韓 旭

如果說“休謨問題”的提出，使自然科學(xué)或者說歸納知識(shí)面臨著前所未有的危機(jī)，那么在知覺的模式識(shí)別理論之下，“類印象”作為知覺的基本前提條件則將使這種危機(jī)得到前所未有的加強(qiáng)，因?yàn)樗M(jìn)一步指向了休謨還未加以明確分析的更為基礎(chǔ)的東西——圖式的“類”，從而更進(jìn)一步把懷疑的矛頭合理地指向了休謨說的“普遍必然的知識(shí)”，并加深了休謨說的或然知識(shí)的不確定性。

一、“休謨問題”及其經(jīng)驗(yàn)論在認(rèn)識(shí)基本條件問題上的缺漏

“休謨問題”，是18 世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨（David Hume）首先提出的，一個(gè)未能很好解決的哲學(xué)問題，主要是指因果問題和歸納問題。他指出，由因果推理獲得的知識(shí)，構(gòu)成了人類生活所依賴的絕大部分知識(shí)；但經(jīng)過徹底的反思會(huì)發(fā)現(xiàn)因果關(guān)系的普遍必然性并沒有依據(jù)，似乎只是一種良好的生活習(xí)慣。這一問題建立在休謨兩類知識(shí)劃分的經(jīng)驗(yàn)論觀點(diǎn)之上。

（一）休謨關(guān)于兩類知識(shí)的劃分

休謨認(rèn)為我們的知識(shí)都來源于經(jīng)驗(yàn)，即知覺，表現(xiàn)為印象和觀念。印象分為感覺印象和反省印象，后者因前者而來；觀念則是印象在思維中的微弱映像。[1]知識(shí)是觀念之間的關(guān)系，這種關(guān)系共有七種，可以分為兩類：

一類完全取決于我們所比較的各個(gè)觀念，其構(gòu)成的知識(shí)可稱之為關(guān)于觀念關(guān)系的知識(shí)，由分析命題表達(dá)，我們只要分析表達(dá)觀念的詞句的涵義就可以發(fā)現(xiàn)它與其他觀念的關(guān)系。如只要分析“三角形”的涵義，就可以建立“三角形內(nèi)角和等于180 度”的關(guān)系。這種知識(shí)具有確定性和必然性，是必然真理，但這類知識(shí)只是純粹形式的東西，它并不涉及實(shí)際事情的內(nèi)容。它包括類似、相反、性質(zhì)的程度和數(shù)量或數(shù)的比例四種關(guān)系。類似、相反、性質(zhì)的程度三種是一看便可以發(fā)現(xiàn)出的，屬于直觀的范圍。數(shù)量或數(shù)的比例則有一部分是直觀的，有一部分是理證的。這類知識(shí)不以實(shí)際存在的事物為依據(jù)，僅僅以思想為依據(jù)，其反面是不可能的。這類知識(shí)主要是數(shù)學(xué)和邏輯。它擁有直覺的確定性或解證的確定性。[2]

一類是可以不經(jīng)過觀念的任何變化而變化的，其構(gòu)成的知識(shí)可以稱之為“關(guān)于實(shí)際事情的知識(shí)”或“關(guān)于事實(shí)的知識(shí)”，由綜合命題表達(dá)，“綜合”的意思是通過新的知覺把一個(gè)觀念同另一個(gè)觀念結(jié)合在一起，例如不管我們?nèi)绾畏治觥懊魈臁钡暮x，也得不出“天晴”或“下雨”的觀念，只有通過另外的知覺，才能建立起兩者的聯(lián)系（如過去發(fā)生過“明天下雨或天晴”的事件），得到“明天下雨”或“明天天晴”的綜合。這類知識(shí)只有或然性，是偶然真理。[3]它包括同一關(guān)系、時(shí)空中間的位置和因果關(guān)系這三種關(guān)系，它們并不由觀念所決定，并且即使在那個(gè)觀念保持同一的時(shí)候，這些關(guān)系也可以存在，也可以不存在。在這三種關(guān)系中，唯一能夠推溯到我們感官以外，并把我們看不見、觸不著的存在和對(duì)象告知于我們的，就是因果關(guān)系。其他兩種關(guān)系也只有在它們影響這種關(guān)系或被這種關(guān)系所影響的范圍以內(nèi)，才能在推理中被應(yīng)用。[4]關(guān)于實(shí)際事情的一切理論似乎都建立在因果關(guān)系上。只憑借這種關(guān)系，我們就可以超出我們記憶和感官的證據(jù)以外。經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和自然科學(xué)知識(shí)都是關(guān)于事實(shí)的知識(shí)，它的反面完全是可能的。事實(shí)知識(shí)的基本特征是根據(jù)過去發(fā)生的事情推斷將來要發(fā)生的事情，一般我們將這種推理稱作“歸納”，相應(yīng)地也可以稱這種知識(shí)為“歸納知識(shí)”或“經(jīng)驗(yàn)知識(shí)”。

