李紅坦，王善軍

(1.西北大學(xué) 歷史學(xué)院，陜西 西安 710127;2.陜西科技大學(xué) 設(shè)計與藝術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710016)

家庭作為人類社會最基本的細(xì)胞和最重要、最核心的社會組織，自其誕生以來，逐漸形成了一系列用來規(guī)范家庭生活、調(diào)節(jié)家庭關(guān)系和指導(dǎo)約束家庭成員行為的規(guī)范和準(zhǔn)則。這些規(guī)范和準(zhǔn)則反映在人們的世界觀和價值觀中，就形成了人類最基本的家庭倫理。遼代契丹族作為統(tǒng)治民族，在政權(quán)建立和發(fā)展過程中，形成了一批“世代仕宦的家族”，學(xué)界稱之為契丹世家大族。[1](P.4)關(guān)于這些家族的家庭關(guān)系、家庭觀念和家庭教育，學(xué)界已取得了豐碩的研究成果(1)在家庭關(guān)系和家庭觀念方面，張國慶《遼代社會史研究》(中國社會科學(xué)出版社，2006年)一書與孟古托力《契丹族家庭探討》(《學(xué)習(xí)與探索》1994年第4期)、郭康松《論遼朝契丹人的孝忠婦道觀與中原文化的關(guān)系》(《北方文物》1999年第1期)、宋德金《遼金人的忠孝觀》(《史學(xué)集刊》2004年第4期)、陳鵬《遼代契丹家庭淺論——以漢文石刻資料為中心》(《黑龍江民族叢刊》2016年第4期)等論文多有涉及。在家庭教育方面，王善軍《世家大族與遼代社會》(人民出版社，2008年)、高福順《教育與遼代社會》(人民出版社，2019年)等專著作了比較全面的論述，張志勇和賴寶成《契丹世家大族的家庭教育——基于出土的遼代碑刻資料》(《遼寧工程技術(shù)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2015年第2期)一文也作了專門探討。，為本文的研究提供了有益的借鑒和幫助。但從總體來說，這些研究多偏重于現(xiàn)象描述，從社會文化變遷角度探討契丹世家大族家庭倫理變遷的研究尚付闕如。

遼建國以前，在契丹世家大族內(nèi)部，“‘家’的觀念已形成一定的社會俗約或規(guī)例，成為人們必須遵循的基本法則”[2]，但當(dāng)時契丹世家大族內(nèi)部通行的多是一些部落習(xí)俗或習(xí)慣法，其家庭倫理相對樸素。遼建國后，隨著與中原交往的日益頻繁，再加上朝廷的大力提倡，以“親親、尊尊”為核心的儒家家庭倫理思想對契丹世家大族產(chǎn)生了重大影響，導(dǎo)致其發(fā)生了變遷?！抖Y記·禮運(yùn)》中曾提出“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠”[3](卷22P.1422)等十項儒家倫理道德原則，其對應(yīng)的是中國傳統(tǒng)社會中的“父子、兄弟、夫婦、長幼、君臣”等五組最基礎(chǔ)的社會關(guān)系。在五組關(guān)系中，“父子、兄弟、夫婦”三組關(guān)系是中國傳統(tǒng)社會中最基本的家庭關(guān)系，只有協(xié)調(diào)好這三組關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)《禮記·禮運(yùn)》提出的“父子篤，兄弟睦，夫婦和”[3](卷22P.1427)的家庭建設(shè)目標(biāo)。因此，本文擬從這三組家庭關(guān)系入手，在已有研究成果的基礎(chǔ)上，探討遼代契丹世家大族家庭倫理的變遷。錯謬之處，還請方家指正。

一、從“無禮頑囂”到“父慈子孝”：“孝親”觀念的普遍推行

“儒家的取向是以父子關(guān)系具有絕對約束力為出發(fā)點(diǎn)的?！盵4](P.306)父子關(guān)系是家庭關(guān)系中最基本的一組關(guān)系，而父慈子孝則是儒家處理父子關(guān)系的一個基本原則。父慈乃是出自人類血緣的天性，也是維系人類自身繁衍和家族延續(xù)的自然要求，因此“子孝”就成為現(xiàn)實(shí)生活中維系父子關(guān)系最重要的倫理。何謂“孝”？《孝經(jīng)》中明確解釋：“子曰：孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親?！盵5](PP.8～9)這種“孝親”觀念也是契丹世家大族遵循的家庭基本倫理道德規(guī)范。從歷史記載來看，契丹世家大族的“孝親”觀念是伴隨契丹民族始終的，而其內(nèi)涵和要求隨著契丹民族受儒家文化影響程度的加深而不斷豐富和完善。

