數(shù)字化閱讀沖擊下傳統(tǒng)閱讀的優(yōu)勢與發(fā)展初步研究

田 紅

(貴州大學(xué) 圖書館，貴州 貴陽 550025)

隨著IT技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字化閱讀像洪水一般涌入大眾生活。越來越多的人使用手持智能終端作為閱讀設(shè)備。“低頭族”是對這一現(xiàn)象的精辟定義。

與此同時，傳統(tǒng)閱讀，也就是紙質(zhì)閱讀的占比卻在不斷萎縮。甚至有看法認(rèn)為，傳統(tǒng)閱讀會逐漸被數(shù)字閱讀取代甚至有消失的可能。大量數(shù)據(jù)和事實似乎印證了這一說法。

據(jù)第十二次全國國民閱讀調(diào)查顯示，2014年我國成年國民數(shù)字化閱讀方式的接觸率為58.1%，較2013年上升了8.0個百分點，國民人均紙質(zhì)圖書閱讀量為4.56本，報紙和期刊閱讀量分別為65.03期(份)和6.07期(份)，電子書閱讀量為3.22本，與2013年相比，期刊和電子書的閱讀量均有所提升，紙質(zhì)圖書和報紙的閱讀量均有不同程度的下降。

2018年，國內(nèi)有20余家報刊停辦，期刊也面臨同樣處境，心靈類期刊風(fēng)向標(biāo)《讀者》步履維艱，因為訂閱者發(fā)現(xiàn)眾多專欄和自媒體公眾號能提供相似甚至雷同的內(nèi)容，而且還是免費的。

上述事實似乎印證了傳統(tǒng)閱讀在沒落。那么數(shù)字化閱讀為何會對傳統(tǒng)閱讀產(chǎn)生如此巨大的沖擊？

1 數(shù)字化閱讀的優(yōu)勢及其對傳統(tǒng)閱讀的影響

傳統(tǒng)閱讀可以簡單理解為紙質(zhì)閱讀，數(shù)字化閱讀顧名思義就是使用數(shù)字化設(shè)備進(jìn)行閱讀的行為。

數(shù)字化閱讀和傳統(tǒng)閱讀是伴生關(guān)系，在IT技術(shù)大面積普及之前是沒有數(shù)字化閱讀和傳統(tǒng)閱讀概念區(qū)分的。所謂數(shù)字化閱讀是在數(shù)字技術(shù)改變閱讀形態(tài)過程中逐漸發(fā)展出來的概念。傳統(tǒng)閱讀雖然可以理解為紙質(zhì)閱讀，但不能把兩者畫上等號，其內(nèi)容載體一般為但不限于紙質(zhì)，數(shù)字化閱讀的載體則取傳統(tǒng)載體代之為各類的數(shù)字化設(shè)備，既有專業(yè)的閱讀設(shè)備如Kindle，也有多功能數(shù)字設(shè)備如手機(jī)、平板等。

數(shù)字化閱讀能迅速崛起并蠶食傳統(tǒng)閱讀的領(lǐng)域與其本身優(yōu)勢是分不開的。①設(shè)備便于攜帶，擴(kuò)充性強(qiáng)，可任意存儲卻不會導(dǎo)致重量與體積的變化，這是傳統(tǒng)閱讀材料做不到的。②數(shù)字化閱讀具有聯(lián)網(wǎng)(機(jī))拓展能力。用戶可以聯(lián)網(wǎng)實時下載，或聯(lián)機(jī)拓展內(nèi)容。傳統(tǒng)閱讀的擴(kuò)展性為零，無可比性。③數(shù)字化閱讀價格低于傳統(tǒng)閱讀，還有許多免費材料。

這幾個優(yōu)勢在降低了閱讀成本的同時提升了閱讀的便利性，也是數(shù)字化閱讀沖擊傳統(tǒng)閱讀的優(yōu)勢所在。這么看，數(shù)字化閱讀似乎真的會取代傳統(tǒng)閱讀。

