詹小美， 駱紅旭

(1.中山大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 廣東 廣州 510275；2.中山大學(xué) 傳播與設(shè)計(jì)學(xué)院， 廣東 廣州 510275)

社會(huì)表征是“某一群體共享的價(jià)值觀念和實(shí)踐系統(tǒng)”[1]，這種由社會(huì)產(chǎn)生的“共識(shí)形態(tài)”在某種程度上指稱由社會(huì)溝通形成的“共同意識(shí)”。回眸歷史，“表征”一詞從象征、符號(hào)、對話形成的交流形式發(fā)展至一種理論研究范式，不僅演繹了人類心智的不同活動(dòng)，而且以文化層面切入現(xiàn)實(shí)問題的討論反映了社會(huì)共識(shí)的形成過程，彰顯了這種共識(shí)對日常行為規(guī)約產(chǎn)生的作用。(1)參見趙蜜《社會(huì)表征論:發(fā)展脈絡(luò)及其啟示》,載《社會(huì)學(xué)研究》2017年第4期。中華民族共同體意識(shí)與中華民族的存在和發(fā)展緊密相系，蘊(yùn)含了民族成員認(rèn)知活動(dòng)的意向，承載著他們的主體情感與發(fā)展意愿的共識(shí)性表征，體現(xiàn)了群體共意規(guī)范行為的對象化。習(xí)近平同志指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，把民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)作為基礎(chǔ)性事業(yè)抓緊抓好。”[2]

在此之上，從社會(huì)表征的研究范式出發(fā)，聚焦鑄牢中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)問題，深刻把握社會(huì)表征的“反映—錨定—具化”對于社會(huì)共識(shí)形成的作用，將中華民族彼此承認(rèn)的心理狀態(tài)、互助發(fā)展的屬性意識(shí)、利益感知的自覺向度置于集體的類別脈絡(luò)中，置于歷史、文化和宏觀的社會(huì)環(huán)境中，并予以規(guī)約化，對于鑄牢中華民族共同體意識(shí)，“推動(dòng)中華民族走向包容性更強(qiáng)、凝聚力更大的命運(yùn)共同體，引領(lǐng)各族人民團(tuán)結(jié)共創(chuàng)更加美好的未來”[2]，具有重要意義。

一、中華民族存在的共同體表征

民族存在的共同體意涵內(nèi)廓延續(xù)生活的群體方式、傳承思想的文化并蓄和分享利益的認(rèn)同要求，這一存在的社會(huì)表征內(nèi)含共同生活的群體共識(shí)性知識(shí)，通過對社會(huì)共享性與群體差異性、社會(huì)根源性與行為說明性的明晰和民族發(fā)展“共享—再生—塑造”的構(gòu)成性表達(dá)，“借以發(fā)現(xiàn)和組織現(xiàn)實(shí)的‘知識(shí)分支’或‘理論’”[1]，使民族成員之間的溝通和交流統(tǒng)合在一種聯(lián)系中，論證了“集體在任何情況下都是有意義的，這種意義表現(xiàn)為個(gè)人之間的交往和互動(dòng)的后果以及他們作為具體個(gè)人待人處世的行為方式”[3](P.19)。

從群體規(guī)定性的視角出發(fā)，社會(huì)表征的符號(hào)互動(dòng)和情境互動(dòng)對共同體意識(shí)生成的母體——中華民族——存在的反映，強(qiáng)調(diào)了中華民族的整體性和民族群體對民族成員個(gè)體的影響。這一反映著重于群體生活的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)、傳統(tǒng)習(xí)性與思維定式、教育和社會(huì)交流，投影于共同體意識(shí)蘊(yùn)聚的社會(huì)共識(shí)性體系之中?！懊褡濉幕J(rèn)同”等共同體存在的社會(huì)表征，以中華民族的文化符號(hào)、價(jià)值理念、利益表達(dá)的共同體詮釋提供文化語境和共同性包容，根據(jù)時(shí)代的要求對共同體生活的文化要素通過“轉(zhuǎn)化—提升—協(xié)調(diào)”延伸為有機(jī)的整體，為民族成員思想的形成和行為方式的確立打上共同體的烙印，連接一以貫之的理念和動(dòng)態(tài)發(fā)展的機(jī)緣，凝聚共同體的社會(huì)共識(shí)。

(一)中華民族多元一體的“民族存在”

