李 婧，高明峰

（遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧大連 116000）

明末清初為朝代更迭之際，民族矛盾趨于尖銳，悄然改變著中國文學(xué)的走向，散文領(lǐng)域的小品文走向興盛。晚明小品文體制短小精練，風(fēng)格輕靈雋永，發(fā)展余緒延及清初。在社會動蕩、戰(zhàn)爭頻仍的年代，由明入清的遺民文士隱逸之思勃發(fā)。大批文士拒絕仕清，恣情于山水之間，他們的文學(xué)創(chuàng)作在內(nèi)容和風(fēng)格上都有了很明顯的改變。他們在散文中抒寫閑情逸致，流露出新的藝術(shù)追求和審美意趣。清初的政治背景和相似的區(qū)域文化，使得一些遺民文人的人生意趣具有一定的趨同性，進(jìn)而使閑情書寫成為風(fēng)靡一時(shí)的潮流。從作品主題看，清初遺民文學(xué)作品主要分為三類：一是抒寫抗清復(fù)明之志、眷戀舊國之情；二是抒寫顛沛流離之苦、悲嘆亡國之思；三是抒寫縱情山水之興、自得自娛之樂。學(xué)界對此給予了較多的關(guān)注，郭預(yù)衡的《中國散文史》[1]對前兩類作品做了分析論述，趙伯陶的《明清小品——個(gè)性天趣的顯現(xiàn)》[2]、尹恭弘的《小品高潮與晚明文化》[3]等論著針對第三類作品提出了一些深刻的見解。由于這類專著關(guān)注的歷史時(shí)期長、涉及的散文作品范圍廣，清初遺民散文的閑情書寫只能是其中的一個(gè)點(diǎn)而難以得到著者的全面關(guān)注。晚明以來，追求自由個(gè)性的創(chuàng)作思想沖擊了傳統(tǒng)文學(xué)觀念，作家在小品文創(chuàng)作中追求個(gè)性化、生活化和寫實(shí)化，對后世散文有深遠(yuǎn)的影響。清代遺民文人的閑情意趣書寫，既有繼承前人的一面，也有發(fā)展創(chuàng)新的一面，值得深入研究。

一、清初遺民散文的閑情意蘊(yùn)

明清之際，遺民文士心懷舊國，拒絕入仕大清。他們寄情山水，退隱江湖，將視角轉(zhuǎn)向個(gè)人生活，創(chuàng)作上書寫個(gè)性，崇尚真實(shí)，在作品中表現(xiàn)閑情逸致和情思理趣，成為一時(shí)之風(fēng)氣。這一時(shí)期的遺民散文蘊(yùn)含的閑情主要包括親近山水之情、醉心生活之樂。

（一）喜好山水之雅情

“仁者樂山，智者樂水?！奔那樯剿侵袊骷业乃枷雮鹘y(tǒng)，托山水之形寫閑情逸致是文學(xué)的重要主題。在政治黑暗或社會動蕩時(shí)期，隱居山林、笑傲田園成了文人不愿出仕或躲避亂世的最佳選擇。與柳宗元在山水游記中寄托的悲慨情緒相比，清初遺民作品中的山水閑情書寫并不追求個(gè)人情緒的表達(dá)，而是通過表現(xiàn)山水的獨(dú)特韻味含蓄地傳遞對自然的親近之情。在這方面，張岱的散文具有代表性。張岱視杭州為第二故鄉(xiāng)，對西湖一帶的山水風(fēng)景懷有深厚的感情。他以曲折細(xì)膩之筆表達(dá)了對西湖山水的特殊體驗(yàn)與特異情懷：

