年被殺“于行幄……從葬諸帝陵”；卷30《泰定帝紀(jì)》載，泰定帝也孫鐵木兒于泰定五年(1328)崩，“葬起輦谷”；卷31《明宗紀(jì)》載，元明宗和世瓎即位未及一年被殺，“葬起輦谷，從諸陵”；卷36《文宗紀(jì)》載，文宗圖帖睦爾于至順三年(1332)八月崩，“癸丑，靈駕發(fā)引，葬起輦谷，從諸帝陵”；卷37《寧宗紀(jì)》載，寧宗懿璘質(zhì)班(十三)即位一月即崩，“甲午，葬起輦谷，從諸陵”。

其實(shí)，憲宗蒙哥和順帝妥歡貼睦爾的葬地也在起輦谷。《元史·憲宗紀(jì)》只載蒙哥于憲宗九年(1259)“崩于釣魚山。壽五十有二，在位九年”，沒有提到具體葬在什么地方。但《史集·蒙哥合罕紀(jì)》記載了蒙哥汗的明確葬地：“把他葬在稱為也可·忽魯黑的不兒罕·合勒敦的成吉思汗和拖雷汗[的陵墓]旁邊。”[1](P.271)《史集》是伊利汗國宰相拉施特奉命修撰的官方史書，成書于1300～1310年間,所述14世紀(jì)以前的蒙古史事多為直接見聞，具有其他史書不可代替的史料價(jià)值。通過這條記錄可知，不僅蒙哥汗死后從數(shù)千里之遙的四川歸葬祖塋起輦谷，其父拖雷雖然未登汗位，但死后也以成吉思汗嫡子身份陪葬在成吉思汗陵墓之側(cè)。

與蒙哥一樣，順帝妥歡貼睦爾也客死于都城之外?！对贰ろ樧诩o(jì)》載，妥歡貼睦爾于至正二十八年(1368)退守上都(今內(nèi)蒙古正藍(lán)旗境內(nèi))，一年后復(fù)退于應(yīng)昌府(今內(nèi)蒙古克什克騰旗西南)。至正三十年(1370)，“四月丙戌，帝因痢疾，殂于應(yīng)昌……太尉完者、院使觀音奴奉梓宮北葬”。歸葬祖塋是北方民族的傳統(tǒng)葬俗。元順帝身后臣屬們“奉梓宮北葬”，是遵行歸葬祖塋之俗，“北葬”于起輦谷。也就是說，元朝的14代帝王死后都葬在起輦谷。

元朝帝王陵墓所在地在當(dāng)時(shí)屬于高度國家機(jī)密，因稱“大禁地”。《史集·部族志》記載：“在平原上長著一棵很綠的樹。他(成吉思汗)十分喜歡這棵樹的翠綠清新，[成吉思汗]在樹下消磨了一個(gè)時(shí)辰，他產(chǎn)生了一種內(nèi)心的喜悅。在這種情況下，他對眾異密和近侍們說道：‘我們的最后歸宿應(yīng)當(dāng)在這里?！栽谒攀篮?，在那里，在那棵樹下，營建了他的宏大禁地。據(jù)說，就在那年，這片平原由于大量生長的樹木而變成了一座大森林，以致完全不可能辨認(rèn)出那頭一棵樹。”[2](PP.259～260)曾經(jīng)訪問過元朝的羅馬教皇使者卡爾平尼也說，蒙古貴族的埋葬方式是秘密地選一空曠之所，移開地表上的草木，挖一個(gè)深坑，把死者連同生前所用車帳及金銀等一并埋入，而后填平墓穴，把草木仍然覆蓋在上面，使之恢復(fù)原來的樣子，以免被人發(fā)現(xiàn)。[3](P.14)元末明初葉子奇所著《草木子·雜制篇》曰：“元朝官里，用梡木二片,鑿空其中,類人形大小合為棺,置遺體其中,加髹漆畢,則以黃金為圈，三圈定,送至其直北園寢之地深埋之。則用萬馬蹴平,俟草青方解,則已漫同平坡,無復(fù)考志遺跡?！盵4](P.60)同為元末人的陶宗儀也在《輟耕錄》中有過相類記載。在13世紀(jì)中葉成書的《蒙古秘史》中，有關(guān)成吉思汗的喪葬僅有“亥年(1227)成吉思合罕升天矣”這樣極為簡略的記載。今本《元史》雖然記載了元朝諸帝葬于起輦谷，但由于上述原因，有關(guān)起輦谷的具體地望，卻找不到任何記錄。因此，元朝諸帝陵墓的具體位置遂成不為世人所知的千古之謎。

