梁若冰

(內(nèi)蒙古大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010070)

文化是國(guó)家的靈魂，是民族的精神力量。在文化建設(shè)中，文化自信是“更基本、更深沉、更持久的力量”，是“人們對(duì)自身文化的自我肯定與自豪”[1]。黨的十八大以來(lái)，圍繞“文化自信”的相關(guān)問(wèn)題，習(xí)近平總書(shū)記作出了一系列重要論述，其核心要義就是要堅(jiān)定文化自信?；凇爸袊?guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”這一新歷史起點(diǎn)，文化自信在國(guó)家文化建設(shè)中尤其是鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的重要作用愈發(fā)凸顯。鄉(xiāng)村文化在一定程度上賡續(xù)著中華文化的根脈，是中華民族偉大復(fù)興的重要精神支撐，也是鄉(xiāng)村振興發(fā)展的精神力量。近年來(lái)，隨著中國(guó)社會(huì)的整體發(fā)展，現(xiàn)代化進(jìn)程突飛猛進(jìn)，鄉(xiāng)村社會(huì)也呈現(xiàn)出強(qiáng)勁的經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢(shì)和活力，但鄉(xiāng)村文化建設(shè)卻未能與經(jīng)濟(jì)發(fā)展齊頭并進(jìn)，甚至在此過(guò)程中遭遇了沖擊和消解。在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使下，違背歷史、踐踏鄉(xiāng)風(fēng)、不尊重鄉(xiāng)村優(yōu)良傳統(tǒng)等情況時(shí)有發(fā)生，其發(fā)生的重要原因是對(duì)鄉(xiāng)村文化缺乏自信，致使鄉(xiāng)村文化建設(shè)陷入困境。提升鄉(xiāng)村文化自信是鄉(xiāng)村文化建設(shè)迫切而艱巨的任務(wù)，沒(méi)有高度的鄉(xiāng)村文化自信就不會(huì)有鄉(xiāng)村的發(fā)展與振興。以文化自信引領(lǐng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，使鄉(xiāng)村文化建設(shè)走出困境，關(guān)鍵在于抓住關(guān)鍵性要素，找準(zhǔn)實(shí)踐路徑。

一、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村的“雙創(chuàng)發(fā)展”

深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，對(duì)于構(gòu)建鄉(xiāng)村文化自信有著十分重要的意義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的靈魂深藏于中國(guó)鄉(xiāng)土之中，鄉(xiāng)村積淀著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。從本質(zhì)上說(shuō)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的基石，不能離開(kāi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化談鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村文化自信?！爸腥A文化獨(dú)一無(wú)二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國(guó)人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪?！盵2]鄉(xiāng)村文化建設(shè)應(yīng)筑牢鄉(xiāng)村文化發(fā)展的內(nèi)在根基，通過(guò)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”(“雙創(chuàng)”)提升鄉(xiāng)村文化自信。

首先，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”是回應(yīng)新時(shí)代鄉(xiāng)村文化建設(shè)的內(nèi)在訴求。新時(shí)代是中國(guó)發(fā)展的新的歷史方位，在新時(shí)代，要抓住我國(guó)文化建設(shè)呈現(xiàn)出的新特點(diǎn)，而“傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”正是在新時(shí)代背景下提出的重要課題。中國(guó)人民在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中，將按照時(shí)代的新要求，推動(dòng)中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力。黨的十九大報(bào)告指出，要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”[3]。所謂“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”皆以傳統(tǒng)文化為對(duì)象?！皠?chuàng)造性轉(zhuǎn)化”就是將傳統(tǒng)文化中對(duì)現(xiàn)代社會(huì)依然有意義的精神內(nèi)涵、思想理論、實(shí)踐要求等內(nèi)容加以挖掘，對(duì)陳舊的觀念等加以改造，使傳統(tǒng)文化更加符合時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步。“創(chuàng)新性發(fā)展”即結(jié)合時(shí)代的新特征，以創(chuàng)新精神對(duì)傳統(tǒng)文化加以完善和拓展，使其時(shí)代內(nèi)涵得以豐富、現(xiàn)實(shí)意義得以彰顯，更具影響力。歷史悠久的鄉(xiāng)村文化是中華文化的土壤。在新時(shí)代，鄉(xiāng)村文化建設(shè)是我國(guó)文化建設(shè)的一部分，也是文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。受歷史等因素的影響，傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村的影響力非同尋常，然而站在新的視角考察中華傳統(tǒng)文化時(shí)，要將其置入新的歷史發(fā)展潮流和歷史語(yǔ)境之中，要始終堅(jiān)持歷史唯物主義的觀點(diǎn)和立場(chǎng)。新時(shí)代，立足于“鄉(xiāng)村振興”的偉大實(shí)踐，鄉(xiāng)村文化建設(shè)也要與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值要有準(zhǔn)確的分析判斷。中華民族在五千年的歷史發(fā)展中創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化，也造就了中華民族的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，正是這種優(yōu)勢(shì)使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國(guó)鄉(xiāng)村的發(fā)展壯大提供了強(qiáng)大的精神力量。提升文化自信，進(jìn)行鄉(xiāng)村文化建設(shè)，就要結(jié)合時(shí)代發(fā)展和鄉(xiāng)村特點(diǎn)，抓住中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”這一關(guān)鍵，回應(yīng)時(shí)代訴求，激發(fā)鄉(xiāng)村文化的自信。