（二）休謨對(duì)因果知識(shí)或歸納知識(shí)的懷疑引發(fā)的“休謨問題”

循著休謨的思路，我們可以合乎邏輯地得出：過去千萬次看到“太陽從東方升起”，并不能推斷出“明天太陽也將從東方升起”，在過去和將來之間沒有邏輯上的必然性。而因果關(guān)系就是建立在過去發(fā)生的在類似條件下將來還會(huì)發(fā)生的信念上。顯然這沒有什么確切的依據(jù)，它看來只是一種有益的人類習(xí)慣。[5]

休謨對(duì)因果關(guān)系客觀性的根本懷疑隱含著對(duì)歸納合理性的根本性質(zhì)疑。我們可以把這個(gè)論證概要重構(gòu)如下：“（1）歸納推理不能得到演繹主義的辯護(hù)。因?yàn)樵跉w納推理中，存在著兩個(gè)邏輯的跳躍：一是從實(shí)際觀察到的有限事例跳到了涉及潛無窮對(duì)象的全稱結(jié)論；二是從過去、現(xiàn)在的經(jīng)驗(yàn)跳到了對(duì)未來的預(yù)測(cè)。而這兩者都沒有演繹邏輯的保證，因?yàn)檫m用于有限的不一定適用于無限，并且將來可能與過去和現(xiàn)在不同。（2）歸納推理的有效性也不能歸納地證明，例如根據(jù)歸納法在實(shí)踐中的成功去證明歸納，這就要用到歸納推理，因此導(dǎo)致無窮倒退或循環(huán)論證。（3）歸納推理要以自然齊一律和普遍因果律為基礎(chǔ)，而這兩者并不具有客觀真理性。因?yàn)楦泄僮疃喔嬖V我們過去一直如此，并沒有告訴我們將來仍然如此；并且，感官告訴我們的只是現(xiàn)象間的先后關(guān)系，而不是因果關(guān)系；因果律和自然齊一律沒有經(jīng)驗(yàn)的證據(jù)，只不過出于人們的習(xí)慣性心理聯(lián)想。”[6]如果一定要說自然齊一律和普遍因果律有什么根據(jù)的話，那也只能是歸納的根據(jù)，這樣一來，我們就又回到無窮倒退或循環(huán)論證上去了。

應(yīng)該指出，休謨對(duì)歸納合理性的質(zhì)疑是針對(duì)一切歸納推理和歸納方法的，并且它實(shí)際上涉及到“普遍必然的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是否可能、如何可能”的問題，涉及到人類的認(rèn)識(shí)能力及其限度等根本性問題。因此，休謨的詰難是深刻的，極富挑戰(zhàn)性的，得到了哲學(xué)家和邏輯學(xué)家的高度重視。各個(gè)派別都試圖給出解答，但是至今尚未得到一個(gè)令人滿意的答案。而這樣的評(píng)價(jià)仍然是合乎時(shí)宜的：“歸納法是科學(xué)的勝利，卻是哲學(xué)的恥辱?！?/p>

