時(shí)若水，初維峰

(北京化工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100000)

《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》完成于1841年3月，作為青年馬克思畢業(yè)于波恩大學(xué)的博士論文，是他早期思想的重要著作，也是其研究古希臘哲學(xué)取得的實(shí)際成果。青年馬克思通過挖掘古希臘唯物主義哲學(xué)，分析了德謨克利特原子論和伊壁鳩魯原子論二者的差別，展現(xiàn)了其對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)以及自然界與人類關(guān)系的思考。本文首先總體上闡述馬克思在其博士論文中對(duì)兩種原子論差別的理解，然后再具體說明青年馬克思在研究?jī)煞N原子論時(shí)對(duì)自然界本原的認(rèn)識(shí)和人與自然關(guān)系的理解。

一、馬克思《博士論文》對(duì)兩種原子論差別的理解

馬克思博士論文的題目清楚地揭示了此文的研究對(duì)象，馬克思也在論文的序言中較為自信而明確地指出，論文所研究的問題即：把原子論創(chuàng)始者德謨克利特與西方首位無神論哲學(xué)家伊壁鳩魯二人的自然哲學(xué)進(jìn)行對(duì)比，從而挖掘出二者被忽略的差別(這一課題截止到19世紀(jì)40年代于整個(gè)學(xué)術(shù)界哲學(xué)史研究領(lǐng)域而言是空白的，沒有任何學(xué)術(shù)著作以此作為研究對(duì)象)。他認(rèn)為他的研究彌補(bǔ)了希臘哲學(xué)史上的空白，解決了該領(lǐng)域尚未解決的問題。[1]P10馬克思對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)界貶低甚至歪曲伊壁鳩魯原子論哲學(xué)的現(xiàn)象進(jìn)行了犀利而極具說服力的批判，詳細(xì)地論證了把伊壁鳩魯?shù)脑诱軐W(xué)與德謨克利特的原子哲學(xué)等同起來是困難的，認(rèn)為二者在任何方面都是全然相反的，包括原子哲學(xué)的科學(xué)真理性與確定性乃至其現(xiàn)實(shí)與應(yīng)用的一般關(guān)系等。[1]P20

(一)兩種原子論的總體差別

在對(duì)感性世界的真理性與客觀性的相關(guān)認(rèn)知上，馬克思認(rèn)為德謨克利特的思想里存在著矛盾，他態(tài)度模糊，搖擺不定；伊壁鳩魯?shù)乃枷雱t較為清晰明確，態(tài)度堅(jiān)定。德謨克利特在談及原子和感性世界二者的關(guān)系時(shí)，時(shí)而認(rèn)為感性現(xiàn)象是主觀假象，時(shí)而又把感性現(xiàn)象看作是唯一真實(shí)的客體。馬克思指出，亞里士多德也對(duì)德謨克利特關(guān)于真理性認(rèn)知的這種矛盾進(jìn)行了評(píng)價(jià)即：在心理學(xué)上德謨克利特認(rèn)為現(xiàn)象是真實(shí)的，而在形而上學(xué)上他認(rèn)為真理是隱而不顯的。由此，馬克思得出結(jié)論：德謨克利特的見解是“懷疑主義的、不確定的和內(nèi)部自相矛盾的”[1]P21與之相反，伊壁鳩魯?shù)膽B(tài)度較德謨克利特而言更為明確，他把感性世界當(dāng)作客觀現(xiàn)象。伊壁鳩魯采取了一種“獨(dú)斷”的態(tài)度，把感性知覺認(rèn)定為標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為但凡感官可以感覺到的都為真，任何客觀現(xiàn)象都符合于感性知覺，任意感覺都不會(huì)被除其自身之外的其他感覺乃至概念所偽證。他覺得感性知覺是無法被任何東西所駁倒的，具體來說：同一種類的知覺因?yàn)閾碛邢嗤男в枚荒荞g倒該種類的知覺；不同種類的知覺由于它們判斷的對(duì)象不同亦不能駁倒不同種類的知覺；概念的存在依賴于感性知覺，因此它也無法駁倒感性知覺。[1]P22