“共同體是一切文明民族的起點(diǎn)”[4](P.412)，鮑曼將國家和民族視為共同體最高層次的總體(2)參見齊格蒙特·鮑曼《共同體》，歐陽景根譯，江蘇人民出版社，2003年，第1頁。。民族共同體以特定區(qū)域之上的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、交流溝通中的共同語言、涵化過程中的相互依存以及情感聯(lián)系的社會(huì)習(xí)性和彼此承認(rèn)，賦予了個(gè)體成員以群體屬性，對內(nèi)催生凝聚力，對外展開行為整合。中華民族共同體是包括56個(gè)民族在內(nèi)的統(tǒng)一不可分割的生命存在圈，具有特殊的歷史文化聯(lián)系、穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和共同的心理素質(zhì)?！岸嘣惑w”民族存在的社會(huì)表征，指涉中華民族生成的歷史進(jìn)程以及民族結(jié)構(gòu)形塑的源與流，強(qiáng)調(diào)了族體結(jié)構(gòu)“多元”的開啟、“一體”的形成和“共生”的發(fā)展。遠(yuǎn)古時(shí)代源自政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交融和匯集，使人們逐漸具有了同宗同源的觀念；秦漢統(tǒng)一使中原各民族融為一體，隋唐以后突厥、回紇、女真等族的相互認(rèn)可使統(tǒng)一的多民族共同體發(fā)展更為迅速，魏晉南北朝民族大融合及隋唐宋元明清的統(tǒng)一加速了多源的中華民族走向一體；在反侵略斗爭中，各族人民共赴國難、鞏固邊防成為民族關(guān)系的主流。社會(huì)表征對“民族存在”的詮釋反映了中華民族“三個(gè)離不開”的歷史發(fā)展過程，彰顯了只有各族人民同心同德、群策群力、互補(bǔ)共濟(jì)，才能共同捍衛(wèi)祖國的統(tǒng)一、共同推動(dòng)祖國經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的社會(huì)共識(shí)。

中華民族“多元一體”演化過程的社會(huì)表征，以身份認(rèn)同的歸屬表征、相互依存的關(guān)系表征和融合統(tǒng)一的發(fā)展表征，聚焦“多樣”與“共同”相互建構(gòu)的民族格局、兼容并蓄的文化成果、互利互惠的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系、相親相愛的情感紐帶。身份認(rèn)同的“多元”與“一體”辯證統(tǒng)一的歸屬表征，以神話認(rèn)同為形成前提，以身份確立為形成標(biāo)志，以國家認(rèn)同為形成結(jié)果劃定從屬關(guān)系，闡明了“我群”與“他群”之別的共有情感和心理趨同，促進(jìn)了中華民族成員產(chǎn)生自豪和親切的情緒體驗(yàn)；各民族相互依存的關(guān)系表征，以中華文化理想、文化創(chuàng)造力和文化發(fā)展前景的價(jià)值明晰，闡明了各民族物質(zhì)交往的歷史傳承、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互補(bǔ)共生、共享發(fā)展成果的價(jià)值追求，凸顯了民族成員對國家的歸屬肯定、對國家統(tǒng)一的普遍認(rèn)可，反映了中華民族在歷史形成過程中的文化依存、物質(zhì)生活緊密聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)依存、風(fēng)雨同舟攜手共進(jìn)的政治依存；中華民族融合統(tǒng)一的發(fā)展表征，呈現(xiàn)了中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的歷史發(fā)展趨勢，內(nèi)蘊(yùn)“休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共”的共同體理念，反映了各族兒女共同建設(shè)中華民族的歷史律動(dòng)、共同發(fā)展中華民族的責(zé)任共識(shí)、共同創(chuàng)造美好生活的自覺擔(dān)當(dāng)。

(二)中華民族價(jià)值共生的“文化存在”

民族是“具有事實(shí)上或自認(rèn)為的共同血統(tǒng)、共同文化、共同體質(zhì)特征以及一整套共同態(tài)度與行為舉止的人們共同體”[5](P.1246)。民族的穩(wěn)定性首先得益于民族文化的穩(wěn)定性。出于種種原因，有的民族會(huì)在發(fā)展過程中部分地喪失某一特性，有的民族甚至本身就不齊備所有特征，唯有在長期歷史進(jìn)程中所形成的文化和這種文化所反映的共同心理素質(zhì)才能夠頑強(qiáng)地存活存續(xù)下來。中華民族文化的價(jià)值共生指向了相同的民族符號(hào)、共同的價(jià)值肯定和民族心性所塑造的獨(dú)特的文化原型，其內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值體認(rèn)和價(jià)值追求，以高度的統(tǒng)攝力、靈活的吸收力、兼容并蓄的包容力、綿綿不斷的傳播力成為中華民族情感連接的紐帶。價(jià)值共生“文化存在”的社會(huì)表征，指涉中華文化的價(jià)值整合所構(gòu)建的歷史傳承、集體記憶和民族精神，以及在推動(dòng)中華民族從“血緣—地域共同體”向“文化共同體”邁進(jìn)過程中的重要作用，是不同時(shí)代、不同區(qū)域、不同背景、不同國籍、不同黨派的中華兒女團(tuán)結(jié)凝聚的基礎(chǔ)。歷史上相鄰的不同族群通過文化的價(jià)值感召，彼此間出現(xiàn)了共同進(jìn)步、共同發(fā)展的勢頭。在每一次大的族際動(dòng)亂之后，往往是更為廣闊的地域統(tǒng)一和更為深刻的民族融合，文化的價(jià)值共生促進(jìn)了政治統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)。社會(huì)表征對“文化存在”的闡發(fā)反映了中華文化所具有的社會(huì)導(dǎo)引功能，這一功能使中國成為以文化的價(jià)值調(diào)適為基礎(chǔ)進(jìn)行國家內(nèi)部整合的成功范例。