宋元之際，中外文獻(xiàn)關(guān)于元朝帝陵所在地的記錄大體有克魯倫河、不兒罕合勒敦山、阿爾泰山三種說法。

較早披露元朝帝陵禁地信息的記載見于南宋彭大雅和徐霆所著《黑靼事略》。約在1233～1235年間，彭、徐二人曾先后以南宋使團(tuán)隨員身份出使蒙古，歸而分別撰述出使見聞。后來，徐霆將自己所撰書稿與彭大雅書稿互相參照，遂以彭稿為定本，把自己所記不同之處疏于各有關(guān)事項(xiàng)之下，因成今本《黑靼事略》。關(guān)于成吉思汗墓，彭大雅記載，“其墓無冢，以馬踐蹂以為平地。若忒沒真之墓，則插矢以為垣，闊逾三十里，邏騎以為衛(wèi)”。徐霆疏曰：“霆見忒沒真之墓在瀘溝河之側(cè)，山水環(huán)繞。相傳云：‘忒沒真生于此，故死葬此，未知果否?！盵5](P.254)綜合二人所記，可以得出如下認(rèn)識。其一，成吉思汗陵域位于相傳是其出生地的瀘溝河即今克魯倫河之側(cè)，山水環(huán)繞；其二，包括元朝帝陵在內(nèi)的蒙古上層人物墓葬不封不樹，“以馬踐蹂以為平地”，其上沒有墻垣、墳壟、享堂、祭殿等地面標(biāo)識性建筑；其三，成吉思汗的陵域范圍“闊逾三十里”，“插矢以為垣”，“邏騎以為衛(wèi)”。

陳得芝先生據(jù)《元史·太宗紀(jì)》考證，彭、徐二人出使蒙古期間(1233～1236)，太宗窩闊臺駐地都在克魯倫河上游以西至鄂爾渾河上游杭愛山一帶，二人都確曾到過窩闊臺的大帳；不過，盡管徐霆所疏多用“霆見”云，且所記蒙古墓葬制度與元代的漢文、波斯文、拉丁文史料頗多相合，但從其所記某些內(nèi)容看，未必都是親見。說成吉思汗墓葬在“瀘溝河之側(cè)”，只記載了大致方位，難以理解為墓地就在克魯倫河近旁。彭、徐二人都不可能就近觀察被定為“大禁地”的成吉思汗墓，所記有關(guān)蒙古葬制和成吉思汗墓護(hù)衛(wèi)事項(xiàng)，當(dāng)?shù)米杂H聞，雖然具有很高價(jià)值，但不能視為“目擊記錄”。[6]這樣的看法，可謂允當(dāng)可信。

不過，也應(yīng)該看到，彭、徐二人出使蒙古之時(shí)上距成吉思汗之死不足10年，盡管其所記成吉思汗墓葬位于克魯倫河之側(cè)得自傳聞，但也絕非空穴來風(fēng)。歷史上的克魯倫河又有瀘溝河、廬朐河、臚朐河、怯綠連河等名稱，清以后，稱為克魯倫河。此河發(fā)源于蒙古國的肯特山東南麓，在中下游的烏蘭恩格爾西端進(jìn)入中國境內(nèi)，流經(jīng)呼倫貝爾市新巴爾虎右旗，一路蜿蜒東流注入呼倫湖，全長1264千米。成吉思汗所屬的蒙古乞顏部以及塔塔兒部、弘吉剌部的原始駐牧地就在克魯倫河流域，故克魯倫河又有蒙古人的母親河之稱。徐霆謂傳聞成吉思汗“生于此”雖不確切，但其祖上始興于此卻是事實(shí)。盡管彭、徐二人所說成吉思汗墓葬在“瀘溝河之側(cè)”只是大致方位，不一定就在克魯倫河近旁，但成吉思汗死后葬于克魯倫河流域一帶，應(yīng)該大致不誤。