然而現(xiàn)實似乎并不支持這個觀點。生活中，傳統(tǒng)書店依然立在街頭和商業(yè)中心，公共圖書館坐滿了沉浸閱讀的人們，大學(xué)圖書館燈火通明，許多人家依然陳設(shè)有書房和書柜。

這似乎是一個悖論。為什么會這樣呢？這是因為傳統(tǒng)閱讀有著數(shù)字化閱讀所不具備的優(yōu)勢。

2 數(shù)字化閱讀的劣勢與缺陷

成也蕭何敗也蕭何，數(shù)字化閱讀的優(yōu)勢卻被人性打敗，優(yōu)勢變成劣勢甚至在許多情況里難以與傳統(tǒng)閱讀競爭[1]。

2.1 閱讀的人文內(nèi)涵與體驗欠缺

傳統(tǒng)閱讀離不開書籍。書籍能給我們這樣一種體驗：我們面對書籍時，恰似面對一群品位、個性迥異的朋友，要從中選擇一位投緣的朋友做一次深刻而無聲的互動[2]。

1513年12月10日，尼可羅·馬基雅維利(1469—1527，文藝復(fù)興時期意大利的思想家、政治家)寫了一封信。現(xiàn)在這封信已經(jīng)成為經(jīng)典之作，信中他這樣寫道：“當(dāng)夜幕降臨，回到家，我會走進(jìn)自己的圖書館。在門口，我脫掉白天穿的沾滿泥土的衣裳，再換上一身新行頭，就像我要以佛羅倫薩特使身份去拜見王室一樣。裝扮妥當(dāng)后，我就走進(jìn)古代偉人們的古董陳列廳。他們友好地接待我，而我則從他們那兒汲取到滋養(yǎng)生命的養(yǎng)分。沒有虛偽的羞赧，我同他們交談，并詢問他們行動背后的原因，而他們是如此富有人文精神，會一一為我解答。在4個小時里，我幸福地沉浸在他們的陪伴中，忘記所有的煩惱，也不再害怕貧窮甚至死亡。在這段時間里，我感到自己都完全變成了他們[3]?！?/p>

中國文學(xué)中類似的文字也俯首可得。古有“紅袖添香夜讀書”，今有聞一多先生的“這燈光漂白了的四壁；這賢良的桌椅，朋友似的親密；這古書的紙香一陣陣地襲來”。這是對深度閱讀體驗的經(jīng)典描寫，激勵了閱讀的代代傳承。

傳統(tǒng)閱讀除了形式上的真實感外，天然具有的文化分量使讀者體會到閱讀的氛圍與趣味。有言道“紙質(zhì)書比電子書更有味道?！贝宋都仁菚?，更是文化之味。即使數(shù)字化閱讀已經(jīng)普遍，愛書人的家中還要設(shè)一間書房和一立書柜，在靜謐的時光中享受閱讀的寧靜。

數(shù)字化內(nèi)容易于儲存、編輯和調(diào)閱，但沖淡了閱讀的價值感。受材質(zhì)和功能所限，閱讀者只能按照系統(tǒng)設(shè)定享受有限的閱讀體驗，甚至?xí)斜粰C(jī)器操控的挫敗感。至于紙張的質(zhì)感更不是數(shù)字化閱讀所能提供的。試想，面對冷硬的數(shù)字設(shè)備，僵化的設(shè)置，人體最巧妙的外設(shè)—手被機(jī)器限定在或點擊或滑動等幾個有限的動作中，只能發(fā)揮其功能的百分之一二，這難道不是禁錮嗎？身體被禁錮，思想能飛多遠(yuǎn)？