中華民族“價(jià)值共生”凝聚過程的社會(huì)表征，是以各民族文化為中華文化提供精神滋養(yǎng)的歷史脈動(dòng)、中華文化因吸納各民族文化而豐富多彩的現(xiàn)實(shí)延展和中華民族面向未來文化創(chuàng)造的發(fā)展前景，聚焦各民族共同建設(shè)共有精神家園的時(shí)代場景。一方面，中華文化是在整合多元區(qū)域文明的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的社會(huì)表征，反映了歷史上的諸多民族不斷參與中華文化構(gòu)建與發(fā)展的共生過程，強(qiáng)調(diào)了中華民族的文化整合不是簡單的文化擴(kuò)張和文化侵蝕，而是在自然融合基礎(chǔ)上的互通互鑒，各民族文化均為中華文化的發(fā)展注入了動(dòng)力和活力，文化共生的價(jià)值凝聚締造出一個(gè)更大的文化傳統(tǒng)，引領(lǐng)中華文明達(dá)到新的高度。另一方面，區(qū)域文化在與中原文化交流融匯中獲取更高層次升華的社會(huì)表征，反映了中華文化價(jià)值肯定的凝聚過程，從詩經(jīng)、漢賦、唐詩、宋詞、元曲到都江堰、大運(yùn)河、布達(dá)拉宮、坎兒井等各民族的共同創(chuàng)造，從“洛陽家家學(xué)胡樂”到“萬里羌人盡漢歌”的相互學(xué)習(xí)，“構(gòu)筑各民族共有精神家園”的文化實(shí)踐彰顯了“各族文化交相輝映，中華文化歷久彌新”[2]的文化底蘊(yùn)、文化基質(zhì)和文化基因。

(三)中華民族命運(yùn)交融的“認(rèn)同存在”

作為社會(huì)現(xiàn)象和歸屬觀念的集成，共同體表達(dá)的是“對意義、團(tuán)結(jié)和集體行動(dòng)的尋求”[6](P.12)。這是一種“從我已獲得的并構(gòu)成我之‘所是’的那種倫理觀點(diǎn)出發(fā)思考倫理的善和其他的善”[6](P.18)，它為社會(huì)行動(dòng)者提供了確定的認(rèn)同，并將社會(huì)互動(dòng)中的個(gè)體行為置于共同體的闡釋中。中華民族是一個(gè)命運(yùn)共同體，無論王朝更迭還是戰(zhàn)爭割據(jù)，各族人民的命運(yùn)與共始終是中華民族歷史發(fā)展的主流?！懊\(yùn)交融”認(rèn)同存在的社會(huì)表征指涉中華民族與各民族的關(guān)系，是大家庭與家庭成員的關(guān)系，是各民族之間的關(guān)系，是一個(gè)大家庭里不同成員間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了民族成員攜手共進(jìn)的唇齒相依、守望相助的民族演繹、利益一致的現(xiàn)實(shí)格局和共同發(fā)展的表現(xiàn)狀態(tài)。社會(huì)表征對“認(rèn)同存在”的詮釋，承接五千年不滅的文明和振興中華的命運(yùn)共通，承載國家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福的目標(biāo)指向，彰顯共同體利益調(diào)試的整體性和同構(gòu)性，并以相互依存、相互作用、相互影響的生成機(jī)理、聯(lián)結(jié)方式和作用結(jié)果，內(nèi)含中華民族“共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展”的利益歸旨，涵蓋中華民族符合時(shí)代要求和利益追求的現(xiàn)代省思。它以中華民族成員最大公約數(shù)的價(jià)值確立，集納族群、階層、集團(tuán)、組織和個(gè)體，包括港澳同胞、臺(tái)灣同胞、海外華人在內(nèi)的全體中國人，共享民族復(fù)興的偉大榮光。

中華民族“命運(yùn)交融”發(fā)展過程的社會(huì)表征，以“中國”“中華”“中國人”認(rèn)同表達(dá)的思想論證和社會(huì)接受，涵涉“56個(gè)民族是基層、中華民族是高層”[7](P.11)的民族認(rèn)同意識(shí)多層次論，聚焦了“中華民族一家親”的歷史演繹過程?！爸腥A民族”作為社會(huì)認(rèn)可的思想觀念的社會(huì)表征，反映了中華民族內(nèi)涵演變和廣泛傳播的符號(hào)化過程。秦漢之后，“中國”作為囊括歷朝歷代歷時(shí)性的統(tǒng)稱，“中國人”一詞在史書中多次出現(xiàn)，司馬遷在《史記》中將匈奴和西域各族同樣視為黃帝的后裔。

伴隨著傳統(tǒng)認(rèn)同向具有歷史文化延續(xù)性認(rèn)同的轉(zhuǎn)變，秦漢以后開始出現(xiàn)了具有泛血緣認(rèn)同之意的中國認(rèn)同或中華認(rèn)同。統(tǒng)一的多民族國家的形成，催生了以中原為核心的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)，逐漸使“中國”成為具有政治、經(jīng)濟(jì)、文化相聯(lián)系的有機(jī)體。多層次認(rèn)同辯證統(tǒng)一的社會(huì)表征，正如費(fèi)孝通闡釋的那樣，中華民族高層次認(rèn)同不排斥低層次認(rèn)同，各層次認(rèn)同的交互發(fā)展在保留原生性特質(zhì)的基礎(chǔ)上又形成了兼容并蓄、包括56個(gè)民族在內(nèi)的中華民族。在這一過程中，中華民族從多元走向一體，各民族成員根本利益的一致助推了中華民族“唇齒相依”的共意發(fā)展。近代已降，隨著半殖民地化的加深，“中華民族的各族人民都反對外來民族的壓迫，都要用反抗的手段解除這種壓迫。他們贊成平等的聯(lián)合，而不贊成相互壓迫”[8](P.623)，進(jìn)而形成了自覺的民族共同體。