其次，中華傳統(tǒng)文化以“雙創(chuàng)”轉(zhuǎn)化為“鄉(xiāng)村新文化”。所謂鄉(xiāng)村新文化，其“新”有兩層含義。一是鄉(xiāng)村文化隨著時(shí)代變遷和經(jīng)濟(jì)、政治等的發(fā)展，要實(shí)現(xiàn)相應(yīng)地轉(zhuǎn)變和發(fā)展，以適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展要求；二是要在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上“推陳出新”，使其在新的時(shí)代得以承續(xù)并發(fā)揮積極作用。因而，中華傳統(tǒng)文化何以能夠轉(zhuǎn)化成“鄉(xiāng)村新文化”，首先必須明確二者的關(guān)聯(lián)性。“鄉(xiāng)村新文化”不是憑空產(chǎn)生的，而是前社會(huì)歷史的延續(xù)，傳統(tǒng)文化仍然是鄉(xiāng)村新文化的內(nèi)核。費(fèi)孝通在研究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)時(shí)著重強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)的重要性。他指出：“傳統(tǒng)是社會(huì)累積的經(jīng)驗(yàn)，文化本來(lái)就是傳統(tǒng)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒(méi)有傳統(tǒng)的?！盵4]建設(shè)“鄉(xiāng)村新文化”，一定要考慮鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化及其精神。不同的社會(huì)文化變現(xiàn)為不盡相同的歷史個(gè)性，其獨(dú)特個(gè)性便延續(xù)為各民族獨(dú)特的個(gè)性，最終形成有特色的社會(huì)共同體。廣大鄉(xiāng)村相對(duì)完整地積淀著中國(guó)傳統(tǒng)文化，在鄉(xiāng)村新文化的建構(gòu)過(guò)程中，必然要考慮到文化的繼承性和連續(xù)性。但也需要認(rèn)識(shí)到，繼承中華文化并不是不加分辨的繼承，而是要分清精華和糟粕，剝離落后文化，堅(jiān)持中華民族在各個(gè)歷史階段的優(yōu)秀和進(jìn)步文化，在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融和碰撞予以恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，即對(duì)傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。對(duì)于鄉(xiāng)村文化來(lái)講，這種“轉(zhuǎn)化”和“發(fā)展”是對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行的轉(zhuǎn)化和發(fā)展，需要具有“創(chuàng)造性”和“創(chuàng)新性”?！皠?chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”既不是厚古薄今、以古非今，也不是守成不變，而是在激活先進(jìn)鄉(xiāng)村文化的同時(shí)，激活鄉(xiāng)村人的主體意識(shí)和創(chuàng)新精神，使鄉(xiāng)村文化資源得到可持續(xù)發(fā)展。由此可見(jiàn)，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是構(gòu)建“鄉(xiāng)村新文化”的重要路徑，亦是提升文化自信的必然選擇。

二、樹(shù)立對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值信任

新時(shí)代，人民對(duì)于美好生活的渴望越來(lái)越強(qiáng)烈，需求日益廣泛，對(duì)公平正義、民主法治等的需求不斷增長(zhǎng)，相應(yīng)地，也給社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育提出了更高要求。文化和價(jià)值觀的關(guān)系十分密切，價(jià)值觀是文化的靈魂，而文化又是價(jià)值觀的重要載體。文化自信涵義豐富，但其“自信”的關(guān)鍵是對(duì)一個(gè)文化體系當(dāng)中核心價(jià)值部分的充分認(rèn)同與景仰，可以說(shuō)，文化自信首先應(yīng)對(duì)價(jià)值觀有充分的自信?；诖耍幕孕诺脑鰪?qiáng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育應(yīng)在互動(dòng)中協(xié)同并進(jìn)。我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵豐富、意義深遠(yuǎn)，包含了國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面的內(nèi)容，在價(jià)值理念上，集中而具體地體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)。黨的十九大報(bào)告指出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝結(jié)了全體中國(guó)人民的共同價(jià)值理想與追求，是中國(guó)精神的集中體現(xiàn)。在鄉(xiāng)村振興過(guò)程中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以起到穩(wěn)定秩序、規(guī)范行為、提升精神追求、培育新型農(nóng)民的重要作用。因此，在鄉(xiāng)村樹(shù)立起對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值信任，對(duì)于提升鄉(xiāng)村文化自信、促進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)具有重要意義。