2.2 閱讀的獲得感與體驗深度低于傳統(tǒng)閱讀

傳統(tǒng)閱讀的過程從來不是輕松愉悅的，學(xué)習(xí)研究型閱讀尤其如此，但獲得的充實和滿足感也是最大的。一冊在手，邊讀、邊體會、邊勾畫和批注，會心之處還可以掩卷而思，反復(fù)玩味，或撫書沉思，或執(zhí)筆摘錄，在腦海中變幻出無窮的思緒，并逐步進(jìn)入“深思考”的入定狀態(tài)。在閱讀中學(xué)習(xí)并構(gòu)建認(rèn)知體系是人類寶貴的能力之一，痛并充實是對這一過程深刻的表達(dá)。

試想，當(dāng)你讀到快意處欲撫書而思，或者在書邊寫下思想的火花是一件多么自然而然的事情。這是你與書籍做的深刻而無聲的互動。當(dāng)書籍換成閱讀器時，這一切頓時不復(fù)存在或者變得生硬而尷尬。固然有些閱讀器支持手寫添加注釋，但并沒有筆尖在紙張上行云流水的感覺，且調(diào)取不便，導(dǎo)出繁瑣，與開卷即得的書籍相比喪失了傳統(tǒng)閱讀的正式感和儀式感，更無法提供傳統(tǒng)閱讀的人性化體驗與人文內(nèi)涵以及由此延伸的深度閱讀體驗。

人的眼睛是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，是適應(yīng)了自然光的感知器官。閱讀經(jīng)驗告訴我們，同樣內(nèi)容，眼睛對于以紙質(zhì)顯示內(nèi)容的接受程度高于屏幕。盡管科技在發(fā)展，但顯示屏的效果只是盡可能地接近自然光而不可能達(dá)到。這個差距決定了我們更喜歡自然光線下的傳統(tǒng)閱讀，何況紙質(zhì)讀物的清晰度、質(zhì)感超過屏幕。

從人性來說，傳統(tǒng)閱讀中人是主動的一方，控制手中書籍。因為天性契合可以做到書人合一，我們只需去閱讀；數(shù)字化閱讀中，人機(jī)工程的效果遠(yuǎn)未達(dá)到和諧，我們至今尚在翻越人機(jī)工程這一障礙的路。

人文體驗的深淺與內(nèi)涵獲得性是一致的。人文體驗是一種代入感，也就是觀眾或讀者自身替代作品中人物共情的感覺，“身臨其境”就是這個意思。受限于人機(jī)工程問題，讀者對于數(shù)字化閱讀內(nèi)容始終有一種“隔離感”，無法給予傳統(tǒng)閱讀的獲得感和充實感。

2.3 不利于知識系統(tǒng)建立

這是數(shù)字化閱讀的主要問題，論述之前先闡述一個現(xiàn)象或者定義。

數(shù)字化閱讀催生了一種新的閱讀方式即“碎片化閱讀”，是指利用手持設(shè)備在零碎時間如通勤、等待期間瀏覽數(shù)字化內(nèi)容。

“碎片化”既指閱讀行為零碎，對閱讀環(huán)境要求低，可以隨時發(fā)生，又指閱讀的內(nèi)容“碎”，包羅萬象。沒有數(shù)字化內(nèi)容就沒有“碎片化閱讀”；反之“碎片化”閱讀又會促進(jìn)適合的數(shù)字化內(nèi)容創(chuàng)作，二者是共生發(fā)展的關(guān)系。

目前有鼓吹“碎片化閱讀”的趨勢，稱其可以達(dá)到傳統(tǒng)閱讀的效果。筆者不贊同這種說法是因為閱讀的概念被濫用了。

碎片化閱讀發(fā)生在碎片時間內(nèi)，就是前后兩件事之間的空閑。此時閱讀者難以靜下心來做好閱讀的準(zhǔn)備。長篇系統(tǒng)的文字顯然不適合此時此景，那么短小、實時性和閱讀刺激性強(qiáng)的微博、新聞及朋友圈文章恰恰適應(yīng)了此類閱讀需求。碎片化閱讀的內(nèi)容不是與生俱來的，而是碎片化閱讀方式對閱讀材料的逆向淘汰(選擇)所形成的。傳統(tǒng)閱讀時代的諸如《五角叢書》之類的讀本和數(shù)字化時代的碎片化閱讀的內(nèi)容在本質(zhì)上是一樣的，不過是內(nèi)容轉(zhuǎn)移到數(shù)字化設(shè)備上而已。