在對(duì)科學(xué)的確定性和科學(xué)對(duì)象的真理性理解方面。德謨克利特認(rèn)為，原則沒有具體存在和所謂的現(xiàn)實(shí)性可言，感性知覺的世界具有獨(dú)立現(xiàn)實(shí)性，它是真實(shí)的并與原則相脫離。德謨克利特不滿足于哲學(xué)的知識(shí)，他認(rèn)為真實(shí)的知識(shí)是沒有具體內(nèi)容可言的，而能夠?yàn)樗峁﹥?nèi)容的知識(shí)是沒有真實(shí)性的。于是他深入經(jīng)驗(yàn)觀察，四處求教。最后，他對(duì)知識(shí)絕望，把自己的眼睛弄瞎——怕被眼睛欺騙，怕被現(xiàn)象和感性蒙蔽。這也進(jìn)一步體現(xiàn)了他思想中潛在的矛盾性。然而，伊壁鳩魯在哲學(xué)中感到了滿足，收獲了幸福感，與德謨克利特相比，他不屑于經(jīng)驗(yàn)觀察，善于自學(xué)和獨(dú)立思考，忠于哲學(xué)。

在對(duì)待必然性和偶然性的態(tài)度方面，馬克思指出，德謨克利特忽視偶然性，重視必然性，“把一切都?xì)w結(jié)為必然性”。[1]P25他把必然性看作造世主、天意、命運(yùn)和法，并認(rèn)為物質(zhì)之間的碰擊運(yùn)動(dòng)是這種必然性的具體實(shí)在。在這里，“德謨克利特所指的必然性是指事物產(chǎn)生所具備的因果關(guān)系，他用原子運(yùn)動(dòng)的必然性闡釋自然界的生成和宇宙演化過程。一切都由與必然性而產(chǎn)生的漩渦運(yùn)動(dòng)是萬物生成的原因，這里漩渦運(yùn)動(dòng)就是德謨克利特所指的必然性……”[2]伊壁鳩魯則更崇尚偶然性，認(rèn)為必然性的生活方式是確定的、不幸的，偶然性的生活方式才是輕松自由快樂的。他提出，一些人認(rèn)為必然性是確定的、不容辯駁的，然而他們過度重視的必然性并不存在；他更看重不確定的偶然性，把一部分事物看作為偶然的存在，并認(rèn)為我們的任意性可以去支配另外一部分事物。

馬克思總結(jié)了兩者之間的差異，認(rèn)為德謨克利特和伊壁鳩魯在各個(gè)方面上都是相互對(duì)立的，甚至是截然相反的。德謨克利特是一個(gè)以必然性的角度研究自然，致力于認(rèn)識(shí)和解釋事物實(shí)在存在的懷疑主義者，他把感性世界看作主觀假象，注重經(jīng)驗(yàn)和實(shí)證，常常懷疑不安。伊壁鳩魯是一個(gè)從偶然性的角度考察自然，否定自然的客觀實(shí)在性的獨(dú)斷論者，他輕視經(jīng)驗(yàn)，把感性世界看作客觀現(xiàn)象。相比于德謨克利特的不安，他在哲學(xué)中汲取自己知識(shí)的獨(dú)立性，獲得了滿足感與幸福感，心靈保持穩(wěn)定的寧靜狀態(tài)。

(二)兩種原子論的具體差別

馬克思在其博士畢業(yè)論文的第二部分，分五章詳細(xì)分析了德謨克利特和伊壁鳩魯原子論的細(xì)節(jié)差別。其中第一章“原子脫離直線而偏斜”尤為重要，清楚地解釋了兩種原子論之間的區(qū)別和對(duì)立。

在第二部分的第一章中，馬克思認(rèn)為伊壁鳩魯把原子在虛空中的運(yùn)動(dòng)分為三種形式。第一種，原子由于自身有重量呈直線式下落，即原子的垂直運(yùn)動(dòng)(這種運(yùn)動(dòng)對(duì)于任何物體來說都是極普通的自然運(yùn)動(dòng))；第二種，原子脫離了直線發(fā)生了偏斜，由于這種偏斜，原子沒有走規(guī)定的直線路徑，而是在偏斜中持續(xù)地運(yùn)動(dòng)；第三種，原子之間相互沖擊、碰撞，由這種沖擊、碰撞繼而產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)。在上述的三種原子運(yùn)動(dòng)中，德謨克利特只承認(rèn)第一種和第三種運(yùn)動(dòng)即原子向下所做的垂直運(yùn)動(dòng)以及原子因碰撞而產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)。至于原子擺脫傳統(tǒng)的直線路徑，偏斜于直線所做的運(yùn)動(dòng)，則是伊壁鳩魯?shù)莫?dú)創(chuàng)，這種運(yùn)動(dòng)也把他與德謨克利特的原子運(yùn)動(dòng)區(qū)分開來。這一運(yùn)動(dòng)對(duì)他所主張的偶然性有了進(jìn)一步的補(bǔ)充說明，也使伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)具有了肯定人與生命自由意志的特殊意義。但是，這一創(chuàng)新性的設(shè)想受到了很多學(xué)者的嘲笑，比如：西塞羅、彼爾·貝爾、蕭巴赫等。馬克思對(duì)這些學(xué)者的觀點(diǎn)均進(jìn)行了反駁；通過批判那些懷疑、甚至否定伊壁鳩魯觀點(diǎn)的學(xué)者，表明了其支持伊壁鳩魯關(guān)于原子運(yùn)動(dòng)的獨(dú)創(chuàng)性學(xué)說，并且他以原子脫離直線而偏斜的運(yùn)動(dòng)來說明原子的運(yùn)動(dòng)并不是被規(guī)定和引起的，從而進(jìn)一步說明原子是具有自由意志的。