（三）休謨兩類知識(shí)劃分及“休謨問題”在認(rèn)識(shí)基本條件問題上的缺漏

從上面可以看出，休謨對(duì)人類知識(shí)的研究主要是奠基在“觀念間關(guān)系”的基礎(chǔ)上的，但他并沒有對(duì)觀念本身進(jìn)行深入分析，畢竟在他看來這只不過是很直接的知覺。他曾說：“我們是從一個(gè)三角形的觀念發(fā)現(xiàn)它的三個(gè)角等于兩個(gè)直角的這樣一種關(guān)系；只要我們的觀念不變，這種關(guān)系也就不變。”[7]分析命題的必然性和觀念自身的變化有關(guān)系，但他并沒有研究這種變化的實(shí)質(zhì)。最關(guān)鍵的是他的思想受制于他的“抽象論”。他曾轉(zhuǎn)述貝克萊的話說：“一切一般觀念都只是一些附在某一名詞上的特殊觀念，這個(gè)名詞給予那些特殊觀念以一種比較廣泛的意義，使它們?cè)谛枰獣r(shí)喚起那些和它們相似的其他各個(gè)觀念來?！盵8]并對(duì)此大加贊賞，可是他并沒有說明我們何以可能具備一種把未來的某些圖形識(shí)別為“三角形”的能力。

換言之，他沒有考慮印象與觀念本身被理解或被把握的條件這一認(rèn)識(shí)基本條件問題，他似乎將印象與觀念本身的被理解或被把握看作是天然的；但事實(shí)遠(yuǎn)非如此。將未來的某物識(shí)別為三角形的“歸類現(xiàn)象”并不是偶然存在的，而是存在于任何地方，并成為其他一切判斷的基礎(chǔ)。這就是認(rèn)識(shí)的基本條件問題，對(duì)于知覺而言，就是被認(rèn)知科學(xué)稱之為“模式識(shí)別”的問題。它認(rèn)為任何識(shí)別都依賴于一定的“模式”或者說“圖式”，無論它們是先天的，還是后天構(gòu)建的。任何識(shí)別都依賴于圖式的同化作用，或者說歸類作用，例如將某一知覺之物知覺為“蘋果”，“蘋果”在這里即圖式或被歸之的那個(gè)“類”。沒有這一條件，印象與觀念本身的被理解或被把握就是不可能的，由此展開的討論也就因此而沒有意義或無法獲得充分、合理地解決。很顯然，在沒有考慮知覺的模式識(shí)別這一認(rèn)識(shí)基本條件的前提下，無法對(duì)休謨說的以觀念間關(guān)系為特征的兩類知識(shí)、特別是關(guān)于觀念關(guān)系的知識(shí)（必然知識(shí)）作出充分、合理的解釋。因?yàn)槠浠厩疤嵊∠蠛陀^念本身的理解或把握還是懸而未決的，特別是關(guān)于觀念關(guān)系的知識(shí)中作為核心的、“表達(dá)觀念的詞”的涵義是懸而未決的。那么，依賴分析這一涵義得到的必然知識(shí)就單單是形式上的，關(guān)鍵已經(jīng)轉(zhuǎn)移到觀念本身的涵義問題上去了，但恰恰在這里休謨沒有深入分析。因此，休謨兩類知識(shí)的劃分及“休謨問題”在認(rèn)識(shí)基本條件問題上存在著缺漏。

二、印象與觀念所依賴的“類印象”圖式及其形成過程

下面我們具體分析休謨所缺漏的東西。模式識(shí)別是現(xiàn)代知覺理論的基本特征，它認(rèn)為知覺以識(shí)別為基本特征，這種識(shí)別是以模式或圖式為基礎(chǔ)的。圍繞這種模式或圖式是什么，形成了幾種不同的觀點(diǎn)，經(jīng)歷了一個(gè)從模型匹配說到原型匹配說（類似于相同模型匹配與共相匹配），再到特征分析說的漸進(jìn)過程。[9]在今天，模式識(shí)別的理論基本都以“特征分析”為基礎(chǔ)。從哲學(xué)的角度看，將共相理論和特征分析結(jié)合起來更為明確，這就是“類印象”理論。即認(rèn)為在模式識(shí)別中，“類印象”圖式匹配起著關(guān)鍵作用。