一是要強(qiáng)化科學(xué)理論的引導(dǎo)。在樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值信任過(guò)程中，通過(guò)強(qiáng)化科學(xué)理論的引導(dǎo)，對(duì)不同價(jià)值取向進(jìn)行分析批判，構(gòu)建符合民眾心聲與鄉(xiāng)村實(shí)際的價(jià)值觀。馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀是中國(guó)人民的行動(dòng)指南，也是鄉(xiāng)村文化建設(shè)必須遵循的指導(dǎo)思想。尤其是進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想立足于我國(guó)社會(huì)主要矛盾的深刻變化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，對(duì)于實(shí)踐具有極其深刻的指導(dǎo)意義。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想關(guān)于鄉(xiāng)村發(fā)展、文化建設(shè)以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育等一系列問(wèn)題的詳細(xì)論述，為鄉(xiāng)村文化的發(fā)展提供了指引，指明了行為方向，也為樹(shù)立起對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值信任、重塑鄉(xiāng)村文化價(jià)值提供了寶貴的理論資源。

二是要挖掘鄉(xiāng)村本土化資源的價(jià)值及功能。當(dāng)前，在鄉(xiāng)村社會(huì)文化生活中存在著一定的價(jià)值觀混亂乃至精神家園失守的困境，面對(duì)文化建設(shè)中遇到的種種挑戰(zhàn)，需要挖掘鄉(xiāng)村本土化資源的功能和價(jià)值，挖掘其與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)聯(lián)點(diǎn)，尊重鄉(xiāng)村實(shí)際，增強(qiáng)廣大農(nóng)民的認(rèn)同感。《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見(jiàn)》提出，要“積極發(fā)揮新鄉(xiāng)賢作用”，重視鄉(xiāng)賢的作用不僅有助于深入挖掘鄉(xiāng)村本土化資源的價(jià)值及功能，而且能夠有效應(yīng)對(duì)鄉(xiāng)村人才空心化的局面。此外，鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)美德、家風(fēng)家訓(xùn)、鄉(xiāng)規(guī)民約等鄉(xiāng)村本土化資源的價(jià)值及功能也應(yīng)被充分挖掘。鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)美德是在漫長(zhǎng)的歷史積淀中形成的，和諧共生的價(jià)值取向、優(yōu)秀的價(jià)值觀以及生活方式生成了農(nóng)民淳樸、善良、正直、仁愛(ài)、勤勞、互助等優(yōu)秀品質(zhì)。這些傳統(tǒng)美德在當(dāng)下依舊為廣大農(nóng)民所重視，社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是這些傳統(tǒng)美德在當(dāng)下的反映，應(yīng)充分挖掘鄉(xiāng)村本土化資源的功能和價(jià)值，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)美德相結(jié)合，使農(nóng)民在踐行鄉(xiāng)村傳統(tǒng)美德的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的再認(rèn)同，真正做到“使核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有”[4]。家風(fēng)家訓(xùn)是家族以及家庭中長(zhǎng)輩與晚輩、夫婦、兄弟姐妹等借助家族或家庭情感的力量所發(fā)出的諄諄告誡，家風(fēng)家訓(xùn)不僅有助于家庭美德的培育、個(gè)體品德的提升，還有助于鄉(xiāng)村文化的整體建設(shè)。將家風(fēng)家訓(xùn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相融合，使家庭成員在接受家風(fēng)家訓(xùn)熏陶的同時(shí)進(jìn)一步認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀。鄉(xiāng)規(guī)民約是農(nóng)民在意見(jiàn)達(dá)成一致的基礎(chǔ)上共同制定和遵守的行為規(guī)范，其特點(diǎn)是貼近鄉(xiāng)村生活實(shí)際，能夠發(fā)揮勸善懲惡的功能，能夠調(diào)動(dòng)農(nóng)民參與鄉(xiāng)村建設(shè)的熱情，在凝聚人心和維護(hù)秩序上有其獨(dú)特作用。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到日常的鄉(xiāng)規(guī)民約之中，使其貼近鄉(xiāng)村生活實(shí)際，增強(qiáng)農(nóng)民對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解與認(rèn)同，從而真正樹(shù)立起對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值信任。

三是加強(qiáng)農(nóng)民道德教育。社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)著中華民族的精神追求，作為一種價(jià)值取向，亦是衡量是非曲直的重要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。樹(shù)立農(nóng)民對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值信任，進(jìn)而提升其文化素質(zhì)、培育文化自信，首先要解決的是道德領(lǐng)域的突出問(wèn)題。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值能否發(fā)揮作用，關(guān)鍵要看它是否得到踐行，能否真正融入到農(nóng)民的具體言行中，而道德就是行為的“根”。加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的道德教育，關(guān)鍵是將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與農(nóng)民的實(shí)際生活相結(jié)合，使其融入到農(nóng)民的日常生活中，使其更加貼近實(shí)際，從而增進(jìn)認(rèn)同。開(kāi)展好道德教育活動(dòng)，搭建各類(lèi)平臺(tái)，積極進(jìn)行探索實(shí)踐，組織連民心、接地氣的活動(dòng)，暢通農(nóng)民樂(lè)于參與的渠道，將道德教育融入日常，讓農(nóng)民親身體驗(yàn)感悟，真正做到日用而不覺(jué)。加強(qiáng)農(nóng)民道德教育還需要進(jìn)一步增強(qiáng)鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)，自覺(jué)抵制落后、腐朽、低俗文化的侵蝕，弘揚(yáng)科學(xué)精神，凝練和倡導(dǎo)優(yōu)良家風(fēng)，開(kāi)展誠(chéng)信建設(shè)，在推進(jìn)鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)過(guò)程中，增強(qiáng)農(nóng)民的道德意識(shí)和奉獻(xiàn)意識(shí)。