在原子特性方面，馬克思在博士論文中指出德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)年P(guān)注點(diǎn)不同。前者傾向于研究不同原子在形狀、位置、次序方面上的差異，后者則更為關(guān)注原子之間在體積、形狀和重力方面的不同；前者以現(xiàn)象世界的差別為切入點(diǎn)注意到了原子的外部聯(lián)系, 后者看到的是原子自身的內(nèi)在特性。此外，德謨克利特把形狀和體積看作是原子的兩種特質(zhì)，伊壁鳩魯認(rèn)同德謨克利特的兩種特質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上提出重量是原子的第三種特質(zhì)。

簡(jiǎn)單地說，馬克思認(rèn)為：在德謨克利特的原子論中，原子沒有偏離直線的可能，被規(guī)定做直線式下落運(yùn)動(dòng)。原子運(yùn)動(dòng)被德謨克利特看作是一種自我規(guī)定的運(yùn)動(dòng)，即一種單純的物質(zhì)規(guī)定性運(yùn)動(dòng)和相對(duì)性定在。他否定了原子和其他東西的聯(lián)系，機(jī)械地看待原子的聯(lián)合；在排斥中他只看到了原子的物質(zhì)變化即分裂與變化，忽略了原子觀念上的東西以及與其他事物的聯(lián)系，他認(rèn)為原子之間相互排斥碰撞的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了一個(gè)漩渦，并把這個(gè)的漩渦看作為必然性的實(shí)體。德謨克利特原子論中的原子只具有物質(zhì)性，沒有個(gè)體性，很難追溯到原子的本質(zhì)。相比較而言，馬克思認(rèn)為伊壁鳩魯原子論不同于德謨克利特機(jī)械唯物論，他把其改造為能動(dòng)的原子論，揭示了原子的本質(zhì)，突出原子概念中的矛盾性。原子脫離了直線而產(chǎn)生的偏斜運(yùn)動(dòng)使整個(gè)原子世界的內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生了徹底的改變。原子的偏斜、碰撞、沖擊使原子間建立了聯(lián)系，進(jìn)而產(chǎn)生了世界。在這個(gè)過程中，原子自身的物質(zhì)性得以實(shí)現(xiàn)，原子自身的個(gè)體性和形式性亦得以實(shí)現(xiàn)。原子也就實(shí)現(xiàn)了能動(dòng)性與自然性、形式性與物質(zhì)性的統(tǒng)一。

二、自然界既起源于物質(zhì)又由物質(zhì)構(gòu)成

世界的本源是什么？這個(gè)問題是早期哲人苦苦探索的終極自然問題。馬克思在博士論文中深入分析了德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)，詳細(xì)論述了二者的差別，并充分肯定伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)。但從總體上看，他們都是堅(jiān)持原子論的唯物主義者，都把原子和虛空看作是世界的本原，認(rèn)為自然界既起源于物質(zhì)，并由物質(zhì)構(gòu)成。