余弟毅孺常比西湖為美人，湘湖為隱士，鑒湖為神仙。余不謂然。余以湘湖為處子，眠娗羞澀，猶及見其未嫁之時(shí)；而鑒湖為名門閨淑，可欽而不可狎；若西湖則為曲中名妓，聲色俱麗，然倚門獻(xiàn)笑，人人得而媟褻之矣。人人得而媟褻，故人人得而艷羨；人人得而艷羨，故人人得而輕慢?！m在西湖數(shù)十年，用錢數(shù)十萬，其于西湖之性情、西湖之風(fēng)味，實(shí)有未曾夢見者在也。世間措大，何得易言游湖。[4]1

南宋之后，西湖成為世人競相游訪之地，張岱此文可以稱為他的西湖總記。他將鑒湖、湘湖與西湖進(jìn)行對比，令人驚奇地將西湖比作“曲中名妓”，游人既能欣賞到熱鬧非凡之景，也可體察其門庭蕭瑟的寂寥。在張岱看來，那些所謂“善游湖者”無法體會西湖的性情與風(fēng)味，只有自己才可以領(lǐng)會“世居西湖之人不能道”的風(fēng)景真味。

稍晚于張岱的李漁對故鄉(xiāng)蘭溪有著很深的情感。他的《笠翁一家言文集》中有九篇山水游記，首篇便是《嚴(yán)陵西湖記》。此西湖非杭州西湖，而是蘭溪的嚴(yán)陵西湖。李漁也用對比手法描寫嚴(yán)陵西湖，“武林有西湖，嚴(yán)陵亦有西湖；武林西湖有南北二峰，嚴(yán)陵亦有二峰。予未至?xí)r，意其效顰于杭，莫之神往”[5]73。杭州西湖早有盛名，而嚴(yán)陵西湖卻不為世人所知。李漁刻意欲揚(yáng)先抑，點(diǎn)出嚴(yán)陵西湖之名有東施效顰的嫌疑，進(jìn)而展現(xiàn)其獨(dú)特的魅力：

時(shí)日已昃，樵擔(dān)下云，萬峰變態(tài)，深淺隱現(xiàn)非一狀?！拔镆迫?，幾認(rèn)白帝為青帝?？椭ぴ娕c畫者，皆喜得異料云。昔人比西湖于西子，言其媚也。予謂在杭者綽約而綺麗，是既入?yún)菍m者也?！诱奂t蓼入舟，擊鼓催遞，以助觴政，舟中嘩笑。[5]73

這段文字將自己的感悟、朋友的評價(jià)融入其中，集寫景、議論、敘事、抒情于一體，具有獨(dú)特的風(fēng)味和豐富的意蘊(yùn)。他將杭州西湖的特點(diǎn)概括為“媚”，突顯了嚴(yán)陵西湖的清新自然之美，含蓄地表達(dá)了對家鄉(xiāng)風(fēng)景的鐘情。

此外，著名的遺民文學(xué)家歸莊在清軍入關(guān)后隱居山野，創(chuàng)作了大量的山水游記和賞花飲酒的佳作，其《歸莊集》[6]收有游記二十七篇，以描寫亭臺名勝、山水風(fēng)光為主要內(nèi)容。這些文章既反映了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，又表現(xiàn)了他沉醉于江南山水的心境。

（二）醉心生活之閑情

平常生活閑情指遺民作家在描述日常生活現(xiàn)象時(shí)流露的一種情懷和意趣，具體表現(xiàn)為作家以淺顯的文言敘述生活瑣事和個(gè)人遭際，并以性情中人的敏感去觀察和體驗(yàn)生活，進(jìn)而傳達(dá)獨(dú)得之樂趣。