三、在文化陣地的堅(jiān)守中提升文化自信

當(dāng)前，文化建設(shè)在“五位一體”總布局中的重要性越來(lái)越明顯，而文化自信又是文化建設(shè)取得成效的關(guān)鍵性因素。文化自信的樹(shù)立是一個(gè)過(guò)程，這一過(guò)程鑲嵌于農(nóng)民在鄉(xiāng)村社會(huì)特有的文化生活與活動(dòng)方式中，而文化生活又置于特定的文化陣地當(dāng)中。所以，鄉(xiāng)村文化陣地不單單指文化場(chǎng)地及設(shè)施建設(shè)，它更是一項(xiàng)包含思想引領(lǐng)、文化傳承、制度機(jī)制、組織機(jī)構(gòu)、場(chǎng)所場(chǎng)地及設(shè)施等在內(nèi)的系統(tǒng)性建設(shè)工程。文化陣地建設(shè)只有突出歷史風(fēng)貌、鄉(xiāng)土特點(diǎn)，統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，才能呈現(xiàn)積極向上的時(shí)代特征。因此，在樹(shù)立鄉(xiāng)村文化自信的過(guò)程中，要重視對(duì)鄉(xiāng)村文化陣地的堅(jiān)守，組織和開(kāi)展形式多樣的鄉(xiāng)村文化生活，使農(nóng)民在喜聞樂(lè)見(jiàn)的鄉(xiāng)村文化活動(dòng)中提升文化自信，從而推動(dòng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)。

一是搞好文化活動(dòng)。農(nóng)民對(duì)于鄉(xiāng)村公共文化生活的認(rèn)可度高，農(nóng)村公共文化活動(dòng)的載體優(yōu)勢(shì)與公共性特征使其成為增強(qiáng)鄉(xiāng)村凝聚力與提升農(nóng)民文化自信的最好方式。農(nóng)民通常會(huì)遵循地方性共識(shí)和規(guī)范，參與到豐富的公共文化生活當(dāng)中，從而激發(fā)鄉(xiāng)村活力與文化自信。搞好鄉(xiāng)村文化活動(dòng)要注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融和互動(dòng)。鄉(xiāng)村有著傳統(tǒng)文化的深厚根基，但現(xiàn)代社會(huì)的沖撞也使其兼具新的文化特色。搞好鄉(xiāng)村公共文化活動(dòng)，既要開(kāi)展具有深厚歷史積淀的文化活動(dòng)，如腰鼓、秧歌、山歌等，又要開(kāi)展具有時(shí)代氣息的文化活動(dòng)，如廣場(chǎng)舞、鄉(xiāng)村大舞臺(tái)等，以此擴(kuò)大鄉(xiāng)村文化生活的群體參與范圍。另外，鄉(xiāng)村的人文地理、歷史環(huán)境為農(nóng)民所熟悉，可充分發(fā)揮這一優(yōu)勢(shì)，利用傳統(tǒng)節(jié)日或慶典儀式等關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)開(kāi)展文化活動(dòng)，還可以結(jié)合本地特有的自然或人文景觀開(kāi)展豐富的文化活動(dòng)，如結(jié)合農(nóng)民所長(zhǎng)開(kāi)展相應(yīng)的文體活動(dòng)等。通過(guò)形式豐富且具體的文化活動(dòng)，培育農(nóng)民對(duì)一方鄉(xiāng)土的熱愛(ài)之情，進(jìn)而提升其文化自信。