德謨克利特作為原子論的創(chuàng)始人之一，對(duì)于外部自然的本源與發(fā)展進(jìn)行了深入思考。作為一位機(jī)械唯物主義者，德謨克利特相信世界是由原子構(gòu)成的，且原子永遠(yuǎn)存在，永不毀滅，它們?cè)跓o限空間中向四面八方運(yùn)動(dòng)和撞擊，相似的原子結(jié)合在一起，組成元素，然后產(chǎn)生世界。“一切事物所由以產(chǎn)生的那種原子漩渦就是德謨克利特的必然性。”[1]P25宇宙間無數(shù)大小、數(shù)量各異的原子進(jìn)行著漩渦運(yùn)動(dòng)，這種漩渦運(yùn)動(dòng)進(jìn)而形成了水、火、土、氣等各類復(fù)合物，產(chǎn)生了世界，其中光滑的球形原子產(chǎn)生了太陽、月亮、靈魂等。他把自然界萬物之間的差別看作是原子之間的個(gè)體屬性差異，并認(rèn)為堅(jiān)固的原子是無法改變和毀滅的。

伊壁鳩魯則是一位辯證的樸素唯物主義者，他繼承了德謨克利特的原子論，并對(duì)其進(jìn)行了改造，認(rèn)為在無限的虛空中，無限多的原子可以偏離直線而運(yùn)動(dòng)，它們?cè)谶\(yùn)動(dòng)中相互碰撞產(chǎn)生了自然界?！八恼軐W(xué)致力于說明一種關(guān)于萬物本質(zhì)的唯物主義觀點(diǎn)是如何為人類的自由觀提供了必不可少的基礎(chǔ)?！盵3]伊壁鳩魯在《致希羅多圖斯》的信中綱要性地總結(jié)了自己的自然哲學(xué)觀點(diǎn)，他把物體和虛空看作獨(dú)立存在之物，多種多樣的物體和空間構(gòu)成了宇宙。同時(shí)“原子作為構(gòu)成萬物的始基，本身是不可分的，宇宙是無限的，這是因?yàn)?，?gòu)成它的原子數(shù)量無限，虛空范圍也無限。原子充實(shí)，沒有空隙，構(gòu)成復(fù)合物，復(fù)合物又分解為原子。原子的形狀豐富各異，其數(shù)量無限，而種類有限。原子的運(yùn)動(dòng)是永恒的，它們因?yàn)榕鲎捕尺B，也會(huì)因?yàn)榕鲎捕鴱椞?。”[4]從自然觀的角度來說，伊壁鳩魯原子論的核心內(nèi)容就是世界起源于原子并由原子構(gòu)成，而非神創(chuàng)的結(jié)果；他對(duì)任何形式的決定論與目的論持否定態(tài)度，從而在自然中把神力及目的論原則驅(qū)逐出去。他的唯物主義立場(chǎng)無疑是堅(jiān)定的，馬克思在論文中對(duì)其持肯定態(tài)度，接受了伊壁鳩魯?shù)臒o神論思想。

馬克思在博士論文中對(duì)于伊壁鳩魯?shù)脑诱撝械奈ㄎ镏髁x思想和自由意志進(jìn)行了改造與發(fā)展，并進(jìn)一步關(guān)注到“哲學(xué)與周圍世界的相互制約、相互作用。”[5]P53福斯特認(rèn)為，馬克思本人選擇唯物主義的立場(chǎng)深受其博士論文的研究對(duì)象古希臘首位無神論哲學(xué)家伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)思想的影響。[3]或許，馬克思在完成博士論文之時(shí)，就已經(jīng)帶有了唯物主義的傾向，同時(shí)這種傾向帶有伊壁鳩魯式的非機(jī)械論和非決定論的特點(diǎn)。論文從原子本身的體積、形狀、重量等靜態(tài)結(jié)構(gòu)以及原子直線式下落、脫離直線而偏斜和相互碰撞排斥等動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)中揭示了自然界產(chǎn)生的機(jī)理，突出原子是世界產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，從而有力地批判了宗教神學(xué)，駁倒了神創(chuàng)世界的偽科學(xué)。馬克思把原子看作為自然界的實(shí)體，認(rèn)為原子產(chǎn)生了自然萬物，自然萬物也可以分解為原子[1]P49，原子這種“實(shí)體”即為物質(zhì)。換言之，自然界起源于物質(zhì)，并由物質(zhì)構(gòu)成。需要說明的是，青年馬克思在此文中對(duì)于物質(zhì)概念的界定并非是與精神、意識(shí)相對(duì)立的涵義。代建鵬認(rèn)為，馬克思在博士論文中把物質(zhì)界定為實(shí)體、基質(zhì)。[6]原子論以物質(zhì)性的原子作為世界的本源，通過原子在無限空間里的運(yùn)動(dòng)來解釋各種事物的生成與演化，肯定了自然界的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，是對(duì)唯物主義自然觀的進(jìn)一步發(fā)展。