（一）印象與觀念本身的把握依賴于“類印象”圖式的歸類作用

“認(rèn)識(shí)”本身就是“認(rèn)出”、“識(shí)別”、“辨識(shí)出”的意思，就如認(rèn)出某人是誰，如果不是曾經(jīng)見過或知道這個(gè)人，何談?wù)J出、辨識(shí)出呢。在所有認(rèn)識(shí)或知識(shí)當(dāng)中，最基本的、作為其他一切認(rèn)識(shí)（知識(shí)）之條件的是關(guān)于“某物是什么”的認(rèn)識(shí)。其基本表達(dá)式是“在場(chǎng)”的直接指示陳述：“這是某某”或者省略式：“某某”。其邏輯形式是：“這是A”或“A”。“A 是B”這樣的陳述是建立在對(duì)A 和B 一定認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的。否定陳述“這不是A”也要以對(duì)A 的認(rèn)識(shí)為先決條件。其他更復(fù)雜的陳述就更不用說了。

“這是A”顯然是這樣一個(gè)判斷過程：即把“當(dāng)下的知覺之物”說成是和“過去的某個(gè)或某些知覺之物”一樣的。因而“這是A”作為一個(gè)最簡(jiǎn)單的陳述其實(shí)是以“A”作為一個(gè)“類印象”圖式為先決條件的。如果我們以蘋果（客觀之物）為例，我們說“這是一個(gè)蘋果”時(shí)的情形就明白無疑地證明了這一點(diǎn)，我們頭腦中如果沒有一個(gè)先在的“蘋果圖式”存在，我們又怎么能這樣說呢。這體現(xiàn)了“類印象”圖式的歸類納入作用在認(rèn)識(shí)過程中的重大作用。這和皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論所講的格局（Schema，又譯作“圖式”）及其同化作用是一致的。[10]只有在一個(gè)類系統(tǒng)存在的前提下我們才能對(duì)個(gè)別事物有所認(rèn)識(shí)，否則那只能叫純粹感覺。在一些類系統(tǒng)建立起來以后，面對(duì)新事物時(shí)，我們也總是把它放到一個(gè)很寬泛的類系統(tǒng)之中，從而一開始我們就對(duì)它有所認(rèn)識(shí)。這種類的觀念越是仔細(xì)，越是精確，認(rèn)識(shí)也就越是清楚。

（二）“類印象”圖式的本質(zhì)結(jié)構(gòu)與作用機(jī)理

當(dāng)我們將當(dāng)下的知覺和某個(gè)“類印象”圖式相聯(lián)系，從而有所知的時(shí)候，另一個(gè)至關(guān)重要的問題進(jìn)入了我們的視野：那就是導(dǎo)致當(dāng)下知覺和這個(gè)“類印象”圖式相聯(lián)結(jié)的原因到底是什么？是什么力量促使我們進(jìn)行了這種聯(lián)結(jié)？單純的相似嗎？顯然不可能，如果你嘗試過按照精美彩圖版的《本草綱目》上山去采藥，你就知道相似的實(shí)在是太多了，根本無法辨別；同時(shí)，單純的相似又怎么會(huì)引起我們這么聯(lián)結(jié)的興趣或必要性呢。與之相伴隨的還有一個(gè)大問題：導(dǎo)致某些知覺和另外一些區(qū)別開來的原因又是什么？為何一些感覺綜合體，會(huì)和周圍環(huán)境或其他感覺綜合體既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，而不是混為一體無所謂區(qū)別。這里有一種力量促使我們作出了分別，這顯然也不是事物本身的區(qū)別或不同感官的區(qū)別，或同一感官在不同位置的區(qū)別（位置與方位差）可以說明的，其核心問題在于我們何以能夠意識(shí)到這種區(qū)別，而不是區(qū)別的客觀存在性。