二是建好文化設(shè)施。文化設(shè)施是鄉(xiāng)村文化發(fā)展的重要載體，也是鄉(xiāng)村文化生活順利展開(kāi)的前提和保障。由于歷史和社會(huì)發(fā)展等原因，城鄉(xiāng)差別不斷擴(kuò)大，文化重心向城市轉(zhuǎn)移，致使鄉(xiāng)村文化設(shè)施建設(shè)始終處于相對(duì)落后的狀態(tài)，這種落后狀態(tài)制約著鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，自然也抑制了農(nóng)民的文化自信。進(jìn)入新時(shí)代，農(nóng)民的文化需求日益強(qiáng)烈，在“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略大背景下，政府的文化投入不斷加大，城鄉(xiāng)文化統(tǒng)籌不斷增強(qiáng)，相應(yīng)地，鄉(xiāng)村文化設(shè)施建設(shè)也呈現(xiàn)出新氣象，但如何進(jìn)一步建好、用好鄉(xiāng)村文化設(shè)施仍然是重要課題。在文化設(shè)施建設(shè)過(guò)程中，政府起主導(dǎo)作用，應(yīng)本著因地制宜的原則，加強(qiáng)對(duì)文化設(shè)施的管理和利用。加快建設(shè)基層綜合性文化服務(wù)中心是一項(xiàng)必要之舉，浙江省臺(tái)州等地的農(nóng)村文化禮堂建設(shè)為建好鄉(xiāng)村文化設(shè)施提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)，建立健全文化設(shè)施建設(shè)的各項(xiàng)規(guī)章制度，提高文化設(shè)施使用率，為農(nóng)民參與文化活動(dòng)創(chuàng)造了良好條件。圖書(shū)室、文化站、文娛活動(dòng)中心等場(chǎng)所是傳播先進(jìn)文化的重要場(chǎng)域，也是廣大農(nóng)民開(kāi)展日常文化活動(dòng)的最基本場(chǎng)所，針對(duì)當(dāng)前鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施配備不健全的實(shí)際，應(yīng)著力打造相對(duì)完善的文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善鄉(xiāng)村文化組織機(jī)構(gòu)，配備專業(yè)人員，培養(yǎng)好鄉(xiāng)村文化骨干，加強(qiáng)鄉(xiāng)村文藝人才的隊(duì)伍建設(shè)，拓寬文化服務(wù)渠道，重視對(duì)民辦文藝團(tuán)體的大力扶持，以充分滿足廣大農(nóng)民的文化生活需求。

三是搭建好網(wǎng)絡(luò)文化陣地。信息化時(shí)代，在價(jià)值觀多元化、社會(huì)思潮多樣化的時(shí)代背景下，網(wǎng)絡(luò)對(duì)鄉(xiāng)村文化生活產(chǎn)生了極大影響。網(wǎng)絡(luò)在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中具有不可替代的作用，它是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要窗口，是豐富農(nóng)民文化生活的重要渠道，也是鄉(xiāng)村文化建設(shè)不能回避的重要課題，所以必須建設(shè)好網(wǎng)絡(luò)化的鄉(xiāng)村文化陣地。一方面，剔除和隔離不良的價(jià)值傾向，確保鄉(xiāng)村有一個(gè)清明的網(wǎng)絡(luò)空間?！皽?zhǔn)確、權(quán)威的信息不及時(shí)傳播，虛假、歪曲的信息就會(huì)搞亂人心；積極、正確的思想輿論不發(fā)展壯大，消極、錯(cuò)誤的言論觀點(diǎn)就會(huì)肆虐泛濫?！盵5]在鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化陣地建設(shè)中，擴(kuò)大主流媒體影響力，使黨的聲音在廣大鄉(xiāng)村充分傳播開(kāi)來(lái)始終是一項(xiàng)極其重要的工作。另一方面，要善于利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開(kāi)展豐富的網(wǎng)上文化活動(dòng)。有的地區(qū)受氣候環(huán)境的影響不適宜開(kāi)展過(guò)多的戶外文化活動(dòng)，即可以充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開(kāi)展相應(yīng)的文化活動(dòng)，擴(kuò)大農(nóng)民的參與面，豐富鄉(xiāng)村文化生活。此外，還應(yīng)創(chuàng)新鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化生活內(nèi)容，即結(jié)合本地實(shí)際，挖掘鄉(xiāng)村豐富的文化內(nèi)容與樣式，并使其數(shù)字化，呈現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文化生活的重要內(nèi)容。在此過(guò)程中，擁有一支過(guò)硬的鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化管理隊(duì)伍十分重要，從事鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化管理的人員只有具備合格的政治素質(zhì)和熟練的業(yè)務(wù)能力，才能在鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化政治方向的把握、技術(shù)難題的解決、工作方式的創(chuàng)新等方面發(fā)揮應(yīng)有的作用。

四是用好鄉(xiāng)村地方特色文化資源。相對(duì)于城市，鄉(xiāng)村文化在發(fā)展過(guò)程中還存在一些劣勢(shì)，但我們應(yīng)在不斷加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的同時(shí)，利用好鄉(xiāng)村文化建設(shè)的地方特色文化資源。“地方特色文化是一個(gè)區(qū)域內(nèi)經(jīng)過(guò)一定歷史積淀形成的具有地方特點(diǎn)和風(fēng)格的文化現(xiàn)象，是村民們的精神家園。”[6]鄉(xiāng)村文化的特色資源包括富含優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源、具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕Y源等，將這些資源加以整合、利用與轉(zhuǎn)化，使其成為新時(shí)代鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要內(nèi)容。當(dāng)前，鄉(xiāng)村文化的獨(dú)特資源還沒(méi)有得到深入挖掘和充分利用，因此，在鄉(xiāng)村文化陣地建設(shè)中，要盡可能盤(pán)活相關(guān)文化資源，如培育以誠(chéng)實(shí)守信、孝老助人、和諧友善為主要內(nèi)容的鄉(xiāng)賢文化，并以此為主旋律引領(lǐng)農(nóng)民的文化生活；還可根據(jù)鄉(xiāng)村特有的歷史風(fēng)貌、精神特質(zhì)、鄉(xiāng)風(fēng)民情，打造鄉(xiāng)村文化的亮點(diǎn)和文化品牌，營(yíng)造富有傳統(tǒng)氣息和地方特色的鄉(xiāng)村文化氛圍，把文化資源這一“軟實(shí)力”融入到鄉(xiāng)村建設(shè)中，以文化資源涵養(yǎng)鄉(xiāng)村文化陣地的底蘊(yùn)，進(jìn)而培育鄉(xiāng)村文化自信，引領(lǐng)鄉(xiāng)村文化的繁榮發(fā)展。