早在建國以前，契丹先民中就已經(jīng)出現(xiàn)“孝親”觀念的萌芽。雖然在中原人看來當(dāng)時契丹“無禮頑囂，于諸夷最甚”[6](卷23P.221)，“子孫死，父母旦夕哭；父母死則否，亦無喪期”[7](卷144P.6167)，“父母死，以不哭為勇”[8](卷72P.888)。但感恩父母是人類的本性，契丹早期的這些現(xiàn)象“同人們在生產(chǎn)活動中的地位和作用相聯(lián)系，也同當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段相適應(yīng)”[9]，并不能說明其無“孝親”觀念。契丹早期的“孝親”觀念在其語言中有所反映，《遼史·營衛(wèi)志》對契丹語“孝”的解釋是“赤寔得本”[10](卷31P.418)，從中可以看出早期契丹人對“孝”已經(jīng)有了自己的認(rèn)識。此外，遙輦氏部落聯(lián)盟時期的阻午可汗，為教育子女牢記母親的養(yǎng)育之恩，制定了“再生儀”(2)再生儀，屬于遼代禮儀中的嘉儀，是契丹貴族及遼代帝后所特有的一種禮儀?！哆|史》卷116《國語解》記載：“國俗，每十二年一次，行始生之禮，名曰再生。惟帝與太后、太子及夷離堇得行之，又名復(fù)誕。”(《遼史》，中華書局，2016年，第1693頁)，為后世契丹帝后一直沿用，這更是契丹族早期“孝親”觀念的一個最有力證據(jù)。當(dāng)然，這一時期契丹的“孝親”觀念并沒有被賦予更多的禮儀規(guī)范和倫理道德內(nèi)涵。

遼建國以后，隨著與中原王朝的頻繁交往和儒家思想文化的廣泛傳播，遼朝歷代統(tǒng)治者對 “以孝治天下”的認(rèn)識更加深刻。他們“率先垂范，全力施教”，成為“孝道觀念與行為規(guī)范的受教者和踐行者”。[11](P.208)如遼太祖，神冊四年(919年)九月，“征烏古部，道聞皇太后不豫，一日馳六百里還，侍太后”[10](卷2P.17)。遼太宗侍奉母親十分孝順恭謹(jǐn)，“母病不食亦不食。嘗侍于母前，應(yīng)對或不稱旨，母揚(yáng)眉而視之，輒懼而趨避，非復(fù)召不敢見也?！盵6](卷2P.11)遼圣宗更是奉行“孝親”觀念的模范。其“御服、御馬皆太后檢校焉。或?qū)m嬪讒帝，太后信之，必庭辱帝，每承順，略無怨辭”，母親去世后，圣宗“哀毀骨立，哭必嘔血”，當(dāng)群臣以“宜法古制”勸其改元時，圣宗認(rèn)為“居喪行吉禮，乃不孝子也”，“寧違古制，不為不孝之人”，予以堅決拒絕，并堅持“終制三年”。[6](卷7PP.71～72)遼代皇后亦多能秉行孝道。欽哀皇后蕭耨斤為秦國太妃耶律氏的女兒，據(jù)《秦國太妃墓志》記載，在其母病重期間，她“躬親左右，夙夜扶持。饋其藥則先嘗，扇其枕則廢寢”,為其母能盡快康復(fù)，她甚至還“奉香花以供佛，嚴(yán)蓍蔡以告神”。[12](P.91)

帝后之外，其他契丹世家大族中也多有奉行孝道的代表。耶律義先擔(dān)任惕隱之后，曾告誡族人：“國家三父房最為貴族，凡天下風(fēng)化之所自出，不孝不義，雖小不可為。”其妻“每見中表，必具禮服”[10](卷45P.783)。蕭陽阿“父卒，自五恭部親挽喪車至奚王嶺”[10](卷82P.1426)。蕭烏野“性孝悌，尚禮法，雅為鄉(xiāng)黨所稱……母亡，尤極哀毀”[10](卷92P.1509)。耶律元寧的夫人“始女于室，以孝敬奉父母；暨婦于家，以柔順事舅姑”[12](P.44)。這些記載從多個方面證明“孝親”觀念已經(jīng)得到契丹世家大族的普遍認(rèn)同，并被作為行為準(zhǔn)則來指導(dǎo)和規(guī)范家庭生活。