其實(shí)，仔細(xì)分析，我們就可以在“類印象”圖式中發(fā)現(xiàn)兩種不同的類似關(guān)系：一是個(gè)別事物在知覺中的直觀相似性；一是個(gè)別事物對(duì)人及其實(shí)踐的影響、對(duì)人的需要的滿足、在實(shí)踐中的表現(xiàn)的相似性。顯然，后者更為重要，更具有動(dòng)力性的意義。同時(shí)，也唯有實(shí)踐導(dǎo)致的對(duì)個(gè)別事物及其環(huán)境的影響，比如物體可以被移動(dòng)，才能使一切區(qū)分產(chǎn)生，并有必要產(chǎn)生，它們不再是無意義混雜為一體的。顯然，“類印象”圖式總是表現(xiàn)為上述“兩種相似性之間的關(guān)系”：個(gè)體在直觀之中的相似性，雖然并不是形成“類印象”圖式的關(guān)鍵，但它卻是絕對(duì)的第一基石，只有本身類似的那些個(gè)體才有被認(rèn)作是同一事物之可能，這種相似性標(biāo)識(shí)出個(gè)體的“實(shí)體”方面，類似是不同實(shí)體之間的類似；個(gè)體在實(shí)踐中的相似性，標(biāo)識(shí)出個(gè)體的“屬性”（區(qū)別于標(biāo)識(shí)實(shí)體的那些較為直接的屬性），這種相似性作為有第一種相似性的個(gè)體的規(guī)則把它們統(tǒng)一起來，構(gòu)成同一類事物。規(guī)則因而事實(shí)上就構(gòu)成事物的本質(zhì)。因而，我們可以說“實(shí)體-屬性”結(jié)構(gòu)就是“類印象”圖式的本質(zhì)結(jié)構(gòu)。隨之認(rèn)識(shí)的一般過程就可以得到完美的解釋：即借助于個(gè)別事物在直觀上的相似性指向其屬性的相似性，從而使我們能夠借助“類印象”圖式（實(shí)體-屬性關(guān)系）對(duì)當(dāng)下知覺之物（實(shí)體）產(chǎn)生預(yù)期（預(yù)期到其屬性，即對(duì)我們的意義），以決定我們的行動(dòng)。反過來當(dāng)然也是可能的，比如我們聽到某個(gè)聲音，我們會(huì)對(duì)發(fā)出聲音的物體產(chǎn)生預(yù)期，以判斷這個(gè)物體對(duì)我們的意義。即無論如何，最終都指向事物對(duì)我們的意義。這就是“類印象”圖式的作用機(jī)理，即通過實(shí)體方面的類似，預(yù)期屬性方面的類似，從而對(duì)當(dāng)下知覺之物做出歸類，以為我們的行動(dòng)提供指南。

（三）“類印象”圖式的形成過程

最后，需要弄清“類印象”圖式的形成過程。這個(gè)過程可以用如下通式表達(dá)：“a2 像a1，a3 像a1、a2……→A：an 是A……a' ……A' ……”（注：a1、a2、a3……an 是相似之物，A 表示這些相似之物構(gòu)成的類，a' 表示反常情況的出現(xiàn)，它導(dǎo)致原來的類發(fā)生一定的調(diào)整，A' 表示調(diào)整后的類）。它表明認(rèn)識(shí)的形成必須以現(xiàn)在和過去的比較為前提，認(rèn)識(shí)從最基礎(chǔ)上說來還是把現(xiàn)在之物看成是和過去之物相同的，以對(duì)未來出現(xiàn)相同之物產(chǎn)生期待。這個(gè)過程始于先天圖式，即無條件反射及其構(gòu)成的本能[11]，它使得當(dāng)下和過去的比較成為可能，最后直到形成相對(duì)穩(wěn)固的“類印象”圖式，認(rèn)識(shí)才基本成熟。

但是，是什么使得“類印象”得以形成、它的形成需要哪些條件；形成以后怎樣變化，變化的條件又是什么呢？對(duì)于休謨的經(jīng)驗(yàn)論而言，重要的是：僅僅感性直觀之中的事物之間的類似是否就足以導(dǎo)致“類印象”圖式的形成？恐怕不可能，因?yàn)槲覀円呀?jīng)有過看起來極為相似的事物常常被我們混淆了的經(jīng)歷。那么，到底是哪種相似性使得我們足以把它們看作是“相同的”（同一事物）呢？顯然，個(gè)體在實(shí)踐中的相似性、個(gè)體對(duì)人的影響和需要的滿足的相似性才起了關(guān)鍵的作用，簡(jiǎn)言之，“實(shí)踐的相似性”。正如前面揭示的“類印象”圖式的本質(zhì)結(jié)構(gòu)和作用機(jī)制所顯示的那樣：“類印象”圖式表現(xiàn)的是“兩種相似性之間的關(guān)系”，即實(shí)體與屬性之間的關(guān)系。在實(shí)踐中表現(xiàn)出相似性的屬性作為實(shí)體上相似的個(gè)體的規(guī)則（本質(zhì)）把它們統(tǒng)一起來，構(gòu)成同一類事物。個(gè)體本身的相似性因而就逐漸成為符合某一同一規(guī)則的個(gè)體的充分條件，這些相似性在實(shí)踐中又不斷得到排斥，從而不斷剔除不必要條件，越來越達(dá)到“充分必要條件”，此時(shí)個(gè)體自身的直觀相似性就越來越成為本質(zhì)的一部分。我們就越來越能夠單憑這種特征鮮明的直觀相似性區(qū)分事物。這個(gè)過程毫無疑義的向我們表明，“類印象”圖式是在實(shí)踐的選擇、歸納作用中逐漸形成的。