四、在文化自覺(jué)中增強(qiáng)文化自信

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)的主體，也是文化的創(chuàng)造者、繼承者和傳播者。農(nóng)民既是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主體，也是鄉(xiāng)村文化發(fā)展的受惠者。鄉(xiāng)村文化的發(fā)展和文化的自信歸根到底是農(nóng)民的發(fā)展和農(nóng)民的自信，農(nóng)民的主體性地位十分重要。在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中，增強(qiáng)農(nóng)民文化自信的前提是增強(qiáng)其文化自覺(jué)?！爸袊?guó)文化要實(shí)現(xiàn)他人稱道的文化自信，就必須要有清醒地從文化自覺(jué)到文化自強(qiáng)的過(guò)程?！盵7]文化自覺(jué)具體表現(xiàn)為“對(duì)文化規(guī)律的把握，對(duì)文化使命的擔(dān)當(dāng)，對(duì)文化發(fā)展淵源、過(guò)程以及前景的理性判斷”[8]。鄉(xiāng)村文化自覺(jué)要認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村文化的歷史地位和歷史變化、文化性質(zhì)和文化特點(diǎn)、現(xiàn)實(shí)作用和未來(lái)走向。文化自覺(jué)既是推動(dòng)鄉(xiāng)村文化繁榮發(fā)展的先決條件，也是提升農(nóng)民文化自信的內(nèi)在精神源泉?？梢哉f(shuō)，文化自信的基礎(chǔ)即是文化自覺(jué)，沒(méi)有文化自覺(jué)便沒(méi)有文化自信。因而，擁有文化自覺(jué)能夠真正讓農(nóng)民參與文化、享受文化、創(chuàng)造文化。

一是增強(qiáng)農(nóng)民的文化主體意識(shí)。對(duì)于農(nóng)民而言，文化自覺(jué)是農(nóng)民以主體性的身份認(rèn)知自己的文化、安排自己的社會(huì)生活，在文化生活中進(jìn)行自我定位的過(guò)程。鄉(xiāng)村文化建設(shè)和文化自信要建立在農(nóng)民主體對(duì)自我身份的高度理解與認(rèn)同之上?！稗r(nóng)民經(jīng)過(guò)幾十年的實(shí)踐，他們的眼界比以前開(kāi)闊多了，已經(jīng)不同于那種個(gè)體經(jīng)濟(jì)的小天地所局限的農(nóng)民，不同于馬列主義經(jīng)典作家所描寫(xiě)的被自然經(jīng)濟(jì)封閉起來(lái)的農(nóng)民?！盵9](P.89)尤其是進(jìn)入到新時(shí)代，農(nóng)民更是展現(xiàn)了其獨(dú)立自強(qiáng)、自尊自信的精神品質(zhì)。鄉(xiāng)村文化自信的構(gòu)建，首要的是發(fā)揮農(nóng)民的創(chuàng)造性和主動(dòng)性，忽視了農(nóng)民這一主體，鄉(xiāng)村文化建設(shè)便有如無(wú)本之木。政府要積極轉(zhuǎn)變思想，尊重農(nóng)民的主體地位，充分調(diào)動(dòng)農(nóng)民的積極性，改變農(nóng)民在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的被動(dòng)局面，使農(nóng)民這一主體充分參與到文化建設(shè)之中，尤其要激勵(lì)鄉(xiāng)村精英，提高他們的創(chuàng)造性。從農(nóng)民自身的角度講，增強(qiáng)其主體意識(shí)，使農(nóng)民認(rèn)識(shí)到自身不是文化的無(wú)關(guān)者，而是積極的參與者和創(chuàng)造者，從而使農(nóng)民能夠在歷史與現(xiàn)實(shí)的發(fā)展中為自己定位，讓農(nóng)民真正擔(dān)負(fù)起投身于鄉(xiāng)村文化建設(shè)的責(zé)任。進(jìn)入新時(shí)代，鄉(xiāng)村社會(huì)的全面發(fā)展尤其是鄉(xiāng)村文化事業(yè)的迅速崛起，使廣大農(nóng)民獲得了越來(lái)越多的文化自覺(jué)條件。農(nóng)民是中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要推動(dòng)者，他們擁有豐富的文化資源，因而要大力推進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)農(nóng)民參與和認(rèn)同度較高的文化活動(dòng)，發(fā)展獨(dú)特的鄉(xiāng)村文化精神，使農(nóng)民深刻感知到鄉(xiāng)村文化對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)具有的重要價(jià)值。具備主體意識(shí)的農(nóng)民才稱得上是鄉(xiāng)村文化真正的創(chuàng)造者，這樣的主體意識(shí)使得農(nóng)民能夠主動(dòng)思考鄉(xiāng)村文化的缺失，進(jìn)而在文化自覺(jué)的基礎(chǔ)上主動(dòng)探究鄉(xiāng)村文化建設(shè)，在“鄉(xiāng)村振興”的偉大實(shí)踐中突出自身的主體作用，培育自己的文化自信，最終成為鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的內(nèi)生動(dòng)力。