文震亨說：“夫標(biāo)榜林壑，品題酒茗，收藏位置圖史、杯鐺之屬，于世為閑事，于身為長物?！盵7]10他所說的“閑事”指“閑雅之事”，“長物”指“多余之物”。晚明以來，以日常生活內(nèi)容為題材的作品大量涌現(xiàn)，作家信手拈來的話題皆可入文，帶有鮮明的作家孤芳自賞的色彩。明末時(shí)期政治混亂，社會黑暗，文人士子大多縱情山水，放浪形骸，這是張岱作品中既有光鮮明麗的自然風(fēng)景又有茶樓酒肆的世俗生活場景的重要原因所在。如張岱在《自為墓志銘》中不厭其煩地描述自己的愛好：山水園林、花鳥魚蟲、文房四寶、書畫絲竹、飲食茶道、古玩珍異、戲曲雜耍、博弈游冶等。李漁的散文更是全方位地表現(xiàn)世俗日常生活。沈啟無的《選輯近代散文鈔目錄》列出李漁的篇目有《海棠》《芙蕖》《竹》《柳》，以及與“隨時(shí)即景就事行樂之法”有關(guān)的《睡》《坐》《行》《立》《飲》《談》《沐浴》《聽琴觀棋》《看花聽鳥》《蓄養(yǎng)禽魚》《澆灌竹木》。這十五篇散記均出自《閑情偶寄》，寄寓了作者關(guān)乎日常生活的閑情[8]。

清初遺民抒寫日常生活閑情的作品題材豐富，堪稱包羅萬象，大致可以分為三類。（1）文人雅藝。琴棋書畫號稱“文人四藝”，是傳統(tǒng)社會中“君子”必備的技藝修養(yǎng)，代表著文人的雅趣志向。張岱、李漁等遺民作家對此有獨(dú)到的評鑒眼光和獨(dú)特的藝術(shù)見解，甚至有比較高的造詣。張岱為紹興琴派代表人之一，曾與同道結(jié)為琴社，切磋琴藝，以樂交友。他在《絲社小啟》中寫道：“幸生巖壑之鄉(xiāng)，共志絲桐之雅……偕我同志，爰立琴盟，約有常期，寧虛芳日?！猜?lián)同調(diào)之友聲，用振絲壇之盛舉。”[9]100張岱對琴技也有獨(dú)到看法：“古人彈琴，吟揉綽注，得手應(yīng)心，其間勾留之巧、穿度之奇、呼應(yīng)之靈、頓挫之妙，真有非指非弦、非勾非剔?！盵9]147李漁將絲竹之樂引入閨房之中，“妻子好合，如鼓瑟琴。窈窕淑女，琴瑟友之。花前月下，美景良辰，值水閣之生涼，遇繡窗之無事，或夫唱而妻和，或女操而男聽，或兩聲齊發(fā)，韻不參差”[10]147。他主張婦人學(xué)習(xí)絲竹之樂，可以變化性情、增添情趣。讀書之樂、藏書之好，也經(jīng)常見于張岱、李漁的散文。李漁在《閑情偶寄》中寫道：“讀書，最樂之事，而懶人常以為苦；清閑，最樂之事，而有人病其寂寞。就樂去苦，避寂寞而享安閑，莫若與高士盤桓。”