二、中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)容錨定

整合原有知識(shí)與意義并將其調(diào)整為新系統(tǒng)，通過內(nèi)容的精準(zhǔn)闡發(fā)將中華民族共同體意識(shí)的核心要義納入共同體成員熟悉的分類系統(tǒng)中，構(gòu)成了中華民族共同意識(shí)社會(huì)表征的內(nèi)容錨定。“個(gè)體永遠(yuǎn)不能從自身來理解，他只能從支持他并滲透于他的文化的先定性中獲得理解?！盵9](P.273)中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)容錨定，在原有文化給定性的基礎(chǔ)上，推動(dòng)民族成員對傳統(tǒng)的新理解和文化觀念的新發(fā)展，從而為民族成員理解共同體意識(shí)提供歸屬限定的互動(dòng)概念、意向改造的溝通話語和價(jià)值賦意的解釋體系，為個(gè)體在特定場域中的生存進(jìn)行定向。作為規(guī)約化和世俗化的統(tǒng)一，共同體意識(shí)內(nèi)容錨定的過程往往以“差別”為原點(diǎn)、以“共同”為目標(biāo)，以核心要義的表達(dá)和內(nèi)容的外化進(jìn)行由表及里的闡發(fā)和論述。在這一過程中，最先被闡釋和套用的往往是民族成員熟悉的、相似的、可用的觀念原意和文化原型。通過比較和解釋，將客觀的共同體意識(shí)內(nèi)核投放到現(xiàn)實(shí)世界的外顯形式中，使之成為人們認(rèn)同的一部分?！吧矸荨獌r(jià)值—利益”等共同體意識(shí)的內(nèi)容錨定，將歸屬意識(shí)、凝聚意識(shí)、共享意識(shí)與其時(shí)代指向即“五個(gè)認(rèn)同”聯(lián)系在一起，進(jìn)行意義升華，形成群體共識(shí)。

(一)中華民族共同體身份歸屬意識(shí)

“像石榴籽一樣緊緊抱在一起”[2]形象地概括了中華民族的身份歸屬，它以多元要素與一體主線律動(dòng)的民族構(gòu)成、相互依存的民族關(guān)系、融合統(tǒng)一發(fā)展特征的歷史描述、現(xiàn)狀分析和未來圖示來定向從屬關(guān)系，反映了“你中有我、我中有你”的心理認(rèn)同，展示了民族成員身份確立的符號(hào)互動(dòng)、社會(huì)角色定位的共意生成和群體包容的身份話語。中華民族共同體意識(shí)身份歸屬的內(nèi)容錨定，展演了中華民族并不是簡單的56個(gè)民族疊加的結(jié)果，構(gòu)成基層的56個(gè)民族與高層的中華民族早已結(jié)合成為“誰也離不開誰、統(tǒng)一不可分割”的整體。社會(huì)表征對身份歸屬意識(shí)的內(nèi)容定向，以既有認(rèn)知庫存為基型進(jìn)行比較，對身份歸屬的內(nèi)涵和原意給予擴(kuò)充，聚焦中華民族大家庭各民族經(jīng)濟(jì)往來和文化包容的歷史傳承，各民族交往交流交融從“自在”走向“自為”的歷史演繹，錨定漢族先民融入少數(shù)民族、少數(shù)民族成員融入漢族的歷史事實(shí)；社會(huì)表征彰顯了在近代反侵略斗爭中，中華民族完成了自覺轉(zhuǎn)換，共休戚、共存亡、共命運(yùn)的情感和道義促進(jìn)了中國人對中華民族的整體認(rèn)同；社會(huì)表征強(qiáng)調(diào)了“起來，為中華民族的獨(dú)立自由而奮斗到底”(3)參見1940年7月毛澤東為《美洲華僑日報(bào)》創(chuàng)刊的題詞。的政治底蘊(yùn)和精神走向，反映了認(rèn)同所在歸屬已經(jīng)具有高一層次的民族認(rèn)同，基層認(rèn)同與高層認(rèn)同并行不悖的情感皈依和身份定位。

社會(huì)表征對中華民族“身份歸屬意識(shí)”外顯形式的呈現(xiàn)，錨定了“中華民族認(rèn)同”和“偉大祖國認(rèn)同”。實(shí)踐中，社會(huì)表征將“身份歸屬意識(shí)”的外顯置于時(shí)代背景下賦予更多的社會(huì)信息，連接了民族成員的共識(shí)性知識(shí)和富有時(shí)代特質(zhì)的科學(xué)性知識(shí)，構(gòu)建了社會(huì)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)中共同體成員行為溝通的模式。中華民族是包括56個(gè)民族在內(nèi)的人類共同體，民族國家是“政治實(shí)體的最高形式，民族精神的政治外殼，民族意志和命運(yùn)的物質(zhì)體現(xiàn)”[10](P.306)。作為共同體歸屬意識(shí)外顯的時(shí)代指向——中華民族認(rèn)同，表征了民族成員彼此承認(rèn)的“自己人”的心理和對同屬于一個(gè)共同體的贊同，內(nèi)蘊(yùn)個(gè)體對所屬群體的歸屬劃分，即民族成員對“我是中華民族一分子”的價(jià)值承認(rèn)和身份肯定；偉大祖國認(rèn)同，表現(xiàn)的是中華民族成員對自己祖國的歷史文化傳統(tǒng)、道德價(jià)值觀、理想信念和國家主權(quán)的認(rèn)可。民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)了中華人民共和國公民對共同利益的理性認(rèn)知，它對認(rèn)知心理狀態(tài)和情感意志狀態(tài)的闡發(fā)，明晰了民族成員身份的歸屬、情感國族意識(shí)的歸屬以及整合關(guān)系的范式。社會(huì)表征激活民族成員個(gè)體認(rèn)同的群體意義，構(gòu)成共同體意識(shí)表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)層次。