二是引導(dǎo)農(nóng)民正確認(rèn)識(shí)民族文化、先進(jìn)文化和外來(lái)文化。文化自覺(jué)的關(guān)鍵是要文化主體準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)民族文化、正確認(rèn)識(shí)先進(jìn)文化以及辯證對(duì)待外來(lái)文化，這一過(guò)程也是農(nóng)民對(duì)文化的認(rèn)知、反思與重建過(guò)程。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，因此，農(nóng)民應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)掘其文化價(jià)值，為鄉(xiāng)村文化建設(shè)提供精神支撐。費(fèi)孝通先生指出，文化主體一定要有“自知之明”，而這種自知之明“是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境新時(shí)代文化選擇的自主地位”。[10]文化自覺(jué)是農(nóng)民對(duì)于先進(jìn)文化的自覺(jué)，而這種自覺(jué)建立在正確認(rèn)識(shí)先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上。先進(jìn)文化在當(dāng)前指的是社會(huì)主義先進(jìn)文化，這是一種嶄新的文化，是以馬克思主義為指導(dǎo)的文化創(chuàng)新?！霸诋?dāng)前我國(guó)鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中,傳統(tǒng)文化、地域文化、民族文化和互聯(lián)網(wǎng)助推的網(wǎng)絡(luò)文化等各種形態(tài)的文化現(xiàn)象交叉更迭、錯(cuò)綜復(fù)雜。但越是多元越要確立主導(dǎo)、越是多樣越要發(fā)揚(yáng)主流?！盵11]所以，引導(dǎo)農(nóng)民正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義先進(jìn)文化至關(guān)重要。在鄉(xiāng)村社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)過(guò)程中，建設(shè)主體是農(nóng)民。農(nóng)民不僅直接參與了文化建設(shè)，創(chuàng)造了大量的先進(jìn)文化成果，而且農(nóng)民豐富的鄉(xiāng)村社會(huì)生活與活動(dòng)也是先進(jìn)文化發(fā)展的動(dòng)力。社會(huì)主義先進(jìn)文化體現(xiàn)了農(nóng)民的愿望，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)民的文化權(quán)益，推動(dòng)著鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展，正是社會(huì)主義先進(jìn)文化的優(yōu)越性使其成為鄉(xiāng)村文化自信的動(dòng)力和源泉。農(nóng)民文化自覺(jué)、自信的一個(gè)重要體現(xiàn)是能夠辯證對(duì)待外來(lái)文化，即以包容開(kāi)放和客觀公正的態(tài)度對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行甄選。以寬闊的胸懷和視野看待外來(lái)文化，既要認(rèn)識(shí)到文化發(fā)展不能盲目自大，也不能故步自封。以相互借鑒和共同進(jìn)步的姿態(tài)發(fā)展鄉(xiāng)村文化，亦是培育文化自覺(jué)的應(yīng)有之意。

五、發(fā)揮好農(nóng)村基層黨組織的保障作用

農(nóng)村基層黨組織在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中居于中心地位，發(fā)揮著核心作用，是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的必要保障。隨著我國(guó)進(jìn)入到中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，鄉(xiāng)村振興成為鄉(xiāng)村發(fā)展的目標(biāo)和方向。新時(shí)代農(nóng)村文化建設(shè)要以滿足廣大農(nóng)民群眾對(duì)美好生活的向往為根本，立足新方位，開(kāi)啟新征程，完成新使命。增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化自信、促進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，需切實(shí)發(fā)揮好農(nóng)村基層黨組織的組織保障作用。