二、從“兄弟相爭”到“兄良弟悌”：宗法秩序的逐步建立

兄弟關(guān)系，是契丹世家大族家庭中的另一組重要關(guān)系?！稜栄抛⑹琛酚涊d：“兄，況也。況于父。又謂之晜。弟，悌也。言順于兄?！盵13](卷4P.2592)意思是說，在家庭中兄長要像父親一樣愛護(hù)自己的弟弟，弟弟則要順從兄長?？梢?，在兄弟這一組關(guān)系中也有著明確的尊卑秩序。兄長，特別是長兄，在家庭中具有特殊地位，在禮法上享有特殊權(quán)利，兄長有義務(wù)照顧家庭和弟弟，而作為弟弟，則必須要恭敬、順從兄長。在契丹世家大族內(nèi)部，兄弟關(guān)系伴隨著遼代社會的發(fā)展而不斷演變發(fā)展，而宗法秩序的逐步建立則可視為契丹世家大族兄弟關(guān)系演變的一個重要表征。

在早期契丹世家大族家庭中，諸兄弟之間的地位基本是平等的。特別是在皇族內(nèi)部，嫡出諸子地位的平等性表現(xiàn)得尤為明顯。這從契丹世選制度的發(fā)展演變中即可窺得一斑。據(jù)漆俠先生考證，自大賀氏聯(lián)盟時期開始，聯(lián)盟的君長及諸部之長位置已經(jīng)“被顯赫家族控制”，史籍可考的幾位君長多為兄弟關(guān)系，“顯現(xiàn)了兄終弟及的傳承關(guān)系”；至于耶律阿保機(jī)家族對夷離堇職位的繼承情況，“不僅表現(xiàn)為世選制，而且表現(xiàn)為在這個家族中兄弟繼承的制度，即兄終弟及制”。[14]但這種“兄終弟及”制過分強(qiáng)調(diào)同輩的平等繼承權(quán)，重視旁系而否認(rèn)直系，在契丹歷史上曾多次造成兄弟之間為爭奪權(quán)力而產(chǎn)生的爭端和紛亂。耶律阿保機(jī)登上汗位后，其諸弟先后三次發(fā)動大規(guī)模的武裝叛亂來爭奪汗位，應(yīng)當(dāng)就是這種權(quán)力繼承觀念影響所致。這也充分說明在早期契丹世家大族內(nèi)部，諸兄弟地位基本沒有差別，只要有實(shí)力，都有問鼎最高權(quán)力的資格。

相較于“兄終弟及”的權(quán)力傳承方式，宗法制度的核心和基礎(chǔ)是嫡長子繼承制，強(qiáng)調(diào)權(quán)力的直系傳承，重視長子地位而否定兄弟間的平等關(guān)系，雖然看似剝奪了其他諸子的繼承權(quán)利，但在制度的穩(wěn)定性和可操作性方面具有明顯優(yōu)勢，因此自周之后就成為中原王朝皇位繼承的首選原則。王國維對宗法制度的產(chǎn)生有比較詳細(xì)的論述：“夫舍弟而傳子者，所以息爭也。兄弟之親本不如父子，而兄之尊又不如父，故兄弟間常不免有爭位之事……使于諸子之中可以任擇一人而立之，而此子又可任立其欲立者，則其爭益甚，反不如商之兄弟以長幼相及者猶有次第矣。故有傳子之法，而嫡庶之法亦與之俱生?！盵15](P.233)耶律阿保機(jī)稱帝后，為確保最高權(quán)力在其小家內(nèi)部的有序傳承，逐漸認(rèn)同強(qiáng)調(diào)“別嫡庶、立尊卑”的傳統(tǒng)宗法制度。神冊元年(916)，阿保機(jī)“立子倍為皇太子”，這標(biāo)志著以嫡長子繼承制為核心的宗法制開始被契丹統(tǒng)治者接納。雖然由于契丹傳統(tǒng)勢力依然強(qiáng)大，嫡長子繼承制還未完全確立，耶律倍最終也未能繼承皇位，但嫡長子繼承觀念已開始得到部分契丹人的認(rèn)同，并為以后宗法秩序的建立奠定了基礎(chǔ)。如耶律迭里在述律后欲以耶律德光繼位時，曾不顧生命危險建言：“帝位宜先嫡長，今東丹王赴朝，當(dāng)立?！盵10](卷77P.1390)在世宗繼位過程中，耶律屋質(zhì)在和述律后談及太宗繼位時也提出質(zhì)疑：“昔人皇王在，何故立嗣圣……人皇王當(dāng)立而不立，所以去之……禮有世嫡，不傳諸弟。昔嗣圣之立，尚以為非。”[10](卷77PP.1386～1387)遼太宗之后的世宗、穆宗和景宗三位皇帝，皇位雖然在叔侄、兄弟之間傳承，但中間依然可以看到嫡長子繼承制的因素在起作用。如世宗以其“人皇王之嫡長”[10](卷77P.1392)的身份而被推立，而穆宗在察割之亂后也以其太宗“嗣圣子”[10](卷77P.1388)的身份順利繼位。這兩人均不是以皇嫡子身份繼位，但嫡子身份卻是他們得以順利繼位的重要條件。遼景宗時，立長子耶律隆緒為梁王，并明確其皇位繼承資格，標(biāo)志著遼代皇權(quán)的繼承方式最終告別世選傳統(tǒng)，從而正式確立了皇位的嫡長子繼承制。