這類數(shù)字化內(nèi)容針對碎片化時間量身定做，爭取在限定的時間內(nèi)給出所謂的知識碎片，這就決定了無法在一篇文章里詳述某個完整的知識體系。作者只能進(jìn)行閹割，配上夸張的標(biāo)題，做成一道“快餐”讓閱讀者在有限的時間內(nèi)輕松閱讀，了解(不是學(xué)習(xí))不知道的事情(不是知識)，增加聊天的資本，輕易獲得成就感。

這是有數(shù)量沒有質(zhì)量的淺閱讀，讓讀者誤以為增長知識，開拓視野，好像什么都了解，但卻無法拓展和深入。

這種閱讀增長的是知識碎片而不是知識系統(tǒng)。碎片再多也是碎片，沒有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)構(gòu)建不起知識系統(tǒng)，更別說建立認(rèn)知格局了。當(dāng)我們放下設(shè)備之后回想一下得到了什么？似乎一片茫然。來得快，去得更快，與其說這叫“閱讀”不如說叫“放松”更貼切。

2.4 損害思維模式

我們知道，傳統(tǒng)閱讀強(qiáng)調(diào)的是反復(fù)性、反芻性思考和記憶，在閱讀中與作者的思想進(jìn)行互動，是一種雙向的交流。數(shù)字化閱讀犧牲了讀者深入閱讀的習(xí)慣，變成信息的解碼者，不再強(qiáng)調(diào)精神聯(lián)想。這樣的閱讀會對思維整體性和嚴(yán)謹(jǐn)性帶來傷害，導(dǎo)致大腦的思考功能退化。

隨著“碎片化閱讀”過度發(fā)展，閱讀者會越來越喜歡沉浸在被動式的“知識”填充狀態(tài)，以獲得視覺和精神愉悅，而對知識的吸收、解構(gòu)、構(gòu)建認(rèn)知體系的過程在吸收階段就被打斷了。這種“閱讀”吸收的是知識的碎片，沒有經(jīng)過思考是無法形成有深度、批判性、理性化的知識體系的，這導(dǎo)致以后閱讀稍有深度和成體系的內(nèi)容就會覺得困難和難以理解。換句話說，你越依賴“碎片化”閱讀，你的認(rèn)知體系被動性就越強(qiáng)，難以建立起屬于你的思維體系。

因此，所謂的“碎片化閱讀”其實是把時間凌遲成碎片，美其名曰“碎片化學(xué)習(xí)”來欺騙和掩蓋自己無法再專注的事實[4]。

相信許多讀者都有這樣的體會：刷了巨量的數(shù)字化內(nèi)容后，能留下記憶的有多少？能獲得傳統(tǒng)閱讀的充實感和滿足感嗎？

3 傳統(tǒng)閱讀的堅守與創(chuàng)新發(fā)展

綜上所述，盡管數(shù)字化閱讀以其便利性和實時性對傳統(tǒng)閱讀的造成的沖擊是客觀存在的，但傳統(tǒng)閱讀的人文體驗以及對認(rèn)知構(gòu)建和思維訓(xùn)練仍然是有優(yōu)勢的，這是其在數(shù)字化時代存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

3.1 傳統(tǒng)閱讀的堅守

傳統(tǒng)閱讀的優(yōu)勢領(lǐng)域一定是內(nèi)容對閱讀的要求與傳統(tǒng)閱讀具備的特性高度契合，或者說數(shù)字化閱讀固有特性無法滿足閱讀要求的領(lǐng)域。