一是始終堅(jiān)持黨對(duì)鄉(xiāng)村文化工作的領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨始終是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，始終承擔(dān)著國(guó)家富強(qiáng)和社會(huì)進(jìn)步的歷史重任。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)在文化建設(shè)中始終發(fā)揮著重要作用，既是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者，又是社會(huì)主義先進(jìn)文化的倡導(dǎo)者。從新民主主義文化建設(shè)到改革開(kāi)放后的社會(huì)主義精神文明建設(shè)，再到中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，共產(chǎn)黨人矢志不渝地推動(dòng)著中國(guó)文化的發(fā)展進(jìn)步。對(duì)于中國(guó)鄉(xiāng)村文化建設(shè)來(lái)講，中國(guó)共產(chǎn)黨是凝聚和創(chuàng)造鄉(xiāng)村文化的領(lǐng)導(dǎo)主體。只有堅(jiān)持黨對(duì)文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的追求，才能發(fā)揮社會(huì)主義先進(jìn)文化的優(yōu)勢(shì)。從根本上說(shuō)，堅(jiān)定文化自信的關(guān)鍵就在于強(qiáng)化黨的文化擔(dān)當(dāng)、增強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)本領(lǐng)。一方面，要轉(zhuǎn)變黨的治理方式，增強(qiáng)治理本領(lǐng)。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)鄉(xiāng)村文化工作時(shí)，要走群眾路線，轉(zhuǎn)變文化部門(mén)的觀念，依據(jù)鄉(xiāng)村實(shí)際情況，提煉具體文化價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，探尋出基于提升鄉(xiāng)村文化自信的鄉(xiāng)村文化建設(shè)新路徑。另一方面，要增強(qiáng)黨的文化惠民本領(lǐng)，鄉(xiāng)村文化建設(shè)應(yīng)堅(jiān)持以農(nóng)民為中心，保障農(nóng)民的基本文化權(quán)益，處理好經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益之間的關(guān)系，把農(nóng)民的滿意度作為檢驗(yàn)文化工作的重要標(biāo)尺。只有農(nóng)民的精神文化需求得到滿足，構(gòu)建鄉(xiāng)村文化自信才更有底氣。

二是突出農(nóng)村基層黨組織的主導(dǎo)作用。農(nóng)村基層黨組織是在廣大農(nóng)村實(shí)施黨的方針政策、落實(shí)黨的目標(biāo)任務(wù)的根本組織保障，也是黨在農(nóng)村基層凝聚民心、引領(lǐng)發(fā)展的核心?！爸袊?guó)農(nóng)村基層組織，必須回應(yīng)自上而下的作為規(guī)劃的現(xiàn)代化的國(guó)家要求和自下而上的鄉(xiāng)村社會(huì)性質(zhì)變遷的要求。”[12]在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中，農(nóng)村基層黨組織是直接的領(lǐng)導(dǎo)者和實(shí)踐者，發(fā)揮著主導(dǎo)作用，是推進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)最堅(jiān)實(shí)的力量。因此，突出農(nóng)村基層黨組織的主導(dǎo)作用是構(gòu)建鄉(xiāng)村文化自信、引領(lǐng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的必然要求。農(nóng)村基層黨組織要發(fā)揮帶頭作用，及時(shí)準(zhǔn)確地做好新思想、新理論、新觀點(diǎn)的宣傳工作，向廣大農(nóng)民進(jìn)行深入的講解，使農(nóng)民切身感受到黨的先進(jìn)性，感受到廣大農(nóng)村與黨和國(guó)家的緊密關(guān)系，提升自豪感和使命感，進(jìn)而增強(qiáng)文化自信。基層黨組織對(duì)于鄉(xiāng)村文化建設(shè)的引導(dǎo)要建立在鄉(xiāng)村文化已有的發(fā)展基礎(chǔ)之上，建構(gòu)以內(nèi)部驅(qū)動(dòng)為主的發(fā)展模式，杜絕脫離農(nóng)民實(shí)際需求的工作傾向。農(nóng)村基層黨組織的主導(dǎo)作用要與農(nóng)民的主體作用進(jìn)行良性互動(dòng)，在對(duì)農(nóng)民進(jìn)行價(jià)值觀、道德教育的同時(shí)，喚醒農(nóng)民的主體和權(quán)利意識(shí)，培育農(nóng)民的文化自覺(jué)和文化自信。農(nóng)村基層黨組織要在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的引領(lǐng)下，遵循鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略部署，為鄉(xiāng)村發(fā)展和文化建設(shè)做好引領(lǐng)工作，真正成為培育鄉(xiāng)村文化自信的重要的推動(dòng)力。

鄉(xiāng)村振興離不開(kāi)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，離不開(kāi)文化自信的構(gòu)建，鄉(xiāng)村文化的建設(shè)狀況體現(xiàn)著整個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)的精神風(fēng)貌。黨的十九大將“文化自信”作為建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，對(duì)文化建設(shè)提出了新的要求。發(fā)揮這一力量在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的引領(lǐng)作用，需立足新時(shí)代鄉(xiāng)村發(fā)展現(xiàn)實(shí)，找準(zhǔn)關(guān)鍵要素，并在此基礎(chǔ)上多措并舉地開(kāi)展鄉(xiāng)村文化建設(shè)。建設(shè)好鄉(xiāng)村文化是一項(xiàng)艱難而復(fù)雜的工程，需要國(guó)家、基層、個(gè)體等各盡所能，擔(dān)負(fù)起新時(shí)代的文化使命，形成合力，在實(shí)踐中創(chuàng)造文化，在歷史進(jìn)步中發(fā)展文化，提升文化自信，最終實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的繁榮昌盛，助力實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。