無獨(dú)有偶，約生活于窩闊臺到忽必烈時(shí)代的伊朗學(xué)者志費(fèi)尼在其所著《世界征服者史》中記載，成吉思汗“在624年剌馬贊月4日(1227年8月18日)與世長辭”后一年，各地的諸王貴族“都聚會于怯綠連(克魯倫)河”的成吉思汗的斡耳朵，舉行忽里勒臺大會，祭祀成吉思汗，并推舉窩闊臺繼承汗位。[7](PP.214～215)志費(fèi)尼雖然沒有在書中提到成吉思汗的具體葬地，但關(guān)于其死后一年蒙古諸部首領(lǐng)都聚集于克魯倫河畔舉行祭祀儀式和忽里勒臺大會推舉新君，卻十分耐人尋味。

《史集》中記載成吉思汗陵墓所在地是名為不兒罕—合勒敦的大山?！懊晒庞幸蛔胁粌汉薄侠斩氐拇笊健杉己箤⒛抢镞x作自己的墳葬地。他降旨道：‘我和我的兀魯黑的墳葬地就在這里！’成吉思汗的駐夏和駐冬牧地就在那一帶。他出生在斡難河下游的不魯克—孛勒答黑地方，距不兒罕—合勒敦有六天路程……有一次成吉思汗出去打獵，有個(gè)地方長著一棵孤樹，他在樹下下了馬，在那里心情喜悅。他遂說道：‘這個(gè)地方做我的墓地倒挺合適，在這里做上個(gè)記號吧！’……諸王和異密們遂按照他的命令選中了那個(gè)地方。據(jù)說，在他下葬的那年，野地上長起了無數(shù)樹木和青草。如今那里森林茂密，已無法通過。最初那棵樹和他的埋葬地已經(jīng)辨認(rèn)不出了……這塊偉大禁地由兀良合惕部的異密們擔(dān)任守護(hù)。”[8](PP.321～323)

不兒罕—合勒敦山即位于蒙古國北部中央省和肯特省境內(nèi)的大肯特山的一部分，這條山脈是太平洋水系與北冰洋水系的分水嶺，克魯倫(怯綠連)河、鄂嫩(斡難)河、圖勒(土拉)河均發(fā)源于此?！睹晒琶厥贰份d不兒罕—合勒敦山地區(qū)是蒙古遷居漠北草原后的始興之地，因此，該山也就成了蒙古人的圣山。據(jù)陳得芝先生研究，蒙古部從始居之地額爾古納河流域遷居到“三河之源”的不兒罕山的時(shí)間，約當(dāng)10世紀(jì)之初。[9]

與《史集》大體同時(shí)成書的《馬可波羅游記》記載：“一切大汗及彼等第一君主之一切后裔，皆應(yīng)葬于一名阿勒臺(Altai)之山中。無論君主死于何地，皆須運(yùn)葬于其中，雖地遠(yuǎn)在百日程外，亦須運(yùn)其遺骸葬于此山……尚有一不可思議之事，須為君等述者。運(yùn)載遺體歸葬之時(shí)，運(yùn)載遺體之人在道見人輒殺，殺時(shí)語之云：‘往事汝主于彼世?！w彼等確信凡被殺者皆往事其主于彼世……蒙哥汗死時(shí)，在道殺所見之人二萬有余，其事非虛也。”[10](PP.145～147)

到了明清之際，人們已經(jīng)完全無法弄清元朝諸帝陵墓葬地的具體所在。因此，見于此間的史文記述多為含混閃爍之辭。如約成書于17世紀(jì)初葉的《蒙古黃金史綱》記載，成吉思汗死后，被“運(yùn)往罕山大地，在那里營造了萬世的陵寢，作了大宰相們的佑護(hù)支柱，成了全體人民的奉祀之神。修筑了永世堅(jiān)固的八白室……而其真身，有人講，葬于不兒罕哈里敦；有人說，葬在阿爾泰山之陰、肯特山之陽名為大鄂托克的地方”[11](PP.40～41)。薩囊徹辰所著《蒙古源流》曰：“丁亥年七月二十五日，[主上]在朵兒蔑該城駕崩，享年六十六歲……[眾臣]輦輿著主上的遺體起程……一直護(hù)送到稱為罕·也客·哈札兒地方……由于請不出主上的金體，絕望之中，只好修建了永久的陵墓，在那里建起了普天供奉的‘八白帳’。據(jù)說，主上的金體安葬在安臺山陰、肯特山山陽的‘也客·斡帖克’地方?！盵12](PP.229～232)

