王 瑞，李 娟 霞

(隴南師范高等?？茖W(xué)校，甘肅 成縣 742500)

文旅融合發(fā)展是文化和旅游融合發(fā)展的簡稱。2018年國家將文化部和旅游局功能整合設(shè)立文化和旅游部，就是從統(tǒng)籌文化和旅游資源出發(fā)，推動文化產(chǎn)業(yè)與旅游融合發(fā)展為目標。一方面，文化產(chǎn)業(yè)需要旅游產(chǎn)業(yè)作為實體依托來支持并擴大其影響力；另一方面，旅游產(chǎn)業(yè)需要文化深度融入豐富內(nèi)涵，提升其服務(wù)社會的品位?？梢姡苿佣呷诤习l(fā)展已經(jīng)成為傳播文化、發(fā)展旅游的必然選擇。

“兩當號子”主要流行在兩當縣南北兩端的深山地區(qū)，是兩當最具代表性的一種民歌體裁，屬于國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！皟僧斕栕印币彩桥锩裎幕闹匾M成部分，這種棚民文化在幾百年的兩當歷史演變和發(fā)展過程中，具有鮮明的地域文化特點和人文歷史價值，尤其是改革開放以來，在文化、經(jīng)濟迅速發(fā)展的新的歷史時期，地域文化與經(jīng)濟相互交織，相互依托，地域文化為當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展注入活力，文化價值的經(jīng)濟意義日趨鮮明。在今天鄉(xiāng)村振興的大背景下，要實現(xiàn)“兩當號子”的傳承與發(fā)展，就要走文旅融合發(fā)展的路子。

一、關(guān)于文旅融合發(fā)展理念的基本問題

(一)文旅融合發(fā)展的原則

文旅融合發(fā)展的基本原則是“堅持‘宜融則融、能融盡融’，找準文化和旅游工作的最大公約數(shù)、最佳連接點， 推動文化和旅游工作各領(lǐng)域、多方位、全鏈條深度融合，實現(xiàn)資源共享、優(yōu)勢互補、協(xié)同并進，為文化建設(shè)和旅游發(fā)展提供新引擎新動力，形成發(fā)展新優(yōu)勢。”[1]

這一原則的核心實際是要把握融合過程中的度，即適宜于融合則融合，不適宜融合就不能生搬硬套。融合路徑——找準二者的最大公約數(shù)、最佳連接點，則需要科學(xué)研究作為指導(dǎo)?！拔幕贝蠖嘧鳛橐环N隱性的存在形態(tài)，常不直接顯現(xiàn)于事物表層，人們在旅游過程中對文化的體驗應(yīng)該是深度的、潛移默化的、感悟體驗式的，尤其是屬于“遺產(chǎn)”性質(zhì)的文化，已經(jīng)遠離了人們的生活，受眾面比較狹窄，要使其對旅游者產(chǎn)生一種持久、醇厚的審美體驗，就需要深入研究，找準文旅融合的切入點。這樣才能呈現(xiàn)出“以文促旅，以旅彰文，和合共生”的局面，推動二者的深度融合與可持續(xù)發(fā)展。

(二)文旅融合發(fā)展理念的認知維度

基于以上認識，文旅融合以發(fā)展理念的視角來審視，約有四個認知維度。第一是共性層面的二者之間的密不可分性。文化和旅游相分相合，如太極圖中的陰陽魚，相輔相成；第二是個性層面的二者之間的獨立性。文化和旅游各有特點，所以在具體設(shè)計中，要先明確適宜融合的領(lǐng)域，避免畫地為牢、貌合神離或者違背規(guī)律，相互替代，堅持“宜融則融，能融盡融”的原則，形成“和”“合”并舉的融合局面[2]；第三是和合共生層面的二者之間的相互促進作用，即“以文促旅”和“以旅彰文”。前者強調(diào)文化對旅游的促進，凸顯了文化資源作為旅游發(fā)展核心資源的重要地位。后者側(cè)重于旅游對文化建設(shè)的推動作用，凸顯了旅游在文化傳播中作為重要載體和紐帶作用；最后是和合共生層面的二者之間的共同目標。文化和旅游無論是以“靈魂載體”來作喻，或是用“詩和遠方”來描述，還是從“資源市場”的角度來認識[3]，都必須服務(wù)于二者融合發(fā)展的目標與任務(wù)。換言之，如果二者之間沒有在和合共生層面形成目標認同，便談不上目標協(xié)同，也便失去了融合價值。