同時(shí)，個(gè)體自身在時(shí)空中的同一性是真正的相似性確立的前提，否則自身與自身同一的那個(gè)同一，就會(huì)與不同個(gè)體之間的相似完全混淆和個(gè)體可以被我們從其周圍環(huán)境或其他事物中分離出來的原因是一致的，顯然都只能是因?yàn)閷?shí)踐的改變作用，如持續(xù)關(guān)注或抓持某物。此外，規(guī)則既然是實(shí)踐的，那么也必然只能在實(shí)踐中形成，并因?qū)嵺`而變化，那么分類就必然不是絕對(duì)的。同一個(gè)個(gè)體完全可以屬于不同的類，符合不同的規(guī)則；而且今天屬于這個(gè)類，有一天也完全可能被剔除出去。因而，無論從哪方面講，“類印象”圖式都是實(shí)踐的產(chǎn)物，并將實(shí)踐的要素深深地掩埋在自身當(dāng)中。但是，過去千百次發(fā)現(xiàn)某些相似之物具有某一規(guī)則，并不能必然地保證未來的相似之物也具有同一規(guī)則，所以充分條件的確立本身就是歸納的，即類本身也是歸納的。因而，“類印象”圖式的集中代表者自然分類系統(tǒng)本身的穩(wěn)固性仍然只是億萬次實(shí)踐本身的那種恒常性確立的。

因此，不僅“類印象”圖式的歸類作用是歸納的，而且“類印象”圖式本身也是歸納形成的。而“類印象”圖式作為休謨的印象和觀念的根本依據(jù)，就必將對(duì)“休謨問題”產(chǎn)生巨大的影響。

三、“類印象”圖式知覺理論對(duì)“休謨問題”的進(jìn)一步擴(kuò)大

“類印象”圖式是認(rèn)識(shí)得以可能的基本條件和“類印象”圖式的形成過程實(shí)際上是歸納的、是實(shí)踐的，這一結(jié)論在知識(shí)論中的直接后果就是導(dǎo)致“休謨問題”的進(jìn)一步擴(kuò)大。

（一）休謨所說的觀念因依賴“類印象”圖式的歸類作用，是不穩(wěn)固的。

凡是認(rèn)識(shí)，雖然都不能脫離個(gè)別的具體對(duì)象、都是在特定的時(shí)空中發(fā)生的，但是無論如何都永遠(yuǎn)伴隨著一般之物，正是一般之物才使得認(rèn)識(shí)得以可能，即依賴于“類印象”圖式的歸類作用。即將一些新事物納入到類中去。但是，“類”既然僅僅表現(xiàn)了“個(gè)體”的相似部分，因而個(gè)體的范圍就始終要大于類。這樣一來，運(yùn)用“類”來作為個(gè)體被理解的基礎(chǔ)，本身就躍出了類自身的范圍，已經(jīng)是在推論了，而不是直觀。從三角形的圖式出發(fā)將一個(gè)事物認(rèn)作三角形，超出了圖式本身，我們對(duì)該事物嚴(yán)格說來只是一種期待。這種納入作用本身就是一種歸納。此外，這種歸類作用本質(zhì)上僅僅是通過一種相似性（實(shí)體）期待另一種相似性（屬性），這種期待的理由僅僅是兩種相似性間存在穩(wěn)定的聯(lián)系，但這種聯(lián)系并不具有普遍必然性，就如同休謨說的習(xí)慣。