針對上述蒙古文史籍含糊其詞的說法，亦鄰真先生曾經(jīng)指出，“也客斡特克”可漢譯為“大地”，至于“阿爾泰山之陰、肯特山之陽”，這已是一個(gè)大而無當(dāng)?shù)那Ю锟臻g，等于說葬在漠北高原。[13]

清人對于元朝帝陵地望認(rèn)識的模糊，還見于康熙朝進(jìn)士張鵬翮因大青山歷史上曾別稱祁連山，便望文臆斷，認(rèn)為今天呼和浩特北面的大青山便是元朝帝陵所在的起輦谷。[14]

與清代中國文獻(xiàn)相比，同期瑞典人在《多桑蒙古史》中的記載則顯得更明確一些。該書載：“(成吉思汗死后)諸將奉柩歸蒙古，不欲汗之死訊為人所知。護(hù)柩之士卒在此長途中遇人盡殺之。至怯綠連河源成吉思汗之大斡耳朵始發(fā)喪……舉行喪禮后，葬之于斡難、怯綠連、禿剌三水發(fā)源之不兒罕合勒敦諸山之一山中。”[15](P.140)

對于八白室性質(zhì)的理解，是清代在元朝帝王陵域問題上的又一個(gè)認(rèn)識誤區(qū)。據(jù)學(xué)者研究，成吉思汗去世后，歲時(shí)祭祀在其生前所居四大宮帳內(nèi)舉行，由于成吉思汗陵墓不封不樹，為方便祭祀，遂仿其生前所居廬帳建立八座白色氈帳，號曰“八白室”，以代陵寢；元亡以后，漠北草原的八白室祭祀日漸廢弛；明朝中葉以后，漠南蒙古崛起，為確立黃金家族的正統(tǒng)地位，重現(xiàn)成吉思汗時(shí)代的聲威，達(dá)延汗遂移置傳統(tǒng)的八白室于鄂爾多斯。[16]清朝政府頒布的《欽定理藩部則例》中稱，伊克昭盟(今鄂爾多斯市)境內(nèi)有成吉思汗陵寢，向設(shè)有看守園寢、承辦祭祀的達(dá)爾扈特五百戶。[17](P.92)這樣的記述，遂成后人據(jù)以誤認(rèn)八白室即成吉思汗陵寢的依據(jù)。

二、清亡以來學(xué)界的探索

1915年，著名歷史地理學(xué)家張相文在其創(chuàng)辦的《地學(xué)雜志》上發(fā)表《成吉思汗園寢之發(fā)現(xiàn)》一文，提出成吉思汗陵寢必置于鄂爾多斯的觀點(diǎn)。此論一出，當(dāng)即遭到著名蒙古史學(xué)家屠寄的反對。屠寄針鋒相對，也在《地學(xué)雜志》上發(fā)表了《成吉思汗陵寢商榷書》，認(rèn)為成吉思汗的葬地不是在內(nèi)蒙古的鄂爾多斯，而是在蒙古高原肯特山之陽的克魯倫河側(cè)。張、屠二人于1915～1917年間，就起輦谷所在地問題連續(xù)發(fā)文，相互辯爭。(2)參見張相文《成吉思汗園寢之發(fā)現(xiàn)》，載《地學(xué)雜志》1915年第3期；張相文《成吉思汗陵寢辨證書》，載《地學(xué)雜志》1916年第4、5期；張相文《再答屠敬山成吉思汗陵寢辨證》，載《地學(xué)雜志》1916年第8～9期；張相文《成吉思汗陵寢之旁證》，載《地學(xué)雜志》1917年第10期；屠寄《成吉思汗陵寢商榷書》，載《地學(xué)雜志》1915年第7期；屠寄《答張蔚西成吉思汗陵寢辨證書》，載《地學(xué)雜志》1916年第10期；屠寄《答張蔚西成吉思汗陵寢辨證書(續(xù))》，載《地學(xué)雜志》1916年第11期。張文認(rèn)為，成吉思汗葬地在今鄂爾多斯伊金霍洛的主要依據(jù)是清《理潘院則例》關(guān)于伊克昭盟有成吉思汗園寢、鄂爾多斯七旗設(shè)有看護(hù)園寢、承辦祭祀的達(dá)爾扈特五百戶的記載及清代中外人士關(guān)于成陵的見聞與傳聞。這樣的立論，證據(jù)明顯不足。而屠文主張成吉思汗葬于克魯倫河曲以西、土拉河以東，肯特山之陽的主要依據(jù)是《黑靼事略》《史集》等成書較早的文獻(xiàn)，同時(shí)結(jié)合蒙古歷史發(fā)展的過程，明確提出元朝帝王的葬地與作為祭祀場所的八白室分離的見解，指出元朝帝王的葬地是在四大斡耳朵所在的漠北蒙古高原，而八白室則是可以“自北移南，隨地張?jiān)O(shè)”的園寢?，F(xiàn)在看來，這樣的立論較之張說，明顯更具合理性。但是，由于缺乏考古實(shí)證材料，屠寄只是重申或強(qiáng)調(diào)了《黑靼事略》和《史集》等書的說法而已，并無實(shí)質(zhì)性的創(chuàng)新建樹。這場持續(xù)兩年之久的論爭，結(jié)果只能是不了了之。