三、人對(duì)自然界具有能動(dòng)性作用

自然界產(chǎn)生于物質(zhì)，孕育了人類和其他自然物。那么，人類該如何處理自身與其他自然物乃至整個(gè)自然界的關(guān)系？馬克思在《博士論文》中痛斥宗教神學(xué)，實(shí)現(xiàn)了神化自然向人化自然的轉(zhuǎn)變，強(qiáng)調(diào)了人的自我意識(shí)，突出了人的主觀能動(dòng)性。人類文明根植于現(xiàn)實(shí)的自然界。追溯歷史，從制造工具開始，人類就為了爭(zhēng)取自己的利益從事著干擾自然的活動(dòng)，并且根據(jù)主觀意志進(jìn)行著主動(dòng)改變自然的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，從而在自然中索取人類生存發(fā)展所需要的物質(zhì)條件。

陳墀成、蔡虎堂在《馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想及其當(dāng)代價(jià)值》一書中認(rèn)為：“對(duì)于馬克思來說伊壁鳩魯帶給他的啟示就是對(duì)自然宗教觀的拒斥。”[5]P56-57“總而言之，我痛恨所有的神”。[1]P12馬克思在博士論文的序言中，對(duì)此話進(jìn)行了高度的評(píng)價(jià)，認(rèn)為這句話作為普羅米修斯的格言，體現(xiàn)了其否定無視人類自我意識(shí)的神靈，并認(rèn)為人的自我意識(shí)是超越一切神靈的存在。馬克思在博士論文中，完成了對(duì)宗教神學(xué)的批判，人的地位也被提高到與神比肩甚至超越神的高度而存在的程度，并著重強(qiáng)調(diào)了人的自我意識(shí)。而這種能動(dòng)的自我意識(shí)對(duì)于處于自然界的人為了自身的需要和利益而支配自然、干預(yù)自然提供了可能性。自我意識(shí)是人能動(dòng)而自主地認(rèn)識(shí)自然、改造自然，并在改造自然的過程中所形成的正確的認(rèn)識(shí)。人類能動(dòng)的認(rèn)識(shí)自然、改造自然的過程也就是哲學(xué)之本質(zhì)。

在《博士論文》中分析德謨克利特與伊壁鳩魯對(duì)待必然性與偶然性的態(tài)度之時(shí)，馬克思指出，德謨克利特是一位堅(jiān)持實(shí)證主義的決定論者，他追求必然性，輕視偶然性，認(rèn)為萬事萬物都有因果聯(lián)系；也正因?yàn)槿绱怂淖阚E遍布半個(gè)地球，企圖以積累更多豐富的經(jīng)驗(yàn)來考察現(xiàn)象世界，但他在沉迷于現(xiàn)象世界之時(shí)，忽視了人的主觀能動(dòng)性，最終免不了要從神那里來尋找最后的目的與依據(jù)。伊壁鳩魯是一位充分肯定偶然性意義的非決定論者，他堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)的重要性，這樣就打破了德謨克利特的因果決定論。他所提出的沒有原因的原子偏斜運(yùn)動(dòng)，就給自由意志留下了活動(dòng)空間，從而肯定了主觀能動(dòng)性的特殊意義，即人可以利用主觀意志對(duì)事物產(chǎn)生能動(dòng)性作用。在這里馬克思隱約告訴我們應(yīng)該關(guān)注到人的主觀能動(dòng)性，同時(shí)他還試圖走向現(xiàn)實(shí)世界，并運(yùn)用這種主觀能動(dòng)性來改造現(xiàn)實(shí)世界，讓哲學(xué)從書齋走向人類的現(xiàn)實(shí)生活，正視人的位置，實(shí)現(xiàn)了從神化自然走向人化自然的轉(zhuǎn)化。綜上所述，在人與自然共同進(jìn)化的基礎(chǔ)上，馬克思《博士論文》格外突出了人化自然的特殊意義。

四、自然界是有限的存在

在上一部分的論述中，我們看到馬克思反對(duì)宗教神學(xué)，強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)，這使我們意識(shí)到人類在自然面前并不是完全被動(dòng)的，可以能動(dòng)地發(fā)揮主觀意識(shí)認(rèn)識(shí)自然，繼而改造自然。然而，人類是否可以根據(jù)主觀意志，無條件無約束地改造自然？馬克思在文中給予了否定的回答。