[10]321張岱為了紀(jì)念家中三代的藏書，特地寫一篇散文記錄三萬余卷藏書積累、遺失的情形，情辭懇切，飽含對藏書遺失的痛惜之情。（2）交游宴飲。交游宴飲向來被認(rèn)為是風(fēng)流雅事，清初遺民文人對此認(rèn)同感極強(qiáng)。他們有相似的經(jīng)歷、共同的記憶和能引發(fā)彼此共鳴的話題，宴飲小聚可以增強(qiáng)他們的歸屬感。張岱出身世家，結(jié)識與交游的人物也是當(dāng)時(shí)的名士。王雨謙與張岱同是遺民文人，與陳洪綬等人隱居云門寺，稱“云門十子”。王雨謙將他的著作《廉書》送給張岱評鑒，張岱對他提出了近乎苛刻的要求，“凡正史鴻書為人所爛熟者，則涂之；凡《御覽》、《廣記》，為人所生造者，則涂之：凡稗官小說，語近于諧謔者，則涂之；凡佛道紀(jì)錄，事涉于怪誕者，則涂之；就成艷異，意屬于淫冶者，則涂之”[9]148。這番話語個(gè)性張揚(yáng)，犀利狂放，在激勵友人撰著精品的同時(shí)透露了二人友誼之深厚。李漁的一些作品敘述了與友人宴飲的情形，如《制師尚書李鄴園先生敬逆凱歌序》《兩浙撫軍陳司貞先生壽序》。李漁認(rèn)為，“宴集之事，其可貴者有五”[10]321，分別是貴在飲量能好、飲伴善談、飲具可繼、飲政可行、飲候能止。只有具備這五種可貴之處的人，“始可與言飲酒之樂”[10]321。（3）珍饈美食?！懊褚允碁樘臁?，古人講究“食不厭精，膾不厭細(xì)”[11]115，故而君子對喜好美食不但不以為恥，反而津津樂道。李漁的《閑情偶寄》中專門有《飲饌》一部，其中對螃蟹的吃法描述詳細(xì)，“蟹之為物至美……蟹之鮮而肥，甘而膩，白似玉而黃似金，已造色香味三者之至極，更無一物可以上之”[10]255。江浙地區(qū)螃蟹肥美，烹飪之法頗多，但能保持蟹的原味的做法還是清蒸。李漁認(rèn)為任何煎炒之法都使蟹的鮮美大打折扣，只有蒸才能保持蟹的鮮美。張岱自稱“紈绔弟子”，不僅喜愛美食，而且精通烹飪之道。他的《蟹會》一文談到了蟹的味美：“河蟹至十月與稻梁俱肥，殼如盤大，墳起，而紫螯巨如拳，小腳肉出，油油如螾愆。掀其殼，膏膩堆積，如玉脂珀屑，團(tuán)結(jié)不散，甘腴雖八珍不及?！盵4]75對于如何才能充分享受蟹的美味，張岱也有獨(dú)特的體驗(yàn)，“飲以玉壺冰，蔬以兵坑筍，飯以新余杭白，漱以蘭雪茶。由今思之，真如天廚仙供，酒醉飯飽”[4]75。精細(xì)入微的描繪、別致的食材搭配，讓讀者感受到了張岱、李漁等人在日常生活中享受雅致閑適意趣的心境。張岱另有五律詩《詠河蟹》，其中有“肉中具五味，無過是霜螯”的詩句，可與他的散文相參證。