有關(guān)元朝帝王陵墓葬地問題，至今仍然是一個(gè)持續(xù)爭辯的話題。

1983年，陳育寧在對有關(guān)元朝帝陵的原始文獻(xiàn)進(jìn)行重新梳理的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步肯定了屠寄的說法，進(jìn)而分析了由于秘葬緣故導(dǎo)致成吉思汗的葬地與供祭祀之用的陵園相互分離的歷史過程。陳育寧指出，成吉思汗時(shí)，有四大斡耳朵，負(fù)責(zé)守衛(wèi)斡耳朵的人甚多；成吉思汗死后，他們又負(fù)責(zé)守護(hù)和供奉八白室，世代相傳，子孫繁衍，逐漸形成一個(gè)被稱為鄂爾多斯的部。16世紀(jì)初，八白室被移奉于河套地區(qū)后，傳統(tǒng)的祭祀活動被延續(xù)下來，并且逐漸形成了更加完整的祭祀儀式和制度。[18]關(guān)于成吉思汗陵墓與八白室祭祀傳統(tǒng)，趙永銑、那順巴依爾、奇斯欽等都曾撰文，從不同角度進(jìn)行過較為深入的論證。(3)參見趙永銑《成吉思汗奠祭的由來與流傳》，載《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1991年第6期；那順巴依爾《成吉思汗祭祀的歷史演變及境遇》，載《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2010年第2期；奇·斯欽《鄂爾多斯部的由來》，載《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2013年第6期；奇·斯欽《元朝時(shí)期的守宮與今日成吉思汗陵的淵源關(guān)系——兼論成吉思汗陵的性質(zhì)》，載《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2014年第1期。

1994年，色音、佟德富、陳喜忠聯(lián)名撰文，就成吉思汗陵墓位置問題提出新的見解。他們稱拉施特所著《史集》關(guān)于成吉思汗陵墓的位置有兩種說法，其一是在不兒罕合勒敦，其二是在不劣溫都兒。關(guān)于不兒罕山，拉施特沒有明指，因此今日不知此山在何處。而《史集》在敘述巴牙兀惕部落史時(shí)，極詳細(xì)地談到成吉思汗墓在薛涼格河上游的兩個(gè)發(fā)源地，一曰不劣溫都兒，一曰忽兒班·客赫惕，“成吉思汗陵墓位置就在古代的哈剌和林之側(cè)的契輦杰(薛涼格)河兩源，南限為翁給河這一三角地帶”。[19]顯然，這樣的意見既無考古實(shí)證，也稍嫌缺乏歷史文獻(xiàn)學(xué)角度的實(shí)質(zhì)性創(chuàng)新。

1989年，著名蒙古史學(xué)家亦鄰真發(fā)表《起輦谷和古連勒古》一文，運(yùn)用歷史學(xué)、語言學(xué)交叉互證的方法，根據(jù)“起輦谷”的元代讀音，認(rèn)為起輦谷就是《蒙古秘史》中所載“古連勒古”的雅譯，二者為同一地名，其地在今蒙古國肯特省曾克爾滿達(dá)勒一帶，指出起輦谷的地理位置與《史集》上記載的大禁地沒有什么差距，《元史》的記載與《史集》也并不矛盾。12世紀(jì)80年代，成吉思汗擺脫了對札木合的依附，第一次建立汗斡耳朵的地點(diǎn)正是在古連勒古——起輦谷。亦鄰真同時(shí)指出，稱成吉思汗葬于鄂爾多斯是把祀堂和墓地混為一談，這樣的說法與稱伊金霍洛為起輦谷一樣，均屬訛傳。[20]