(二)中華民族共同體價(jià)值凝聚意識(shí)

“構(gòu)筑中華民族共有精神家園”[2]系統(tǒng)指向了中華民族的價(jià)值凝聚，突出的是文化共生的歷史傳承和現(xiàn)實(shí)發(fā)展。集各民族文化于一體的中華文化，是中華民族自立于世界民族之林的身份標(biāo)識(shí)和基因證明。價(jià)值共生的集體意識(shí)涵蓋民族生存與群體演化價(jià)值共律的文化淵源、文化意蘊(yùn)和文化邏輯，展示文化要義的符號(hào)性表達(dá)、民族交往的文化方式和社會(huì)實(shí)存的文化導(dǎo)引。中華民族共同體意識(shí)價(jià)值凝聚的內(nèi)容錨定，展演了中華各族均貢獻(xiàn)于中華文化的形成與發(fā)展，各族文化特質(zhì)、文化習(xí)慣和文化傳統(tǒng)的定位、組合、濡化，為中華文化的延續(xù)發(fā)展不斷注入新鮮血液和前進(jìn)動(dòng)力。社會(huì)表征對價(jià)值凝聚意識(shí)的內(nèi)容詮釋，闡明了共同體文化生活的既有經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)了文化活動(dòng)的基本結(jié)構(gòu)。對中華文化族際間彼此吸收融合、文化互通互鑒的整合，彰顯了“我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的”“中華文化是各民族文化的集大成”[2]的歷史事實(shí)，推進(jìn)了中華文化的永續(xù)發(fā)展。

社會(huì)表征對中華民族“群體凝聚意識(shí)”外顯形式的呈現(xiàn)，錨定了新時(shí)代的中華文化認(rèn)同。社會(huì)表征將“群體凝聚意識(shí)”的外顯置于時(shí)代背景下推進(jìn)民族成員心理傾向的沉淀，基于個(gè)體已有的文化習(xí)性和內(nèi)在認(rèn)知，在共同體互動(dòng)實(shí)踐的過程中顯現(xiàn)意義、定義情境，實(shí)現(xiàn)社會(huì)導(dǎo)引。“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂”[11]，中華文化是在中華五千年文明的歷史長河中由各族兒女共同創(chuàng)造的，她不僅承載著先輩們的智慧精髓，更是滋養(yǎng)各族人民精神世界、提振民族精神力量的源頭活水和不竭動(dòng)力。中華文化認(rèn)同作為共同體凝聚意識(shí)的外顯，以同一性的心理邊界與社會(huì)坐標(biāo)為源點(diǎn)，指向民族國家、族群身份、文化標(biāo)識(shí)的根基性歸屬與價(jià)值皈依，表現(xiàn)了民族文化的本源共在，而文化價(jià)值體系的自覺內(nèi)化和外化升華，則表現(xiàn)出中華民族共同建設(shè)精神家園的文化自覺?！澳垡庾R(shí)”外顯形式的錨定，連接“中華文化認(rèn)同”的增強(qiáng)，它以民族成員的價(jià)值肯定和文化體認(rèn)聚焦民族思想與群體意識(shí)互構(gòu)的文化域，具象共同體成員的中華民族歸屬和價(jià)值共識(shí)，以交往認(rèn)同的文化標(biāo)識(shí)、優(yōu)勢互補(bǔ)的工具性機(jī)制、理解溝通的意義性歸旨，表征多元中熔鑄一體、一體中展演多元的文化慣習(xí)和文化理念，構(gòu)成共同體意識(shí)表現(xiàn)形式的中間層次。

(三)中華民族共同體利益共享意識(shí)

“一榮俱榮、一損俱損”[12]承載了中華民族的利益共享，它以相輔相成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、交流溝通的共同語言、涵化過程的彼此支撐，內(nèi)蘊(yùn)相互關(guān)聯(lián)、相互補(bǔ)充、相濡以沫的共同利益?zhèn)鞒?、現(xiàn)實(shí)利益基礎(chǔ)和未來理想愿景，展示中華民族大家庭不同成員的唇齒相依、守望相助的歷史進(jìn)程，利益一致的現(xiàn)實(shí)格局和共同發(fā)展的表現(xiàn)狀態(tài)。中華民族共同體意識(shí)利益共享的內(nèi)容錨定，展演了“我們每一個(gè)人的前途命運(yùn)，都是和這個(gè)國家的前途命運(yùn)，都是和這個(gè)民族的前途命運(yùn)密切關(guān)聯(lián)。國家好，民族好，大家才會(huì)好”[13]的利益追求和價(jià)值省思。