為進(jìn)一步協(xié)調(diào)規(guī)范契丹世家大族中出現(xiàn)的越來越多的嫡庶諸子之間的矛盾，遼圣宗即位以后，一方面進(jìn)一步完善皇位的嫡長子繼承制，“冊皇子梁王宗真為皇太子”[10](卷16P.211)；另一方面在契丹世家大族內(nèi)部積極宣揚(yáng)嫡庶觀念，并通過頒布一系列詔令，推進(jìn)宗法秩序的逐步建立。他從“畫譜牒以別嫡庶”[10](卷80P.1411)入手，在契丹世家大族內(nèi)部明確妻妾身份和諸子嫡庶出身，先后頒布了“諸帳院庶孽，并從其母論貴賤”“庶孽雖已為良，不得預(yù)世選”“兩國舅及南、北王府乃國之貴族，賤庶不得任本部官”[10](卷17PP.227～229)等一系列詔令。隨著這些國家法令的頒布實(shí)施，以別嫡庶為核心的宗法觀念在契丹世家大族中普及開來。遼圣宗以前的墓志碑銘中很少出現(xiàn)“嫡”字，但遼中后期的契丹世家大族墓志中開始較多地出現(xiàn)了“嫡長”“嫡孫”“嫡嗣”“嫡夫人”等含有嫡庶觀念的詞匯[16](PP.130～131)，這當(dāng)是宗法觀念在契丹世家大族中逐漸盛行的一個有力證據(jù)。

宗法秩序的建立明確了兄弟間的“長幼、尊卑”之序，為規(guī)范協(xié)調(diào)契丹世家大族內(nèi)兄弟關(guān)系提供了一個重要依據(jù)，有利于其內(nèi)部關(guān)系的穩(wěn)定。但宗法制度過于強(qiáng)調(diào)諸子出身的尊卑，打破了世選制“量材授之”的傳統(tǒng)，導(dǎo)致契丹世家大族中嫡出和庶出諸子身份地位的差異日益擴(kuò)大。到遼中后期，大量庶出的契丹世家大族子弟“既非無能，又非無功”，卻終生未得到重用，與其“庶生”身份應(yīng)該有著直接關(guān)系。[17]在這種情況下，也出現(xiàn)了兄弟之間為爭取嫡出身份而不和的現(xiàn)象。這是宗法秩序建立過程中必然產(chǎn)生的另一景象。

三、從“婦道不修”到“夫義婦順”：婦女地位的逐步降低

夫婦關(guān)系在家庭關(guān)系中占據(jù)著重要位置。《周易·序卦》稱：“人倫之道，莫大乎夫婦。”[18](卷9P.96)司馬遷在《史記》中也提到：“夫婦之際，人道之大倫也?！盵19](卷49P.1967)能否維持夫婦關(guān)系和睦，不僅關(guān)乎家庭的穩(wěn)定與否，更關(guān)系著家族的存續(xù)和發(fā)展?！吨芤住ぜ胰素浴分杏涊d：“夫夫婦婦，而家道正。正家而天下定矣。”[18](卷4P.50)可見，在夫婦這組關(guān)系中，丈夫要恩義待妻，而妻子必須順從丈夫。在古代傳統(tǒng)社會中，“夫義”的行為受到的約束較少，但“妻順”卻有種種“婦道”條款來保障。

作為東胡族系的一支，契丹早期受儒家禮教思想的影響較弱，保持著“凡事只從婦謀”[20](P.196)的歷史傳統(tǒng)。因此，建國前契丹婦女地位是非常高的。但隨著各民族間的交往和不斷融合，以“婦德、婦言、婦容、婦功”為核心的“婦道”觀念在契丹世家大族中開始盛行。而“婦道”觀念中，又以“夫尊妻卑”的尊卑觀、“相夫教子”的家庭觀和“從一而終”的節(jié)烈觀在契丹世家大族中最具影響力。

(一)“夫尊妻卑”的尊卑觀及其表現(xiàn)