二、清初遺民“閑情”散文的藝術(shù)特點(diǎn)

明代李贄的“童心說”，公安派“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的主張，是閑情書寫的理論基礎(chǔ)和美學(xué)先導(dǎo)，在某種意義上促成了閑情文化抒寫人情、張揚(yáng)個(gè)性的藝術(shù)特點(diǎn)。清初遺民散文閑情書寫既具有晚明休閑美學(xué)的共性，又具有作家的獨(dú)特個(gè)性。

（一）以詩入文

張岱親歷國破家亡之難，由世家子弟淪為生活貧困的遺民，但仍留戀西湖繁華之景，心懷故國之思。他在《補(bǔ)孤山種梅序》中寫道：

疏影橫斜，遠(yuǎn)映西湖清淺；暗香浮動，長陪夜月黃昏。今乃人去山空，依然水流花放?，庉鉃⒀?，亂點(diǎn)冢上苔痕；玉樹迷煙，恍墮林間鶴羽。……實(shí)為林處士之功臣，亦是蘇東坡之勝友。吾輩常勞夢想，應(yīng)有宿緣。哦《曲江詩》，便見孤芳風(fēng)韻；讀《廣平賦》，尚思鐵石心腸。[9]37

張岱追憶了林逋隱居孤山的高風(fēng)亮節(jié)，繼而感慨“今乃人去山空，依然水流花放”，借以抒發(fā)朝代更迭的歷史興亡之感。這段文字化用了林逋《山園小梅》中的絕世名句，“疏影斜橫水清淺，暗香浮動月黃昏”，將孤山美景呈現(xiàn)在讀者眼前；借《曲江二首》《廣平梅花賦》的內(nèi)容，拓展了文章的內(nèi)涵。這種寫法可以借力詩歌元素為散文增添詩的意境，可以稱為“以詩入文”，使文章文辭精煉而境界闊大。這種寫法，是以張岱的詩學(xué)觀點(diǎn)為理論基礎(chǔ)的。張岱說：“余想詩自《毛詩》為經(jīng)，古風(fēng)為典，四字即是碑銘，長短無非訓(xùn)誓……史漢之博洽，諸子之荒唐，無不包于詩之下已。則詩也，而千古之文章備于是矣！”[9]18既然詩歌涵蓋了一切文體，那么散文自然可以借重詩歌而臻于藝術(shù)之高境。

李漁對詩與文關(guān)系的理解也很深刻，其抒寫閑情的散文作品時(shí)有以詩入文的現(xiàn)象。他的《桂》一文先明確點(diǎn)出“秋花之香者，莫能如桂”，隨即引用了其《惜桂》詩，“萬斛黃金碾作灰，西風(fēng)一陣總吹來。早知三日都狼藉，何不留將次第開”[10]273，描繪了桂花在西風(fēng)中紛紛凋零、黯然褪色的凄涼景象。面對此情此景，李漁發(fā)出了深沉的感慨，“盛極必衰，乃盈虛一定之理，凡有富貴榮華一蹴而至者，皆玉蘭之為春光，丹桂之為秋色”[10]273。詩歌的引用烘托了文中的桂花形象，在為借桂花揭示生活哲理做了堅(jiān)實(shí)鋪墊的同時(shí)，豐富了文章的思想內(nèi)涵，使文章實(shí)現(xiàn)了情韻與說理的緊密融合，具有別樣的藝術(shù)旨趣。

（二）雅俗共賞

清初遺民中的一些文人受晚明以來心學(xué)思潮的影響，行為上標(biāo)舉隨心適意，思想上追求個(gè)性張揚(yáng)，以豁達(dá)灑脫的態(tài)度對待生活。這種人生態(tài)度表現(xiàn)在他們的閑情文章中，形成了閑雅從容的名士風(fēng)范與自然尚真的市井生態(tài)并存的雅俗共賞的藝術(shù)風(fēng)貌。張岱散文的突出特點(diǎn)是內(nèi)容切近日常生活，對一些尋常瑣事娓娓道來，在平淡中隱伏著文人雅士的幽微情致。他的《湖心亭看雪》以寥寥數(shù)語勾勒出雪中西湖的美景，“霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已”[4]28。文筆簡潔而凝練，卻營造了深邃悠遠(yuǎn)的意境。張岱在此文中大多使用白描手法，將冬日西湖闊大的場景濃縮為“湖心亭賞雪”這一極小的“盆景”，將意味悠長的風(fēng)雅之情融入其中，達(dá)到了“以少御多”的藝術(shù)效果。張岱對世俗人情也有細(xì)致的觀察。他的《揚(yáng)州瘦馬》描寫了江南買賣幼女的陋習(xí)：“至瘦馬家，坐定，進(jìn)茶，牙婆扶瘦馬出，曰：‘姑娘拜客?！掳?。……然看趾有法，凡出門裙幅先響者，必大；高系其裙，人未出而趾先出者，必小?！盵4]50他以簡短的句式描寫人物動作，將“瘦馬”置于沉默不語的狀態(tài)，揭示了被買賣的女孩亦步亦趨、任人召喚的處境。這種寫法使整個(gè)買賣過程顯得毫無人情味，與買賣牲口并無二致[12]。張岱的這類文章描寫的是市井之態(tài)，敘述的是尋常之事，語言通俗易懂、簡練明快，猶如水墨畫中的留白藝術(shù)，寥寥數(shù)筆寫盡了人情世態(tài)。相比之下，李漁的書寫閑情之作更適于大眾欣賞。李漁出身于平民階層，雖然早期考入金華府學(xué)，但是入清后無意仕進(jìn)，長期從事著述和指導(dǎo)戲劇演出活動，故而其思想情感與普通百姓距離較近。他文章所寫的“閑情”，往往來自忙里偷閑的日常生活，甚至是為了解決生計(jì)問題。他創(chuàng)作的《憐香伴》《玉搔頭》等戲劇、《無聲戲》《十二樓》等小說都貼近市民生活，滿足了市井百姓的審美需求，受到觀眾和讀者的追捧。他的《閑情偶寄》除了闡述戲曲理論，更多的篇章近于抒發(fā)閑適自由心情的生活隨想錄。