總之，文旅融合發(fā)展理念所倡導(dǎo)的就是在明確二者共性與個性的基礎(chǔ)上，找到和合共生的切入點，使二者相互作用，相互促進，并最終共同服務(wù)于同一目標，形成合力，產(chǎn)生1+1>2的效果。

二、文旅融合理念下“兩當號子” 的文化主題及其開發(fā)路徑

“兩當號子”是在一種極其特殊的自然環(huán)境和人文環(huán)境下源生和發(fā)展起來的民間音樂，其主要流行在兩當縣南北兩端的深山區(qū)，即南部的云屏、廣金、站兒巷、泰山等地和北部的張家莊、太陽寺的部分地區(qū)。獨特的兩當?shù)赜蛭幕芭锩裎幕痹杏隽肃l(xiāng)情濃郁、廣為流傳的“兩當號子”。

(一)“棚民”文化主題及其開發(fā)路徑

1.“棚民”文化主題

“棚民”顧名思義就是生活在“棚”子里的人?！墩f文》曰：棚，棧也。又曰：棧，棚也。竹木之車曰棧[4]?！掇o海》將其定義為：“用來遮蔽風(fēng)雨、日光或保溫等的簡陋設(shè)備，用竹木等搭成架子，上面覆蓋席、布等?！盵5]很多地方俗語中稱為“棚子”。顧名思義，指人們生活中搭建的簡陋的房子，而生活于其中的人們稱為“棚民”，總之，無論是“棚”還是“棚民”，都預(yù)示著人們生活的艱辛。

當然，在歷史演變過程中，“棚民”一詞的內(nèi)涵也在不斷變化，廣義上講，凡背井離鄉(xiāng)到某一新居地的遷徙者均可稱為“棚民”。幾千年來，中國人口的大遷徙中形成了源遠流長的“棚民文化”。狹義而言，特指由于清代戰(zhàn)亂、自然災(zāi)害等而造成的“在山上搭棚居住的清代流民。”[6]至于兩當“棚民”，今生活在兩當縣南部的云屏鄉(xiāng)、廣金鄉(xiāng)、站兒巷鄉(xiāng)、泰山鄉(xiāng)等地和北部的張家莊鄉(xiāng)、太陽寺鄉(xiāng)等部分地區(qū)。其具體形成的原因和過程，可見的資料較少，大致有“義軍避難說”與“災(zāi)民逃荒說”兩種，前者認為清末兩湖、兩廣、貴州、四川等地的農(nóng)民起義軍失敗后為避追殺相繼進入兩當，而后搭棚定居，是謂棚民[7]；后者認為陜南發(fā)生了大饑荒，于是他們的祖上由寧強縣逃荒到了兩當，搭棚定居[8]。二者均來自于祖輩們的口耳相傳，加之時代久遠，沒有確實記載。但可以推想，兩當縣的棚民來源較廣，身份并不單一，涉及地區(qū)范圍較大，從文化屬性講，具有較廣泛的文化影響。無論如何，可以想象的是，“棚民”初來兩當縣，由于身份特殊，自然封閉隱晦，但隨著歷史的變遷，融入當?shù)厣?，身份也逐漸改變，“棚民”在當?shù)厝说难劾镆呀?jīng)變成了一個善意的稱謂，不過一個符號而已。在當?shù)芈糜蔚靡园l(fā)展的今天，以“棚民”這一文化上具有獨特性的“符號”為切入點，開發(fā)相應(yīng)的旅游產(chǎn)品，是有價值的。