在博士論文中，馬克思提出了“有限的自然”[1]P27的觀點(diǎn)，認(rèn)為自然界是有限的，指出作為其他任何事物賴以生存的基礎(chǔ)與條件的自然并不是無限的存在，而是有限的，自然界也并非人類可以肆意開采和無限利用的資源寶庫。當(dāng)然，根據(jù)馬克思一生對(duì)于人與自然關(guān)系探索的文稿可知，這里所說的自然是作為人的環(huán)境、活動(dòng)要素而納入社會(huì)歷史進(jìn)程的自然，即這里所說的自然界是人類現(xiàn)實(shí)的自然界。近代以來，地理大發(fā)現(xiàn)開拓了人類的視野，進(jìn)一步拓展了人類實(shí)踐活動(dòng)的空間，從而為資本的瘋狂擴(kuò)張?zhí)峁┝顺渥愕目臻g，也使人類以為自然資源、地球空間是無限的。其實(shí)，早在個(gè)體生存環(huán)境空間限制還不突出，資源緊缺尚未演變成為全球化問題的19世紀(jì)，馬克思就已經(jīng)預(yù)見到了未來地球空間和物質(zhì)資源的有限性，勢(shì)必會(huì)迫使人類意識(shí)到社會(huì)擴(kuò)張的限度問題，而這個(gè)問題會(huì)以各種方式來制約人類的實(shí)踐活動(dòng)，影響社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。人類只有一個(gè)地球，作為唯一適合人類生存活動(dòng)的空間場(chǎng)所，地球自然系統(tǒng)具有唯一性、有限性和不可逆性。范敏指出，那些認(rèn)為馬克思主張大力發(fā)展生產(chǎn)力而忽視自然資源有限性的觀點(diǎn)，是對(duì)馬克思思想的曲解和誤讀，馬克思對(duì)于自然資源有限性的認(rèn)識(shí)與現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)保持一致。[7]

馬克思博士論文中的自然實(shí)在有限性思想，對(duì)于當(dāng)代我們應(yīng)如何處理人類與自然資源環(huán)境的關(guān)系這一課題有著重要的啟發(fā)。它啟示我們應(yīng)合理適量地開發(fā)自然資源，走可持續(xù)發(fā)展之路，而非不擇手段、千方百計(jì)地索取自然，為了眼前利益付出昂貴的環(huán)境代價(jià)。由此我們?cè)谔幚砣伺c自然關(guān)系問題上，實(shí)現(xiàn)人與自然的和解，從而使人類歷史發(fā)展逐步朝著人與自然和諧的方向前進(jìn)。

總之，現(xiàn)存的馬克思的博士論文是缺失的文本，其核心內(nèi)容“德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的一般差別”、“結(jié)論”兩章沒有保存下來，這為我們研究青年馬克思的自然觀留下了遺憾。然而，在博士論文現(xiàn)存的其余部分，依然能夠捕捉到馬克思自然觀的細(xì)節(jié)。馬克思詳細(xì)地分析了德謨克利特原子論與伊壁鳩魯原子論的差別，并高度贊揚(yáng)伊壁鳩魯?shù)脑诱?，其自然觀的形成很大程度上受伊壁鳩魯?shù)挠绊?。盡管在青年馬克思創(chuàng)作博士論文時(shí)，還沒有形成科學(xué)的辯證唯物主義自然觀，但是他在本體論上已具備唯物主義立場(chǎng)，承認(rèn)自然起源于物質(zhì)并由物質(zhì)構(gòu)成，把原子這一物質(zhì)實(shí)體看作為自然界產(chǎn)生的基礎(chǔ)，以原子的靜態(tài)結(jié)構(gòu)和動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)揭示自然界產(chǎn)生的機(jī)理。在人與自然的關(guān)系上，馬克思肯定了伊壁鳩魯對(duì)于偶然性的論斷、關(guān)于原子脫離直線而偏斜運(yùn)動(dòng)以及原子內(nèi)在個(gè)體性的理解。這些理解都在一定程度上突出了伊壁鳩魯反對(duì)宗教神學(xué)，強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)與自由，同時(shí)自我意識(shí)又為人能動(dòng)地改造自然提供了可能的觀點(diǎn)。此外，馬克思提出“有限的自然”，認(rèn)為自然界是有限的存在，也啟發(fā)了我們正確處理人與自然資源的關(guān)系。