（三）文辭精煉

清初遺民的閑情散文還有一個(gè)鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)，那就是文辭精煉清新，語言藝術(shù)堪稱爐火純青。這些散文往往篇幅簡短，文辭精妙，小中寓大，足可見出作者的文字錘煉工夫。如張岱的《紹興燈景》：

佛前紅紙荷花琉璃百盞，以佛圖燈帶間之，熊熊煜煜……閭里相約，故盛其燈，更于其地斗獅子燈，鼓吹彈唱，施放煙火，擠擠雜雜。小街曲巷有空地，則跳大頭和尚，鑼鼓聲錯，處處有人團(tuán)簇看之。城中婦女多相率步行，往鬧處看燈；否則，大家小戶雜坐門前，吃瓜子、糖豆，看往來士女，午夜方散。[4]53

這段文字長短句交替使用，描繪了庵堂寺觀前張燈結(jié)彩、平民盡情游玩的場景，文辭平淡直白，但是狀物寫景生動形象，展示了他描摹世情的語言功底。張岱對人物形象的描繪也極富特色，其作品中的人物形象鮮明，極具個(gè)性。他筆下的女子王月生：“面色如建蘭初開，楚楚文弱，纖趾一牙，如出水紅菱，矜貴寡言笑，女兄弟閑客多方狡獪嘲弄咍侮，不能勾其一粲。善楷書，畫蘭竹水仙，亦解吳歌，不易出口?！盵4]7王月生是風(fēng)塵女子，但張岱以贊許的筆觸展現(xiàn)了她的出色才藝和“孤梅冷月，含冰傲霜”的性格特點(diǎn)，毫無褻瀆之意。

李漁的閑情散文，也有精煉簡潔、自然清雅的特點(diǎn)，周作人評價(jià)他“文字思想均極清新”[13]85。他的作品還有一個(gè)重要特點(diǎn)，那就是詼諧幽默、新奇機(jī)趣。他在《閑情偶寄·器玩部·床帳》中寫道：

蚊之為物也，體極柔而性極勇，形極微而機(jī)極詐。其擇地也，每棄后而攻前；其乘虛也，必舍垣而窺戶。帳前兩幅之交接處，皆其據(jù)險(xiǎn)扼要，伏兵伺我之區(qū)也。[10]208

在李漁繪聲繪色的描繪中，蚊子被擬人化了，具有奸詐狡猾的本性，它隔著床帳與人斗智斗勇，“擇地而攻，乘虛以入”，伺機(jī)向帳內(nèi)發(fā)起猛攻。李漁幽默風(fēng)趣風(fēng)格的基礎(chǔ)是他對生活現(xiàn)象的細(xì)心體察和對日常生活的獨(dú)特趣味。此外，李漁的散文多用“談話體”，大多以對話方式表現(xiàn)生活的真實(shí)，語言上追求平易自然，力避艱深晦澀。

三、清初遺民“閑情”書寫的成因

明清政權(quán)的更易，對大多漢族文士來說是充滿屈辱的“國難”。文士們一方面眷顧故國，另一方面義不仕清，這使得他們的作品不乏亡國之痛的深沉表達(dá)，也有超然俗世、寄情山水的閑雅之意?！伴e情”是生長在文人心中的一種情趣，閑情書寫能夠風(fēng)行于清初文壇，與當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)、地域文化、思想傳統(tǒng)等因素有密切關(guān)系。