2.“棚民”文化主題的開發(fā)路徑

“棚民”文化主題融入旅游可采取物質(zhì)的或體驗式民宿生態(tài)旅游模式開發(fā)。首先依托兩當云屏風(fēng)景區(qū)原生態(tài)的自然風(fēng)景優(yōu)勢，規(guī)劃打造體驗式民宿生態(tài)旅游產(chǎn)品，在宣傳上突出“棚民”及其在當?shù)氐陌l(fā)展歷史。從目前云屏景區(qū)的規(guī)劃看，盡管有民宿服務(wù)，但產(chǎn)品沒有特色，與“棚民”文化無涉，當然，產(chǎn)品的設(shè)計上首先要突出古樸原味，盡量減少或避免現(xiàn)代意味。其次要多元，體驗應(yīng)該是豐富的，絕不止住宿，包括生活方式、生產(chǎn)勞動、飲食起居、休閑娛樂等多重體驗，這樣才能凸顯出特色。

(二)“號子”文化主題及其開發(fā)路徑

文旅融合理念下“兩當號子”的藝術(shù)本體魅力是文化主題開發(fā)的核心，作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(《2021年5月24日第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄》)，在研究、傳承、開發(fā)和融入旅游的過程中，要解決好原生態(tài)的保護與時代性開發(fā)的矛盾，這是一個系統(tǒng)工程，切忌急功近利，政府提供支持，傳承人和研究者組成研究主題，科學(xué)施策，助力當?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)，服務(wù)于鄉(xiāng)村振興。

1.“兩當號子”及其藝術(shù)特色

一般認為“兩當號子”根據(jù)詞之有無，可以分為無詞之花號子和有詞之排號子?！盎ㄌ栕印庇址Q為“花腔號子”“曲牌號子”，當?shù)厝艘步兴皢顓忍栕印薄！盎ㄌ栕印睙o詞，準確地講是無實詞，虛詞如“呀、咦、哎、呦、嗬、啊、哦”等經(jīng)常被使用，以配合聲腔共鳴，增加號子的感染力，其特點是曲調(diào)古拙，音律婉轉(zhuǎn)，音區(qū)較高，回旋高亢，跌宕疏闊。以《萬年華》《哇哇號子》《雞公號子》《大嗩吶號子》等為其典型代表。“排號子”有詞，主要有“七字四句式”和“七字六句式”。前者多為獨唱，后者多為對唱。較之“花號子”，“排號子”曲調(diào)較低，開合起伏較小，委婉有余而跌宕不足，有《拉箱號子》和《山歌套號子》兩類，值得一提的是真正與勞動有關(guān)的只有《拉箱號子》，而其它號子都應(yīng)不屬于勞動號子。

“兩當號子”雖名曰“號子”，但就藝術(shù)表現(xiàn)力而言，遠比“號子”內(nèi)涵豐富而且感染力強，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

其一，“兩當號子”名曰“號子”卻與勞動之間關(guān)系并不密切。一般而言，號子和勞動是密不可分的，可以說因為勞動的需要才產(chǎn)生了號子。號子在勞動中發(fā)揮著舒緩乏氣、調(diào)整節(jié)奏、提高勞動效率的作用，當“杭育杭育”的節(jié)拍喊起時，仿佛涼風(fēng)送爽，勞動者頓時生出無窮的力氣。而“兩當號子”除了“拉箱號子”以外卻并不是為勞作而歌。

其二，“兩當號子”名曰“號子”卻具有宛轉(zhuǎn)悠揚的旋律特點和調(diào)式風(fēng)格。典型號子的節(jié)奏是短促鏗鏘的，需要提神聚力，需要整齊劃一。然而“兩當號子”中大量的“花號子”“排號子”卻都是宛轉(zhuǎn)悠揚的曲調(diào)特性，其舒緩的曲調(diào)，悠揚的唱腔，雖然很美，卻已跳出了號子的窠臼。

其三，“兩當號子”名曰號子卻唱出了山歌和小調(diào)的特點。這一點在“排號子”中體現(xiàn)得尤為明顯，使得“號子”之名似乎已經(jīng)不能恰當表述這些歌謠的分類與特點了，在某種程度上毋寧認為是一種原生態(tài)的民歌藝術(shù)更為恰當。