亦鄰真先生關(guān)于起輦谷具體方位的考證，引起了學(xué)界的廣泛反響。如寶音德力根補(bǔ)充說：“成吉思汗的葬地起輦谷——古連勒古就在不兒罕合勒敦(今肯特山)陽……早在蒙古汗國時(shí)期，合不勒汗、忽都剌汗等成吉思汗的先祖的遺骨就被葬在古連勒古……肯特山是由大小肯特山組成的綿延幾百里的大山脈；不兒罕合勒敦是指桑古兒河源頭西北的屬于肯特山主峰的幾座山，有時(shí)也泛稱肯特山為不兒罕合勒敦；古連勒古則是指不兒罕合勒敦之陽的某個(gè)山，桑古兒河就發(fā)源于此山中，成吉思汗的陵地‘大斡禿克’也應(yīng)在這里。”[21]陳得芝先生也認(rèn)為亦鄰真關(guān)于起輦谷就是《圣武親征錄》所載“曲鄰居山”、《元朝秘史》(明初漢譯本)作古連勒古的同名異譯之說，“其語言學(xué)、歷史學(xué)的論證都十分精到，令人信服”。陳先生指出：“古連勒古是蒙古乞顏氏和成吉思汗的始興福地，徐霆所謂‘相傳忒木真生于此，故死葬于此’，應(yīng)該是‘興于此，故死葬于此’……綜觀《秘史》各節(jié)記事，其地應(yīng)在‘不兒罕山前(南)’，是可以容納眾多牧民居住的水草豐富的原野，曾克爾滿達(dá)勒一帶位于肯特山南麓，原野寬廣，符合‘古連勒古’之地的條件……在曾克爾河中上游一帶的肯特山南麓坡地尋找元朝諸帝墓葬，方位應(yīng)該是對的，只是范圍大，尋找元朝諸帝墓葬所在，仍需歷史—考古者的艱苦努力?！盵6]

與元朝帝陵葬地位于漠北蒙古草原這種主流觀點(diǎn)相左，近年國內(nèi)不斷有人撰文闡發(fā)成吉思汗陵墓葬地就在中國境內(nèi)的觀點(diǎn)。如1993年以來，寧夏的李子杰力主成吉思汗的陵地是在甘肅南部的六盤山。[22][23]持此說者，還有張承志等。[24]2000年，有人撰文稱成吉思汗陵墓有可能在新疆北部阿勒泰山中[25]。2002年，內(nèi)蒙古有學(xué)者又稱起輦谷就在鄂爾多斯，根據(jù)是鄂爾多斯市鄂托克旗境內(nèi)的阿爾寨石窟(又名百眼窯)發(fā)現(xiàn)了成吉思汗喪葬圖[26]。近年，類似成吉思汗陵墓所在地就在內(nèi)蒙古鄂爾多斯的說法時(shí)有所見[27](PP.359～374)。

所以出現(xiàn)如此之多的各種說法，其重要原因之一是成吉思汗以盛暑之季逝于征伐西夏軍中，按照常理，遺體不大可能運(yùn)往數(shù)千里之外的漠北草原。針對這種認(rèn)識，薄音湖指出，在《元史》記載中，“元朝帝王均葬于漠北起輦谷，其中不乏酷熱之時(shí)逝于南邊而歸葬北方起輦谷的記載。如元英宗八月逝于南坡(上都西南二十里處)，泰定帝七月逝于上都，元明宗八月逝于旺忽都察之地(今河北張北縣北)，元文宗八月逝于上都，以上去世時(shí)間均為夏秋季，去世地點(diǎn)離起輦谷的距離，只比成吉思汗去世的寧夏距起輦谷稍近一些而已……這些帝王們的遺體如何在暑天加以保護(hù)并被運(yùn)往數(shù)千里之遙的起輦谷，詳情已不得而知，但的確都?xì)w葬于北方”[28]。