教育行業(yè)、經(jīng)典作品出版以及專業(yè)與科研領(lǐng)域是傳統(tǒng)閱讀的優(yōu)勢領(lǐng)域。教育的目的在于思維與認(rèn)知體系構(gòu)建、品格與價值觀塑造；經(jīng)典作品契合社會文化與價值觀，本身有很強(qiáng)的生命力和生命周期，對讀者的價值觀與人格完善有重要作用；科研活動則是高強(qiáng)度的思維活動，需要閱讀的連貫性和便利性。這些要求與傳統(tǒng)閱讀的特性具有高度的契合性，卻是數(shù)字化內(nèi)容擁有較少甚至是沒有的特性。

教育、經(jīng)典與專業(yè)領(lǐng)域的內(nèi)容有一個共同的特點——內(nèi)容相對穩(wěn)定，更新頻率低。經(jīng)典作品內(nèi)容已經(jīng)鎖定，教育領(lǐng)域的內(nèi)容更新幅度不會太大，只有科研與專業(yè)領(lǐng)域更新稍快，但仍較為穩(wěn)定。

盡管有上述優(yōu)勢，傳統(tǒng)閱讀材料的品位與品質(zhì)也應(yīng)隨著閱讀審美的改變而改變，以應(yīng)對數(shù)字化閱讀的競爭。

3.2 傳統(tǒng)閱讀的創(chuàng)新

傳統(tǒng)閱讀的創(chuàng)新涉及內(nèi)容與載體，內(nèi)容在3.1中已經(jīng)論述，剩下的就是內(nèi)容載體的創(chuàng)新，也就是多樣化。

無論是數(shù)字化或是傳統(tǒng)閱讀，閱讀行為只涉及內(nèi)容和載體。載體是傳統(tǒng)閱讀的一個創(chuàng)新方向。

前文所述，傳統(tǒng)閱讀包含紙質(zhì)閱讀但不限于紙質(zhì)閱讀(皮革、樹皮、草葉以及竹簡等)，最終選定紙質(zhì)不過是造紙技術(shù)發(fā)展加上綜合權(quán)衡的結(jié)果罷了。當(dāng)閱讀需要時，這些材質(zhì)自然可以回歸閱讀領(lǐng)域作為載體使用。這種回歸不是重新占領(lǐng)閱讀領(lǐng)域，而是作為閱讀趣味載體的回歸，是傳統(tǒng)閱讀對缺乏閱讀趣味的數(shù)字化閱讀的勝利。

目前已經(jīng)有了一些成功的案例，比如歷史類讀物的仿皮質(zhì)書，古籍的線裝版甚至竹簡書，取得了不錯的效果。

再者，相比數(shù)字化內(nèi)容被限定在屏幕之內(nèi)，實體書籍可以有更多的設(shè)計風(fēng)格與造型，比如卡通風(fēng)格的漫畫書，小清新少女風(fēng)格的讀物，造型上可以有扇形、錐形等。

加強(qiáng)閱讀推廣，介紹中國傳統(tǒng)文化中與書有關(guān)的典故與成語，并設(shè)置有關(guān)書籍演變的趣味活動如“韋編三絕”，通過活動探討書籍的文化傳承，在閱讀中觸摸文化，加深對書籍和歷史的感知。

4 結(jié)論

通過探討可以看出，傳統(tǒng)閱讀和數(shù)字化閱讀的關(guān)系并不是簡單的“誰取代誰”的關(guān)系，而是像水果和正餐不能替代一樣，在可以預(yù)見的未來，二者會并存。他們是朋友，而非敵人，各有各的優(yōu)勢，傳統(tǒng)閱讀幫助我們構(gòu)建認(rèn)知體系，塑造價值觀，數(shù)字化閱讀則幫我們開拓視野增加知識面。我們要做的是根據(jù)不同需要選擇不同的閱讀方式。

盡管數(shù)字化閱讀正在迅速地重新構(gòu)建我們對閱讀的理解，但是它真正能夠改變的或許只是閱讀的方式，而不是觀念[1]。