其四，“以詞融曲”和“以曲融詞”的多聲腔融合。“以詞融曲”指在一部分“兩當號子”中，曲調(diào)是“棚民”獨有的，但唱詞中夾雜了兩當方言，比如《包谷苗苗像把刀》中的唱詞，“包‘外’谷苗苗”“半中‘哎’腰”，“包谷”“半中腰”等顯然是兩當本地方言中常用的詞匯。“以曲融詞”指在一些兩當山歌中，唱詞是“棚民”獨有的，但曲調(diào)具有了兩當民歌的特點，甚至是套用兩當民歌中已有的成熟曲調(diào)，如兩當山歌中唱詞有：“三個斑鳩到一堆，兩個打捶一個飛。有人問你飛啥子？光棍不吃眼前虧。”其中“啥子”是兩當方言，指 “什么意思”。再如唱詞有：“馬桑樹兒順溝爬，姐兒愛的端公家。團團轉(zhuǎn)的小圓囤，吃不完的糌粑粑”，其中“小圓囤”是指用荊條編制的圓筐，“糌粑粑”是指用玉米蒸成的一種甜發(fā)糕，具有“湖廣廣腔”特色。

2.“號子”文化主題的開發(fā)路徑

“兩當號子”文化主題的開發(fā)應(yīng)彰顯“號子”的文化藝術(shù)魅力，將其活態(tài)融入當?shù)芈糜?。在對“兩當號子”分類整理、專業(yè)研究的基礎(chǔ)上，保存其藝術(shù)“原生態(tài)”與“純粹性”的同時，進行適合時代的主題開發(fā)，融入當?shù)芈糜渭仁巧鐣?jīng)濟發(fā)展的需要，也是“兩當號子”更好傳承的必然要求。

在融入路徑上，以“活態(tài)”傳承為主要方式是必然選擇，即在“兩當號子”生成發(fā)展的環(huán)境中傳承保護，這既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性要求，也是音樂藝術(shù)的獨特性決定的。樂為心聲，音樂藝術(shù)具有強大的“即時”感染力，無論有詞無詞，“兩當號子”都唱出了歌者的心聲，觸動了聽者的心弦。尤其是無詞的“花號子”，正因為無詞，更給人以無盡的遐想。這種感染力既來自古老獨特的曲調(diào)和唱腔，也來自其蘊涵其中的民族情感的抒發(fā)。正所謂“大音希聲”，伴隨著悠揚高亢的聲腔，歷史之門一下被打開，生活場景立即涌現(xiàn)，人與物同一的體悟油然而生。

在具體旅游產(chǎn)品的開發(fā)方面，除了提供游客簡單的觀賞表演的低端產(chǎn)品之外，開發(fā)有關(guān)“兩當號子”學(xué)習(xí)與表演體驗的高端旅游產(chǎn)品是目前應(yīng)該重點突破的選項，然后再開發(fā)一些外圍的相關(guān)產(chǎn)品，共同營造“活態(tài)”傳承的環(huán)境氛圍。

三、文旅融合發(fā)展理念下 “兩當號子”的歷史使命

(一) 堅守文化之根，走“守正創(chuàng)新”之路

文化遺產(chǎn)的傳承首先要守住文化之根，保存遺產(chǎn)特質(zhì)的純粹性是第一要務(wù)。農(nóng)村是“兩當號子”這一傳統(tǒng)文化的根和魂。“兩當號子”是“棚民”的歌謠，是村民傳唱的經(jīng)典，它的根在農(nóng)村，它的魂在農(nóng)村，它的未來還在農(nóng)村，扎根農(nóng)村是根本。當然亦不可過于保守，守正創(chuàng)新是最好的選擇，這也是“兩當號子”發(fā)展的必由之路。歷史上的“棚民”先輩，也是積極融入當?shù)厣畹幕A(chǔ)上創(chuàng)造出了獨特的藝術(shù)形式并得以在生產(chǎn)生活中豐富完善。今天我們還要堅持這一發(fā)展之路，既要保護其原有本色，還要反映時代特征，為當下服務(wù)，為人民服務(wù)，為發(fā)展服務(wù)。