社會(huì)表征錨定利益共享意識(shí)，是在民族成員共同的利益追求、共同的價(jià)值體認(rèn)的基礎(chǔ)上，嵌入原有的知識(shí)體系，使民族成員的利益認(rèn)知更加明確。這一錨定承載了國家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福的利益指向以及中華民族契合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的利益目標(biāo)；彰顯了共同體利益調(diào)試的整體性和同構(gòu)性，“把維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)作為各民族最高利益”[2]，強(qiáng)調(diào)了“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史”[2]。社會(huì)表征對中華民族“利益共享意識(shí)”外顯形式的呈現(xiàn)，錨定了對新時(shí)代中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同和中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同。社會(huì)表征是在“利益共享意識(shí)”的前提下確立群己關(guān)系的，引導(dǎo)民族成員在中華民族整體利益共享的基礎(chǔ)上做自我審視，進(jìn)行匹配性建構(gòu)。

中國共產(chǎn)黨代表著中國人民的根本利益，中國特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義基本原則與中國實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是引領(lǐng)中國進(jìn)步、增進(jìn)人民福祉、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的正確道路。作為共同體“共享意識(shí)”外顯的時(shí)代指向——中國共產(chǎn)黨認(rèn)同，凸顯了民族成員對中國共產(chǎn)黨執(zhí)政理念與執(zhí)政能力的深刻贊同、對中國共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的歷史肯定、對中國共產(chǎn)黨執(zhí)政效果的未來期盼；中國特色社會(huì)主義認(rèn)同，體現(xiàn)了“經(jīng)教育刻寫與體化實(shí)踐的強(qiáng)化形成的對國家制度設(shè)計(jì)、政治績效與利益分配的肯定與贊同”[14]，指向民族成員對社會(huì)發(fā)展規(guī)律與民族國家未來走向的體認(rèn)與共識(shí)，彰顯了中華兒女對中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度與文化的價(jià)值研判與理性自覺，由此構(gòu)成了共同體意識(shí)表現(xiàn)形式的高級(jí)層次。

三、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的路徑具化

綜合考慮觀念、價(jià)值、行為等組織因素，形成具體化的社會(huì)框架，并在這一框架下，通過對抽象觀念的人格化表達(dá)再現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)的相互影響、交互作用和各民族共有文化的底蘊(yùn)特征。社會(huì)表征深入日常生活、創(chuàng)設(shè)互動(dòng)情境，在新的歷史時(shí)期激發(fā)中華各民族成員“生動(dòng)—具體—可感”的想象和創(chuàng)造力，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供社會(huì)表征的具體路徑。社會(huì)表征對中華民族生存狀態(tài)的客觀反映，對民族成員心理傾向和觀念情感的細(xì)化，刻畫了個(gè)體成員與集體推崇相一致的行為模式，形塑了新的普遍認(rèn)可的共識(shí)形態(tài)，指涉出通過對類別屬性、特質(zhì)變量和行動(dòng)方案的把握，具化了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的路徑。社會(huì)表征運(yùn)用象征互動(dòng)的作用機(jī)制、踐行方式的引導(dǎo)機(jī)制、共意提升的鏈接機(jī)制嵌入生活情境、把握傳播規(guī)律，將抽象的中華民族共同體意識(shí)轉(zhuǎn)化為具體和客觀的社會(huì)共識(shí)，投放到外部世界，使其成為民族成員社會(huì)規(guī)約的一部分，實(shí)現(xiàn)評價(jià)態(tài)度、群己關(guān)系和行為方式的轉(zhuǎn)化。以符號(hào)互動(dòng)、交往交流交融、構(gòu)筑共有精神家園、融入生活實(shí)踐、運(yùn)用新媒體優(yōu)勢等方式，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的路徑優(yōu)化提供具體策略。

其一，通過符號(hào)互動(dòng)進(jìn)行共同體意識(shí)表征的擬人化展演。關(guān)切“姿態(tài)—象征—角色”符號(hào)中介關(guān)聯(lián)的意義，賦予物體、思想、概念以人格化表征，借助感知、想象、比喻“用一類事物來理解和體驗(yàn)另一類事物”(4)參見喬治·萊考夫、馬克·約翰遜《我們賴以生存的隱喻》，何文忠譯，浙江大學(xué)出版社，2015年，第3頁。，生動(dòng)、形象、具體地再現(xiàn)共同生活的規(guī)范、價(jià)值和行為，是社會(huì)表征具化的隱喻方式。在豪格那里，“社會(huì)互動(dòng)極具符號(hào)性，因?yàn)樾袨榭偸蔷哂泄沧R(shí)性意義，它不是無意義的行為”[15](P.237)。符號(hào)“能指”“所指”和“意指”的交互作用，將個(gè)體行為經(jīng)驗(yàn)置于整體的社會(huì)背景中，強(qiáng)調(diào)對意義的探尋、自我的認(rèn)識(shí)和群體團(tuán)結(jié)的情境創(chuàng)設(shè)?！皹淞⒑屯怀龈髅褡骞蚕淼闹腥A文化符號(hào)和中華民族形象”[2]，系統(tǒng)梳理承載中華民族共同體意識(shí)的符號(hào)觀念、符號(hào)象征和承載共同體意識(shí)的文本資料，如耳熟能詳?shù)母袼_爾王、瑪納斯、江格爾等英雄史詩符號(hào)互動(dòng)的影像沉積，如由漢族、朝鮮族、滿族、赫哲族、達(dá)斡爾族、鄂倫春族、鄂溫克族等各民族組成的東北抗日聯(lián)軍共赴國難的英雄事跡。統(tǒng)合語言文字、政治象征、儀式慶典、地理節(jié)日、話語范式等方面的符號(hào)形式，賦予共同體意識(shí)以更加生動(dòng)、形象、具體、活潑的情感聯(lián)想；增強(qiáng)共同體意識(shí)的“符號(hào)再生產(chǎn)”，如中華民族生存空間的地理性符號(hào)、脫貧攻堅(jiān)共建小康“一個(gè)民族都不能少”的利益性符號(hào)、56個(gè)民族56朵花的象征性符號(hào)，進(jìn)行擬人化表征的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