因此，休謨所說的觀念，其本身依賴于“類印象”圖式的歸類作用才能成為可理解的，而這種歸類作用本質(zhì)上是歸納的，因而，觀念本身是不穩(wěn)固的，問題的關(guān)鍵依然是我們何以能夠?qū)⒛澄镒R(shí)別作三角形呢。

（二）因“類印象”圖式是歸納形成的，分析命題的出發(fā)點(diǎn)也必然是歸納的。

顯然，通過分析觀念，比如三角形的觀念，而來的分析命題，抑或三角形內(nèi)角和等于180 度，除了三角形的識(shí)別存在問題之外，這個(gè)命題本身的可靠性已經(jīng)轉(zhuǎn)移到“三角形的觀念”上去了。從“類印象”圖式的形成過程來看，兩種相似性間的聯(lián)系是歸納建立的。實(shí)體方面的相似并不能決定其在屬性方面的恒常相似。三角形在外觀上的相似，并不能決定其屬性方面的恒常相似。而屬性方面一旦不再如預(yù)期的相似，我們就沒有理由將其納入到圖式中去將其識(shí)別為三角形。三角形觀念的不變，完全取決于三角形外觀和屬性之間聯(lián)系的恒常性，但實(shí)際上這種恒常性并沒有保障。這一結(jié)論使得休謨的分析命題、“必然知識(shí)”有些站不住腳了，就像奎因在《經(jīng)驗(yàn)主義的兩個(gè)教條》（1951）中批評(píng)的那樣，分析命題的設(shè)立是不恰當(dāng)?shù)?。[12]休謨的必然知識(shí)，如幾何顯然是以類為條件的，比如三角形內(nèi)角和等于180 度?！笆欠袷侨切巍钡呐袛啵@然是一個(gè)類吸納類分子的過程，這個(gè)過程本身就建立在兩種相似性之間存在必然聯(lián)系的期待之上。所以，陳波也在其《邏輯哲學(xué)》中說“休謨作出的‘存在著普遍必然性知識(shí)’的預(yù)設(shè)是不成立的?！盵13]“?休謨?cè)谝蚬灾R(shí)的必然性問題上窮追猛打，表現(xiàn)得異常敏銳和深刻，但卻把觀念性知識(shí)的必然性問題輕輕放過了”。[14]在徹底的經(jīng)驗(yàn)論立場(chǎng)上可發(fā)展出整體主義知識(shí)觀，后者承認(rèn)一切命題的可修正性。就像奎因所做的那樣。這恐怕才能把這個(gè)問題做一澄清。

（三）脫離實(shí)踐談?wù)J識(shí)，永遠(yuǎn)也不可能解決“休謨問題”。

因果關(guān)系并不僅僅是休謨說的綜合命題的基礎(chǔ)，同樣也是他說的分析命題的基礎(chǔ)，因?yàn)榉治雒}的出發(fā)點(diǎn)同樣是歸納的。在純粹認(rèn)識(shí)的范圍內(nèi)我們并不能發(fā)現(xiàn)因果關(guān)系的根源和根據(jù)，它就只能是一種期待、一種習(xí)慣。只有深入圖式在實(shí)踐中的形成過程中去，才能發(fā)現(xiàn)因果關(guān)系的真正起源、真正依據(jù)。因果關(guān)系起初必定只能是實(shí)踐中的動(dòng)力性作用的描述，即我的動(dòng)作可以改變什么、可以推動(dòng)什么。它是對(duì)人的動(dòng)作達(dá)到自己的目的、改變世界的直接描繪。正如恩格斯所說，因果關(guān)系的根源是人所引起的自然界的變化。[15]進(jìn)而，人類就將這種改變或推動(dòng)關(guān)系擴(kuò)展到了整個(gè)世界，因果關(guān)系轉(zhuǎn)而描繪一切改變的動(dòng)力性因素。這也許就是兒童總有一個(gè)魔術(shù)式因果關(guān)系和泛靈論智力發(fā)展階段的根本原因吧。在這個(gè)階段，兒童會(huì)認(rèn)為一切似乎都是因?yàn)槲叶嬖诘?，都是人造物；都和我一樣是有意識(shí)的。[16]