（一）社會現(xiàn)實(shí)因素

明清易代在中國歷史上具有特殊性，國家統(tǒng)治權(quán)的變更帶來的是民族文化的碰撞，滿族的尚武文化對中國的傳統(tǒng)儒學(xué)形成了沖擊。易代之際，遺民文士原有的社會地位遭受了巨大沖擊，往日籠罩在他們身上的光環(huán)也輝煌不再。他們迫于政治的高壓不再書寫憤世嫉俗的情懷，轉(zhuǎn)而倡言“閑情”，匯聚成創(chuàng)造和傳播閑情文化的主流。

張岱出身書香門第，其先輩累世顯宦，多為飽學(xué)之士。曾祖張?jiān)頌槁c五年（1571 年）狀元，官至吏部侍郎。張岱在《三世藏書》一文的開篇稱“余家三世積書三萬余卷”[4]18，可見其家學(xué)積累之深厚。張岱從小受家學(xué)影響，孩童時(shí)期就顯示出非凡的才華，深受當(dāng)時(shí)名士陳繼儒的賞識。張岱早年致力于科舉考試，希望步入仕途，重振家門，但是屢試不中。他在郁憤之中放棄仕進(jìn)之志，轉(zhuǎn)而游戲人生，以宣泄對晚明政治混亂的強(qiáng)烈不滿。清兵入關(guān)后，張氏家族從鐘鳴鼎食之家淪落為寒門貧戶，這成為張岱一生中最感痛楚的遭際。他在《自為墓志銘》中不無激憤地寫道：“蜀人張岱，陶庵其號也。少為紈绔子弟，極愛繁華，……勞碌半生，皆成夢幻。年至五十，國破家亡，避跡山居?！厥锥昵埃嫒绺羰??！盵9]199在家族巨變之后，張岱備受生活的貧寒困苦和國破家亡帶來的屈辱，他的很多作品往往在宣揚(yáng)閑情適意之下隱伏著難以言說的苦楚。

與張岱相比，李漁沒有顯赫的家世，也沒有祖輩的蔭庇。李漁年少時(shí)也懷有科舉進(jìn)仕的理想，在易代之變中他放棄了仕清。李漁因生計(jì)所迫一生輾轉(zhuǎn)于江浙一帶，對社會底層的生存狀態(tài)熟稔。他善于把握普通民眾的文化心理和欣賞需求，撰寫的小說、戲劇深受平民喜愛。李漁創(chuàng)作的預(yù)設(shè)讀者或觀眾是市井百姓，因而他的閑情書寫能貼近生活，卻因此受到傳統(tǒng)文人的非議。袁于令說：“李漁性齷齪，善逢迎，游縉紳間。喜作詞曲小說，極淫褻。”[14]310也有評論家對李漁的閑情散文持肯定態(tài)度，稱“笠翁文章婉媚處，人到不得”[14]217。

（二）地域文化因素

明代是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的時(shí)代，尤其是在交通發(fā)達(dá)、物產(chǎn)豐富的江南地區(qū)，已經(jīng)出現(xiàn)了資本主義的萌芽。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展催生了一些頗具規(guī)模和吸引力的城市，而這些城市往往在某一區(qū)域內(nèi)占有經(jīng)濟(jì)中心地位，擁有深厚的士林文化積淀，也擁有新生的市民階層，清初遺民創(chuàng)造的“閑情”文化大都集中在這些地區(qū)。江南地區(qū)士族根深蒂固，彼此關(guān)系盤根錯節(jié)，如東吳惠氏、吳江沈氏、昆山葉氏等。歷史文化與地域文化相互作用，形成了有利于江南文士成長和創(chuàng)作的環(huán)境。李東陽說：“本朝定都北方，乃為一統(tǒng)之盛，歷百有余年之久，然文章多出東南，能詩之士，莫吳、越若者，而其北固鮮其人?！盵15]1377明代作家以江南文士為主體，明亡之后江南文士隊(duì)伍更是持續(xù)壯大。在某種意義上，江南商品經(jīng)濟(jì)與士族文化是清初遺民閑情書寫的現(xiàn)實(shí)溫床。