在契丹世家大族內(nèi)部，雖然妻子地位相對較高，但總體來說，“夫權(quán)”仍舊占絕對統(tǒng)治地位，“夫尊妻卑”的尊卑觀十分牢固。這主要體現(xiàn)在兩方面。首先，在契丹世家大族中，男子多妻妾現(xiàn)象非常盛行。北宋路振在《乘軺錄》中這樣記載：“耶律、蕭、韓姓恣橫，歲求良家子以為妻妾，幽薊之女，有資質(zhì)者，父母不令施粉白，弊衣而藏之。”[21](P.71)而在墓志記載中，契丹世家大族子弟多妻妾的現(xiàn)象更是普遍存在。如《北大王墓志》記載，耶律萬辛“先娶達(dá)曷娘子……再娶留女夫人……又娶得索胡駙馬、裊胡公主孫，奚王、西南面都招討大王、何你乙林免之小女中哥”[22](P.223)。而《蕭孝忠墓志》記載，墓主蕭孝忠雖地位不甚顯赫，但前后竟娶了五房妻妾，“前嬪先掩泉臺……次妻琴弦續(xù)斷……第三夫人南大王帳分女……第四嬪東刺史位女……第五漢兒小娘子蘇哥”[22](P.416)。其次，丈夫?qū)ζ拮佑薪^對的支配權(quán)。在契丹皇族內(nèi)部，夫權(quán)與皇權(quán)合二為一，后妃慘遭皇帝賜死的就有多例。圣宗妃蕭氏、道宗宣懿皇后蕭氏、天祚皇帝文妃蕭瑟瑟等均因遭誣陷而被賜死。即便強(qiáng)勢如太祖淳欽皇后述律氏，也迫于契丹殉葬舊俗，不得不做出“斷右腕納于柩”[10](卷71P.1320)的無奈之舉。而在其他契丹世家大族中，雖丈夫無法決定妻子生死，但丈夫隨意休妻的現(xiàn)象也多有記載。如耶律撻不也“少謹(jǐn)愿，后為族嫠婦所惑，出其妻，終以無子”[10](卷96P.1538)。

(二)“從一而終”的節(jié)烈觀及其表現(xiàn)

受自身民族傳統(tǒng)習(xí)俗影響，契丹婦女從一而終的婚姻觀念比較淡薄，“遼據(jù)北方，風(fēng)化視中土為疏”[10](卷107P.1619)。在遼代前期，契丹世家大族中婦女改嫁、離婚的現(xiàn)象比較普遍。據(jù)《遼史·公主表》記載，遼代36位公主中就有6人曾改嫁，有的甚至3次改嫁。但遼中期以后，由于受到儒家禮教思想的影響，朝廷逐漸開始宣揚(yáng)“從一而終”的節(jié)烈觀，提倡婦女守節(jié)，并限制貴族婦女再嫁。開泰六年(1017)，遼圣宗下詔“禁命婦再醮”[10](卷15P.196)。遼朝雖沒有禁止公主再嫁的法律條款，但對于多次再嫁的公主卻要給予處罰。如遼興宗長女跋芹就曾因為“婦道不修”多次離婚而受到“徙中京”的懲處。[10](卷65跋芹P.1113)此外，遼代法律還有“淫亂不軌者，五車轘殺之”[10](卷61P.1039)的明確規(guī)定。

在朝廷的大力推行下，雖然契丹世家大族中婦女再嫁的風(fēng)俗依然存在，但“從一而終”的節(jié)烈觀逐漸被接受，一些貴族婦女還在行動上付諸實(shí)踐，堅持“從一而終”，不再婚嫁?！哆|史·烈女傳》記載，耶律奴妻蕭意辛在丈夫受誣陷而被流放時，“上以意辛公主之女，欲使絕婚”，而蕭意辛嚴(yán)詞拒絕，“然夫婦之義，生死以之。妾自笄年從奴，一旦臨難，頓爾乖離，背綱常之道，於禽獸何異？幸陛下哀憐，與奴俱行，妾即死無恨”，后來她一直陪同丈夫“久居貶所”，且“事夫禮敬，有加于舊”。[10](卷107PP.1621～1622)更有甚者，還有在丈夫去世之后自殺殉夫的烈女[10](卷107P.1622，1623)，她們成為封建節(jié)烈觀支配下的犧牲品。

(三)“相夫教子”的家庭觀及其表現(xiàn)