作為因果關(guān)系和由此而來的歸納而言，其根據(jù)并不在于歸納或因果關(guān)系本身，而是在實(shí)踐當(dāng)中。實(shí)踐是人的存在方式，它由動(dòng)物動(dòng)作發(fā)展而來，也由一系列動(dòng)作構(gòu)成，是人與世界交互關(guān)系的中介，正如我推門和門開之間是由我的動(dòng)作聯(lián)結(jié)的，而不是由知覺聯(lián)結(jié)的，如果一定要說知覺也只是那種伴隨動(dòng)作的內(nèi)感覺，而這一點(diǎn)基本被休謨忽視了。人與事物、事物與事物之間的關(guān)系都是通過實(shí)踐構(gòu)筑起來的；事物的實(shí)體和屬性之間的關(guān)系同樣是實(shí)踐的產(chǎn)物，是對(duì)實(shí)踐過程的一種描述。作為主體的人，作為動(dòng)作或?qū)嵺`的發(fā)出者和客觀事物的接收者，他同樣是世界或事物的一部分，同樣是事物之間作用的一部分。實(shí)體與屬性的關(guān)聯(lián)關(guān)系同樣適用于人。圖式表現(xiàn)的恰恰是作為主體的人與世界相互作用的選擇性、接受性、主動(dòng)性，這種性質(zhì)最初來源于作為主體的人本身的性質(zhì)。這種性質(zhì)和事物之間的作用是一樣的，就如軟硬不同的物體接受碰撞能做出的反應(yīng)必然不同一樣，人也必然會(huì)對(duì)碰撞做出由其性質(zhì)決定的特定反應(yīng)。一切穩(wěn)定性都是相對(duì)主體的穩(wěn)定性、相對(duì)于人的實(shí)踐而言的，相對(duì)于事物及其環(huán)境的穩(wěn)定性而言的，一切最終都受制于以事物之間相互作用為核心的普遍聯(lián)系，永恒不變的所謂普遍必然性一開始就不存在，也無存在之必要，一切都是服從于主體的實(shí)踐活動(dòng)本身的?！靶葜儐栴}”也必將消弭在人的實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中。普遍必然性永遠(yuǎn)是相對(duì)的，當(dāng)然也是絕對(duì)的，是相對(duì)性和絕對(duì)性的統(tǒng)一，因?yàn)樗偸谴嬖?，但又不是永恒不變的。因此，科學(xué)恰恰走在正確的道路上，而哲學(xué)需要在當(dāng)今認(rèn)知科學(xué)和人工智能發(fā)展的基礎(chǔ)上，在認(rèn)知問題上轉(zhuǎn)向?qū)?shí)踐的全面關(guān)注、全新關(guān)注。

注釋：

[1][3]趙敦華：《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》，北京：北京大學(xué)出版社，2001 年，第226-227，227-228 頁。

[2][4][5][7][8]休謨：《人性論》（上），關(guān)文運(yùn)譯，北京：商務(wù)印書館，1997 年，第81-85，85-86，206，81，25 頁。

[6][13]陳波：《邏輯哲學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社，2005 年，第347，357 頁。

[9]樂國(guó)安：《現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)關(guān)于知覺的研究》，《外國(guó)心理學(xué)》，1985 年第2 期。

[10]皮亞杰：《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》，王憲鈿等譯，北京：商務(wù)印書館，1997 年，中譯者序。

[11]皮亞杰：《兒童智力的起源》，高新民等譯，北京：教育科學(xué)出版社，1990 年，第22-23 頁。

[12]劉放桐主編：《現(xiàn)代西方哲學(xué)新編》，北京：人民出版社，2000 年，第287-288 頁。

[14]陳波：《休謨問題和金岳霖的回答——兼論歸納的實(shí)踐必然性和歸納邏輯的重建》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2001 年第3 期。

[15]《馬克思恩格斯文集》（第9 卷），北京：人民出版社，2009 年，第483 頁。

[16]皮亞杰、英海爾默：《兒童心理學(xué)》，吳福元譯，北京：商務(wù)印書館，1980 年，第15、83 頁。