張岱出生于紹興，成年后的生活之地大多是江南城鎮(zhèn)，位于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化昌盛和市民集中的地區(qū)。張岱結(jié)識了形形色色的人，包括商賈、販夫、工匠、優(yōu)伶等，真切感受到了市民社會的斑駁陸離，也了解市民階層的思想狀況，這為他的閑情創(chuàng)作提供了大量的素材。張岱在《自為墓志銘》中講述了其繁多的喜好，“極愛繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥，兼以茶淫橘虐，書蠹詩魔”[9]199。他的這些喜好是以豐富的市井生活為基礎(chǔ)的，或者說是江南城市生活助長了他的自由個(gè)性，也為他的閑情書寫提供了廣闊的空間。李漁出生于江南，一生主要生活在江南地區(qū)。他中年移居杭州，以創(chuàng)作小說、戲劇為謀生手段。他的行為雖然為正統(tǒng)文人所輕視，但是他的作品通俗易懂，貼近市民生活，流行于坊間，為人所追捧。此外，清初三大思想家中的黃宗羲、顧炎武均為江南士人，他們的散文也有描繪日常生活景象和表達(dá)自我情趣的閑逸之筆。

（三）傳統(tǒng)思想因素

儒家一向有“危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱”[11]94的教誨，主張“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮”[11]46的處世原則。在這些儒家傳統(tǒng)思想的影響下，文士們在明清更迭之際的亂世中大多選擇隱居山林而恥于做新朝的臣民，而那些仕清的明遺民往往被視為“貳臣”而受到世人唾棄。隱居山林的清初遺民文人恪守儒家“獨(dú)善其身”的為人準(zhǔn)則，但因長期受儒家思想的教誨，難以舍棄關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)和民生疾苦的責(zé)任感與使命意識?，F(xiàn)實(shí)的苦難、民生的困頓和個(gè)人的遭際，使他們心中產(chǎn)生了無限感慨。他們需要合適的途徑和方式來宣泄心中的積郁，但不愿也不能觸及敏感的政治話題，只能向平淡的生活尋找情感的寄托。

道家思想在清初遺民作家的作品中也有所體現(xiàn)，一些作家的創(chuàng)作吸取了莊子藝術(shù)化的生活態(tài)度，在作品中表現(xiàn)了追求精神自由的灑脫自娛的心境，具有超越政治功利而自我滿足、自我發(fā)泄的審美傾向。道家“避世全身”的思想將作家的注意力轉(zhuǎn)移到了山水風(fēng)景與市井世相，并在與田園山水的碰撞中生出新的火花，表達(dá)了樸實(shí)無華的閑淡情懷。張岱的《陶庵夢憶》涉及山水風(fēng)景近百處，其中有二十余篇以描寫山水風(fēng)景為主要內(nèi)容?！段骱魧ぁ芳仁珍浟藦堘访枥L西湖山水名勝之作，又將先賢的相關(guān)作品選錄其中，堪稱一部山水作品選，其中描寫西湖周圍的景點(diǎn)有七十余處。此外，遺民文人張?jiān)蕭嘀小稒道镒佑螎魃接洝?，包括游記十余篇，詩歌七十余首。與他同隱的宋璉、黃培、高宏圖等人，都有山水游記流傳于世。張岱、李漁等人還追慕陶淵明的人生態(tài)度和田園情懷，將農(nóng)事種植納入閑情書寫。張岱撰寫的《金乳生草花》一文，盡管內(nèi)容比較簡單，卻反映了他對田園農(nóng)事的關(guān)注。李漁在《閑情偶寄》中專門設(shè)《種植》一部，在談?wù)搶χ参锲贩N、外形的品鑒之法的同時(shí)，還具體介紹了一些植物的種植之法。