其二，注重交往交流交融，鏈接共同體意識(shí)表征的情感共通。依托共同體成員互動(dòng)的情感體驗(yàn)和情感評價(jià)，鏈接社會(huì)態(tài)度的內(nèi)向感受和意向協(xié)調(diào)的一致，具體化社會(huì)互動(dòng)中的情感傳遞和情感期待，進(jìn)而不斷夯實(shí)由社會(huì)群體共識(shí)形成的情感基礎(chǔ)，是社會(huì)表征具化的共通方式。民族成員交往交流交融是中華民族自我完善發(fā)展的強(qiáng)大推力，中華民族在交往中加深了解，在交流中取長補(bǔ)短，在交融中和諧共贏。深度的交往交流交融催生了“各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近”[2]，反映了中華民族共同體意識(shí)生成的歷史根基。實(shí)踐中，積極促進(jìn)各民族多主體間的分工協(xié)作，運(yùn)用行為的意義理解、人格的建構(gòu)過程和社會(huì)的整合機(jī)理進(jìn)行社會(huì)表征，“推進(jìn)建立各民族相互嵌入的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)環(huán)境”[16]，打破空間阻隔、增進(jìn)各民族間的協(xié)作配合，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多維度層面上建立起全面系統(tǒng)的交流互動(dòng)，形成廣泛的共同利益與情感能量；增進(jìn)各民族間多渠道互動(dòng)，釋放政府渠道、民間渠道、企業(yè)渠道、個(gè)人渠道的合力效應(yīng)，彰顯社會(huì)表征對各民族成員主動(dòng)參與、合作共贏的情感聯(lián)結(jié)；全面加強(qiáng)國家通用語言文字教育，全面推行使用國家統(tǒng)編教材，深入推進(jìn)民族地區(qū)各級(jí)各類教育，不斷提高各族群眾的科學(xué)文化素質(zhì)，“使互相分化的人們聚集起來；使互相分離的人們親密起來”[17](P.233)。

其三，構(gòu)筑共有精神家園，展開共同體意識(shí)表征的共意建設(shè)。從文化層面切入現(xiàn)實(shí)問題，聚焦特定群體思維方式與社會(huì)行為所根植的文化底蘊(yùn)，凸顯社會(huì)共識(shí)在文化維度的形成過程和文化對日常行為的規(guī)約化作用，構(gòu)成了社會(huì)表征具化的共意方式。作為人類社會(huì)共同體的高級(jí)形式，文化共同體本質(zhì)上是精神共同體，是“基于共同或者相似的價(jià)值觀念和文化心理定式而形成的社會(huì)群體，是一種特定文化觀念和精神追求反映在組織層面上的有機(jī)統(tǒng)一體”[18]。民族成員對中華民族共有精神家園的文化認(rèn)同，以明晰可辨的互動(dòng)模式、群體生活的傳統(tǒng)習(xí)俗、一脈相承的文化理念形成群體共意。共有精神家園構(gòu)筑的社會(huì)表征，以“天下為公”的社會(huì)理想、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂患意識(shí)、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的社會(huì)覺醒展示共同體意識(shí)的終極價(jià)值關(guān)懷和價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式，進(jìn)行共意動(dòng)員；以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的價(jià)值表征，嵌入中華各民族的文化實(shí)踐和文化創(chuàng)造，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，共筑具有中國特色、民族特性、時(shí)代特征的共有精神家園，進(jìn)行共意提升。