因此，繼續(xù)沿著“兩當號子”融合發(fā)展的傳統(tǒng)，走“以詞融曲”和“以曲融詞”的路子，尤其要開創(chuàng)“以詞融曲”的新局面。這一點兩當本土和熱愛“兩當號子”的文藝工作者已經(jīng)做了一些工作，涌現(xiàn)出了創(chuàng)新之作，如王彬作詞，趙文臻作曲的原創(chuàng)歌曲《吼一聲號子走兩當》；再如周海仁作詞，王瑞作曲，李敏編導(dǎo)的原創(chuàng)音樂情景劇《兩當情歌》等等，有的作品已經(jīng)成為新的經(jīng)典，為“兩當號子”的傳承與發(fā)展做出了一定貢獻。

(二)助力脫貧攻堅，積極為鄉(xiāng)村振興服務(wù)

文旅融合發(fā)展就是要旅游搭臺文化唱戲。云屏風(fēng)光是兩當旅游的一張自然景觀名片，這些年為當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展做出了巨大貢獻。兩當號子的發(fā)源地和傳承地，就在云屏鄉(xiāng)一帶，并包括其周邊一些區(qū)域。因此，首先要突破云屏地域的限定，以“兩當號子”為特色，打造大云屏旅游理念。這個“大”，不僅反映地域之大，還要體現(xiàn)內(nèi)容之大，把“兩當號子”所獨具的藝術(shù)魅力同云屏風(fēng)光巧妙和諧地融合起來，打造成為景區(qū)“文化名片”，使其共同為當?shù)亟?jīng)濟社會的發(fā)展服務(wù)。

首先，要堅持“宜融則融、能融盡融”的原則，找到“兩當號子”與大云屏旅游之間的融合點。比如歌唱內(nèi)容和自然風(fēng)光之間的關(guān)聯(lián)，號子傳承人和村落發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)，情感抒發(fā)和風(fēng)土人情的關(guān)聯(lián)，詞曲審美和旅游心理的關(guān)聯(lián)，創(chuàng)作創(chuàng)新與發(fā)展導(dǎo)向的關(guān)聯(lián)等?？傊?，這項工作是探索“兩當號子”傳承與大云屏旅游融合發(fā)展的前提和基礎(chǔ)性工作，需要政府職能部門的有效引領(lǐng)和社會力量的積極參與。

其次，要發(fā)揮“以文促旅，以旅彰文”的作用，把“兩當號子”的傳承與發(fā)展同大云屏旅游事業(yè)緊密聯(lián)系起來。用“兩當號子”搭臺唱戲，吸引游客、留住游客，增強大云屏旅游的文化內(nèi)涵，使旅游觀光不僅只局限于秀麗山河的驚羨，還可在“號子”深沉悠揚的腔調(diào)中體驗其歷史的厚重和淡淡的鄉(xiāng)愁，達到“以文促旅”的效果。只有使游客因旅游獲得了全新的文化體驗，“兩當號子”才會彰顯其文化魅力并擴大其影響力，吸引更多社會力量參與傳承保護，達到“以旅彰文”的目的，共同為鄉(xiāng)村振興服務(wù)。

四、結(jié)語

“兩當號子”是“棚民”文化和兩當風(fēng)土民俗融合的產(chǎn)物，在今天當?shù)卮罅Πl(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的過程中，開發(fā)與“棚民”文化有關(guān)的旅游產(chǎn)品，讓“兩當號子”這一國家非物質(zhì)文化融入當?shù)芈糜问聵I(yè)，助力鄉(xiāng)村振興意義重大。在產(chǎn)品研究開發(fā)的過程中，要始終堅持“活態(tài)”傳承保護的理念，在發(fā)揮其文化藝術(shù)魅力的同時，探索一條可持續(xù)發(fā)展的文旅融合之路。