相較于農(nóng)耕民族家庭來說，契丹婦女一直扮演著家庭內(nèi)部事務(wù)管理的重要角色。她們除了要承擔(dān)家庭日常家務(wù)勞動外，還要和男性一起外出從事放牧、擠奶、剪毛、駕車、轉(zhuǎn)場等一系列生產(chǎn)性事務(wù)。因此在契丹世家大族家庭觀念中，“相夫教子”成為契丹婦女在家庭中的最重要職責(zé)。首先，協(xié)助丈夫管理家族事務(wù)。在遼代墓志中，有不少這樣的記載。如：《秦國太妃墓志》稱墓主耶律氏的幾位女兒“德備言容，稟良箴于姆傳；功宣輔佐，作嘉偶于侯王”[12](P.91)；《秦晉國妃墓志》記載秦晉國妃“能佐輔王家，恭肅宸幄，禮敦貞順，志在謙柔”[22](P.341)；蕭繼遠(yuǎn)夫人秦晉國大長公主“行尊典倫”，“勤恭于王家”，并“施寬仁于仆庶”，因此有“克正母儀，遂專家事”的美譽(yù)[22](PP.249～250)。在這些契丹女性的治理之下，其家庭日益繁榮，蒸蒸日上?！兑稍迺x國夫人蕭氏墓志》記載，蕭氏在其夫去世之后，經(jīng)過努力，“育婢仆百千口，整家道十?dāng)?shù)年。衣食由是豐，倉廩以之實(shí)”[22](P.212)。此外，妻子的賢德對丈夫的仕途也有助益。如《耶律弘世妻秦越國妃墓志》記載，耶律弘世“善始令終，能守富貴。上倚愛而恩寵日隆者，雖王之仁哲恭順，抑由內(nèi)助之致也”[12](P.229)。此“內(nèi)助”即秦越國妃蕭氏。

其次，撫養(yǎng)教育子女。在管理家族事務(wù)之外，婦女的另一個重要任務(wù)是要培養(yǎng)教育好子女，努力提高他們的品德、學(xué)業(yè)，乃至為人、為官之道。遼圣宗母親睿智皇后蕭綽就非常善于教育子女，在圣宗年幼時教他要“宜寬法律”，學(xué)習(xí)為君之道；圣宗“因獵于平地松林”，蕭綽就告誡他“前圣有言，欲不可縱”[10](卷13P.162)，《遼史》甚至稱“圣宗稱遼盛主，后教訓(xùn)為多”[10](卷71P.1323)。不少墓志中記載了其他一些契丹世家大族婦女教育子女的事跡。《蕭氏夫人墓志》記載：“夫人之德兼令淑，志在肅雍。孟母許其賢明，衛(wèi)詩高其圣善?！盵23](P.213)《耶律加乙里妃墓志》記載：“教于子□伯□母無以其賢也。昔人或善其一，夫人能備乎三。”[22](P.136)《蕭烏盧本娘子墓志》記載：“為母時，常正辭氣誡諸子孫，正顏色訓(xùn)諸女婦。正其上則惟嗃嗃以尚嚴(yán)，治其下則罔嘻嘻而失節(jié)。服用中儀，組織有訓(xùn)，其慈教也?！盵12](P.205)這些女性均是契丹世家大族中教育子女的典范，在其嚴(yán)格教育之下，其子女大多能“通明經(jīng)史，兼知仕途進(jìn)退之義”[22](P.684)，其中“克其家”“登顯列”的也大有人在。顯然，“教子”與“相夫”一樣，也是婦女注重家庭發(fā)展的表現(xiàn)。

四、遼代契丹世家大族家庭倫理變遷的原因

家庭的“發(fā)展變化有其自身發(fā)展衍變的程序和規(guī)律，同時也受到一些外界因素的直接影響。就宋元時期而言，這些外界因素主要有家族形態(tài)的變化、禮(理)法雙重約束機(jī)制的完善和北方游牧習(xí)俗的影響，使得這個時期的家庭顯示出了一些時代特征”[24](P.3)。遼代，在儒家思想文化的影響下，契丹世家大族早期簡單質(zhì)樸、相對平等的家庭關(guān)系逐漸演變?yōu)樽鸨坝行颉⒌燃壏置鞯募彝リP(guān)系，以“父慈子孝”“兄良弟悌”“夫義婦順”為特點(diǎn)的儒家家庭倫理逐漸被契丹世家大族認(rèn)同接納，并規(guī)范、指導(dǎo)著其家族成員的日常生活。契丹世家大族家庭倫理作為契丹社會關(guān)系的映射和縮影，其變遷原因既與遼代文化交融的時代背景、社會統(tǒng)治思想的轉(zhuǎn)型等外在因素有著密不可分的關(guān)系，也同契丹世家大族家庭的內(nèi)部發(fā)展規(guī)律有著千絲萬縷的聯(lián)系。