在歷史學(xué)界圍繞元朝帝陵葬地問題持續(xù)進(jìn)行討論的同時(shí)，考古界就這一課題也積極地開展了實(shí)地考察。早在1925～1926年，蘇聯(lián)著名蒙古史學(xué)家符拉基米爾佐夫在對烏蘭巴托一帶和肯特山地區(qū)進(jìn)行民族學(xué)、語言學(xué)調(diào)查過程中，試圖在肯特山一帶探尋成吉思汗的葬地，初步發(fā)現(xiàn)了元代的祭祀場地遺跡，同時(shí)還發(fā)現(xiàn)有當(dāng)時(shí)的祭器遺存。[29](PP.1～42)

20世紀(jì)60年代，蒙古國考古學(xué)者德·普爾賴和聯(lián)邦德國學(xué)者舒伯爾特以《蒙古秘史》為基礎(chǔ)資料，在蒙古國肯特省地區(qū)進(jìn)行了多次考古調(diào)查，但最終沒有獲得實(shí)質(zhì)性發(fā)現(xiàn)。[30]同時(shí)，民主德國的考古學(xué)者也與蒙古國有關(guān)學(xué)者合作，于1961年在肯特省德勒格爾罕縣境內(nèi)，對阿烏拉嘎遺址進(jìn)行發(fā)掘，結(jié)果找到成吉思汗大斡耳朵所在地。遺憾的是，這項(xiàng)重要發(fā)現(xiàn)在當(dāng)時(shí)并未引起學(xué)界的充分重視。[31](P.120)[32]

1990～1993年間，日本學(xué)者江上波夫和蒙古國相關(guān)學(xué)者組成的蒙日“三河源”聯(lián)合考察隊(duì)，斥資上億美元，利用衛(wèi)星遙感技術(shù)、航測直升飛機(jī)以及當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的勘測儀器對三河源一帶進(jìn)行了拉網(wǎng)式的遙測勘探，企圖尋找元朝帝陵，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了大量蒙古汗國之前的遺址遺跡，但于蒙古帝陵卻一無所獲。

1995～2002年，美國的探險(xiǎn)者和考古者也動用衛(wèi)星遙感、GPS衛(wèi)星定位和更高清晰度的衛(wèi)星圖像，詳細(xì)分析蒙古國東部地區(qū)，尋找數(shù)年，同樣也沒有實(shí)質(zhì)性收獲。[33](PP.96～100)

從1990年起，日本新潟大學(xué)的白石典之也在蒙古國展開了對成吉思汗及其子孫史跡的考古調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了位于蒙古國中央省額爾德尼縣哈老徒河西岸的成吉思汗下葬前曾經(jīng)停靈的哈老徒行宮遺址。[34]2001～2004年，白石典之與蒙古國科學(xué)院考古研究所朝格特巴特爾合作，聯(lián)合對肯特省德勒格爾罕縣成吉思汗大斡耳朵所在地阿烏拉嘎遺跡進(jìn)行了再次發(fā)掘，共發(fā)現(xiàn)4層文化堆積。其中，第一層的年代范圍約在1155～1270之間，遺跡包括宮帳、街區(qū)、房址和作坊，其中宮帳遺跡應(yīng)該包括成吉思汗的宮帳在內(nèi)。第四層的年代為13世紀(jì)中期至15世紀(jì)，主要遺跡為祭祀成吉思汗的靈廟遺址。[35]白石典之認(rèn)為，成吉思汗靈廟是由成吉思汗的皇宮(大斡耳朵)演變而成的，它是現(xiàn)存于內(nèi)蒙古的成吉思汗靈廟的原始形態(tài)。[36]哈老徒行宮遺址和成吉思汗大斡耳朵宮帳及靈廟遺址的發(fā)現(xiàn)，無疑是元朝帝陵考古的重大發(fā)現(xiàn)，從而為尋找成吉思汗陵墓葬地增添了重要的新線索。