(一)中原農(nóng)耕文化和北方游牧文化長期交融的產(chǎn)物

“如果一個民族群體與另一個群體接觸，無論如何接觸，都總會出現(xiàn)文化交流，通過交流一方或雙方都會受到影響?！盵25](P.163)早在北魏時期，契丹已經(jīng)與中原王朝開始了密切接觸。據(jù)《魏書》記載，顯祖時，契丹“悉萬丹部、何大何部、伏弗郁部、羽陵部、日連部、匹絜部、黎部、吐六于部等，各以其名馬文皮入獻(xiàn)天府，遂求為常。皆得交市于和龍、密云之間，貢獻(xiàn)不絕”[26](卷100P.2223)。隋唐時期，已經(jīng)有相當(dāng)數(shù)量的契丹部落內(nèi)附并向中央政權(quán)稱臣納貢，接受冊封，與中原王朝建立了密切的政治、經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系。到了唐末五代時期，隨著遼政權(quán)的建立以及燕云十六州的并入，大批漢人進(jìn)入遼朝治下，契丹與中原文化的交流與融合更加頻繁而深刻。

在遼代各民族相互交往和融合的過程中，中原農(nóng)耕文化和北方游牧文化的相互影響尤為突出。從遼代家庭倫理的變遷來看，契丹世家大族原有的家庭關(guān)系和家庭觀念在受到儒家文化的深刻影響后逐漸發(fā)生變化，呈現(xiàn)出與同時期的中原漢族家庭倫理趨同化的發(fā)展趨勢。在遼寧、北京等地發(fā)現(xiàn)的多座遼代墓葬都繪有“二十四孝圖”畫像，其內(nèi)容為儒家經(jīng)典故事，但人物裝扮均為契丹裝束。正如曹顯征所說：“此種故事(二十四孝)內(nèi)容相同、人物形象變異，正是契丹族求同存異觀念的真實(shí)體現(xiàn)，也是南北文化交融并蓄、重新整合的結(jié)果?！盵27]在契丹世家大族成員中逐漸流行在契丹名之外另取漢名，且漢名中明顯使用字輩；兄弟之間的稱謂，還使用排行，不但盛行親兄弟間的小排行，甚至出現(xiàn)了族兄弟間的大排行。這些習(xí)俗無疑“體現(xiàn)出各民族日常生活的趨同性”[28]。

當(dāng)然，文化的融合不會是單向的，往往是雙向的或多向的。在受到儒家文化影響的同時，契丹原有的游牧民族樸素的家庭倫理對儒家尊卑分明的家庭倫理也會產(chǎn)生一定影響。在這一過程中，觀念的徹底改變往往需要相當(dāng)漫長的時間，有時甚至還會出現(xiàn)反復(fù)。如面對契丹世家大族中“妻后母”的收繼婚制，一些漢化程度較高的世家大族子弟選擇了公開拒絕，但卻付出了較大的代價。據(jù)《耶律宗政墓志》記載，在耶律宗政父親耶律隆慶去世時，其后母秦國王妃僅16歲，“圣宗皇帝藩戚間逼王娶妃，王性介特，辭以違卜，不即奉詔，自是不復(fù)請婚，以至無子”[22](P.308)。作為漢化程度非常高的遼圣宗，尚且不能完全擺脫這種婚姻家庭觀念，可想在當(dāng)時契丹世家大族中收繼觀念應(yīng)當(dāng)還大有市場。

(二)遼朝社會統(tǒng)治思想轉(zhuǎn)型帶來的必然結(jié)果

契丹在大賀氏部落聯(lián)盟時期共有八部，聯(lián)盟主以“推舉”方式產(chǎn)生，聯(lián)盟帶有軍事民主特征。至契丹迭剌部涅里(又稱“雅里”)時，遙輦氏阻午被立為聯(lián)盟長，此后，契丹聯(lián)盟的最高首領(lǐng)只能由遙輦氏貴族擔(dān)任，推舉制被世選制取代。在世選制度下，部落聯(lián)盟的重要職位往往為某些家族所壟斷，并在特定家族內(nèi)部成員中傳承。但是各家族所具有的世選某一職位的特權(quán)，并不是絕對固定的，甚至對于最高職位聯(lián)盟首領(lǐng)來說也是如此。一旦出現(xiàn)實(shí)力更為強(qiáng)大的家族，就有爭奪部落聯(lián)盟最高職位的可能。耶律阿保機(jī)替代遙輦氏痕德堇可汗擔(dān)任部落聯(lián)盟最高首領(lǐng)，就是一個明顯例子。在耶律阿保機(jī)稱汗以后，為鞏固其政治地位，從思想層面上將他與部民之間的不確定關(guān)系逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榉€(wěn)固的君臣關(guān)系，就成為擺在其面前的最大問題。