2006年，中國國家博物館組織蒙古高原考察隊(duì)，赴蒙古國實(shí)地考察青銅時(shí)代至明清時(shí)期古跡，包括日本學(xué)者白石典之調(diào)查和發(fā)掘過的成吉思汗大斡耳朵曲雕阿蘭宮帳遺址和薩里川哈老徒行宮遺址。據(jù)考察隊(duì)的林梅村介紹，曲雕阿蘭行宮遺址位于克魯倫河上游支流阿布拉加(阿烏拉嘎)河口的北岸，遺址的A區(qū)為成吉思汗殿帳遺址，遺址內(nèi)有石頭砌壘的“凸”字形臺基，遺址的南墻有門，與《黑靼事略》所載“主帳南向，獨(dú)居前列”相符。在殿帳臺基北側(cè)和東側(cè)分布有許多年代為13～15世紀(jì)的祭祀坑，坑內(nèi)出土了大量燒過的牲畜骨頭，尤以馬骨居多。林梅村引《草木子》中“元朝人死，致祭曰燒飯，其大祭則燒馬”的記載，認(rèn)為成吉思汗殿帳附近發(fā)現(xiàn)的祭馬坑，即黃金家族為成吉思汗亡靈舉行大祭的典禮之處。在白石典之調(diào)查的基礎(chǔ)上，林梅村進(jìn)一步明確指出，位于今蒙古國中央省額爾德尼縣境克魯倫河上游西岸的波羅流兀特土城就是成吉思汗下葬前曾經(jīng)在此停靈的薩里川哈老徒行宮遺址。林梅村還據(jù)波羅流兀特土城的考古發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為《馬可波羅行紀(jì)》中所載成吉思汗死后埋葬的阿勒臺山即《析津志輯佚·河閘橋梁》中的“金山”，《蒙古秘史》稱之為“古連勒古山”，《元史》稱之為“起輦谷”，由此認(rèn)定元朝帝陵就在桑沽河中游西岸哈剌只魯山和顆顆腦兒附近。[37]這是中外學(xué)者有關(guān)元朝帝陵所在位置的最新說法。不過，這種說法同樣出于推測。元朝帝陵葬地的最終發(fā)現(xiàn)，目前仍然任重而道遠(yuǎn)。

三、幾點(diǎn)認(rèn)識與思考

元朝帝陵的葬地問題是一個(gè)舉世矚目的重大課題。數(shù)百年來，曾有無數(shù)優(yōu)秀的中外史家和考古家前赴后繼，先后加入到探索的隊(duì)伍當(dāng)中，盡管用力彌多，但收效并不明顯。與此同時(shí)，還有數(shù)不清的探險(xiǎn)家、文化工作者以及政府公務(wù)人員也都曾為這一課題付出了不懈的努力。這種現(xiàn)象充分說明，元朝帝陵問題從一開始就是一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出歷史學(xué)、考古學(xué)研究范疇的富有挑戰(zhàn)意味且具無限魅力的綜合性課題。

總括前人在元朝帝王陵墓葬地問題上取得的主要研究成果，我們可以得到如下幾點(diǎn)明確認(rèn)識。

其一，受到歸葬祖塋之俗的影響，元朝歷代帝王死后都葬于漠北的起輦谷，而不在漠南的內(nèi)蒙古或甘肅，更不在新疆和四川。位于今天鄂爾多斯市伊金霍洛旗的成吉思汗陵園并不是真正的陵墓，而是成吉思汗的靈廟。成吉思汗死后，其生前的宮帳(斡耳朵)由后妃們依次繼承，負(fù)責(zé)掌管陵寢守衛(wèi)和靈廟祭祀。忽必烈改國號為元后，元廷封宗王甘麻剌及其子孫為晉王，鎮(zhèn)守漠北，兼領(lǐng)四大斡耳朵，史稱“守宮”。歷史上的八白室與今天鄂爾多斯的成吉思汗陵園性質(zhì)相同，均屬成吉思汗靈廟，為元朝守宮祭祀之制的產(chǎn)物。

其二，如果誠如有關(guān)學(xué)者所說《元史》所載安葬蒙古大汗及元朝諸帝的起輦谷就是《圣武親征錄》中的曲鄰居、《蒙古秘史》中的古連勒古的話，此地與《史集》所載的不兒罕合勒敦山也并無多大矛盾，其地望大而言之，都在克魯倫河上源一帶。

其三，既然蒙、日、美等國的考古學(xué)家已經(jīng)對蒙古國境內(nèi)的三河源地區(qū)以及克魯倫河中上游一帶進(jìn)行了拉網(wǎng)式的調(diào)查而未能獲得最終突破，這就意味著中國境內(nèi)的克魯倫河下游至呼倫湖一帶，也屬于有希望發(fā)現(xiàn)元朝帝陵的重要地域。