在守業(yè)方面，儒家思想具有明顯優(yōu)勢。漢儒叔孫通曾說：“夫儒者難于進(jìn)取，可與守成?！盵19](卷99P.2722)因此，用“親親”“尊尊”的儒家思想去改造原有的部族管理制度，就成為契丹王朝的一個很好的選擇。同時，契丹世家大族作為遼代統(tǒng)治階級中的核心階層，在其內(nèi)部倡導(dǎo)“孝悌”“婦道”觀念，用儒家禮法管理其家族內(nèi)部秩序，既有利于統(tǒng)治階層內(nèi)部關(guān)系的協(xié)調(diào)，又可通過榜樣示范的作用，從而間接達(dá)到讓臣民“忠君”的社會效果。因此，在遼國建立之初，耶律阿保機(jī)就實(shí)行了“建孔子廟，詔皇太子春秋釋奠”[10](卷72PP.1333～1334)的尊儒舉措。其后，歷代相沿。遼圣宗即位后，進(jìn)一步實(shí)行全面的社會治理改革，制定禮法，在全國推行一系列倡導(dǎo)“孝親”“別嫡庶”“婦道”等的禮法條令。這些措施，對于契丹世家大族家庭倫理的變遷起到了巨大推動作用。

(三)契丹世家大族維系家族地位的內(nèi)在需求

作為以“雄武”勃興的契丹世家大族，歷來具有尚武輕文的傳統(tǒng)。但這種明顯帶有軍功貴族色彩的家族，歷來為中原王朝傳統(tǒng)世家大族所輕。在其系統(tǒng)接受儒家思想熏陶以后，家庭觀念開始向傳統(tǒng)世家大族靠攏，發(fā)展形成了類似傳統(tǒng)世家大族“閥閱”的門第意識。[2]穩(wěn)定、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募绎L(fēng)和家教，既是傳統(tǒng)世家大族“閥閱”門風(fēng)的外在表現(xiàn)，也是其提升家族成員才德和家族凝聚力，進(jìn)而保持家族社會和政治地位長久不衰的重要手段。同歷代世家大族一樣，契丹世家大族為了長久維護(hù)其家族地位，對外要展示其門風(fēng)世德，對內(nèi)要做到修身齊家，就必須高度重視家庭教育和家風(fēng)建設(shè)。因此，契丹世家大族在繼續(xù)保持其尚武家風(fēng)的同時，也努力以儒學(xué)修身齊家。[1](P.237)在遼代契丹世家大族中，出現(xiàn)了一大批講求禮教、以禮法修身齊家的家族。耶律義先家族堪稱這方面的典型代表之一。耶律義先與其妻均能“以身率先”[10](卷45P.783)，遵守禮法，其兄弟幾人也均以仁、義、禮、智、信取名[22](P.354)。在耶律義先家族中，禮法已經(jīng)成為家族成員必須遵循的基本行為規(guī)范。再如前述蕭意辛，針對女子的家庭禮儀規(guī)范提出了“修己以潔，奉長以敬，事夫以柔，撫下以寬，毋使君子見其輕易”[10](卷107P.1621)的觀點(diǎn)。其他如被譽(yù)為“以禮自持，臨事能斷”“知詩知禮，如珪如璋”[12](P.58)的耶律元寧，“性孝悌，尚禮法，雅為鄉(xiāng)黨所稱”[10](卷92P.1509)的蕭烏野，“性和易，篤學(xué)好禮法”[10](卷96P.1540)的蕭德等，均是契丹世家大族中遵循禮法的典型代表。在這些家族的帶動和垂范下，到遼代中后期，契丹世家大族中已經(jīng)出現(xiàn)不輸中原王朝的“樂慕儒宗”[22](P.308)、“欽崇儒教”[22](P.321)的風(fēng)氣，家族子弟中能做到“動循禮法”[10](卷92P.1508)、“沖澹有禮法”[10](卷104P.1605)、“洞遵于禮法”[22](P.321)者大有人在。契丹世家大族，對內(nèi)修身齊家，對外彰顯門風(fēng)家教，充分展現(xiàn)了家庭建設(shè)的努力與成效，成為其永為“世官之家”[10](卷45P.791)的重要保證，也是其區(qū)別于一般科舉家族“進(jìn)士浮薄”[7](卷44P.1168)的重要標(biāo)志。