其四，融入生活情境，加強(qiáng)共同體意識(shí)表征的類比勾連。關(guān)注生活空間的溢出效應(yīng)，從人們熟悉的日常生活實(shí)踐中提煉社會(huì)共識(shí)性知識(shí)，借助類似事物特征的氣氛烘托和內(nèi)容聯(lián)想，使抽象的概念意涵具體化，是社會(huì)表征具化的類比方式。在赫勒則那里，日常生活是文化發(fā)生和發(fā)展的本源，它以重復(fù)性、自在性、經(jīng)驗(yàn)性和實(shí)用性的統(tǒng)一聚焦了“同時(shí)使社會(huì)再生產(chǎn)成為生產(chǎn)要素的集合”[19](P.1)。作為產(chǎn)生于日常生活的社會(huì)共識(shí)性知識(shí)，社會(huì)表征被同一群體內(nèi)部的所有成員所共有，并且成為群體成員間交流與溝通的基礎(chǔ)。實(shí)踐中，借助石榴“千籽如一”果實(shí)樣態(tài)，“一花多果”和諧標(biāo)識(shí)的聯(lián)想類比，“中華民族是一個(gè)大家庭，一家人都要過上好日子”的直觀類比，“風(fēng)調(diào)雨順”“團(tuán)結(jié)和睦”“國泰民安”等價(jià)值期盼的間接類比，將抽象的共同體意識(shí)內(nèi)核置于人們相濡以沫的日常生活中，置于人們熟悉的類比情境中，彰顯“三個(gè)離不開”的直觀感受和價(jià)值體悟，使“人們都朝向特定的象征模型、形象和共享的價(jià)值觀……習(xí)得了共同的理解和解釋、規(guī)則和程序，并把它們用到日常生活中”[20](P.60)；將各民族生產(chǎn)、生活實(shí)踐與“中華民族共同體意識(shí)”特征聯(lián)系起來，用身邊熟悉的事物對中華民族共同體意識(shí)進(jìn)行象征和重現(xiàn)，不斷豐富作為“象征性原核”的中華民族共同體在各族民眾日常生活中不同維度的呈現(xiàn)，通過慶典、習(xí)俗、日常生活沉浸等形式創(chuàng)設(shè)感知情境，使“共同體的所有成員都加入進(jìn)整個(gè)共同體的生命、情感和美德之中”[21](P.87)。

其五，運(yùn)用新媒體優(yōu)勢，拓展共同體意識(shí)表征的覆蓋面。以直接經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)互動(dòng)的媒體敘事為原點(diǎn)，鏈接個(gè)體的感知印象和行為回應(yīng)，推進(jìn)個(gè)體對原有表征的修正，加深自身理解的情境定義、行為闡釋和認(rèn)知調(diào)整。作為社會(huì)表征的來源之一，媒體影響在日常生活中嵌套政治觀念、價(jià)值觀念、文化觀念等傳播內(nèi)容，通過傳播的空間轉(zhuǎn)換將抽象的共同體意識(shí)大眾化，放大生活話語的產(chǎn)出效能，不斷影響各族群眾對所傳遞信息的理解與認(rèn)知，貫通表征共同體意識(shí)的到達(dá)力、覆蓋率和影響力，指涉“社會(huì)表征在一定程度上也是被組織的結(jié)果”[20](P.24)。把握新媒體多形式、多樣態(tài)、多渠道的傳播規(guī)律，根據(jù)傳播對象的個(gè)性偏好和接受習(xí)慣，綜合運(yùn)用圖片、動(dòng)畫、視頻、歌曲、舞蹈等形式，外顯共同體意識(shí)的內(nèi)容表征，運(yùn)用各族群眾耳熟能詳、喜聞樂見的大眾化形式擴(kuò)大受眾影響面，精準(zhǔn)投放各民族互幫互助、親如手足、和睦相處的表征內(nèi)容；充分發(fā)揮新媒體傳播速度快、互動(dòng)性強(qiáng)的特點(diǎn)，堅(jiān)持鑄牢共同體意識(shí)的互聯(lián)網(wǎng)邏輯，借助抖音、微信、微博等一系列互聯(lián)網(wǎng)共享平臺(tái)，聯(lián)動(dòng)各民族間線上線下的傳播方式，促進(jìn)各族民眾對中華民族共同體理性認(rèn)知的心理化建構(gòu)，提升各族群眾對共同體意識(shí)的理解認(rèn)同和視域融合。

結(jié)語

作為馬克思主義民族理論中國化的最新成果，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是習(xí)近平總書記作出的重大原創(chuàng)性論斷，是新時(shí)代黨的民族工作的鮮明主線。這一重要論斷，與百年來中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持的民族平等、各族人民共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的初心使命一脈相承，與新中國成立以來開展的民族工作、建立的民族理論、實(shí)施的民族政策相互貫通，為推進(jìn)黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展提供了根本遵循。表征是以一種特殊的方式對某人或某物的描述或描繪，社會(huì)表征是一種共識(shí)性表征，是一種超越了個(gè)體特殊性的群體表達(dá)。社會(huì)表征側(cè)重于從群體影響性的視角和人們?nèi)粘Ｉ钪械幕?dòng)促進(jìn)新的社會(huì)共識(shí)的產(chǎn)生，并依托這一共識(shí)導(dǎo)引群體行為。社會(huì)表征再現(xiàn)了中華民族廣泛交往、全面交流、深度交融的民族關(guān)系，呈現(xiàn)了中華各族優(yōu)勢互補(bǔ)共同開發(fā)中華民族生存空間的歷史進(jìn)程，展現(xiàn)了各民族文化兼容并蓄共同構(gòu)筑共有精神家園的發(fā)展過程，反映了中華民族從多元走向一體的歷史底蘊(yùn)。社會(huì)表征對中華民族共同體意識(shí)的主要內(nèi)容和外顯形式的錨定，揭示了中華民族共同體意識(shí)的核心要義與“五個(gè)認(rèn)同”之間的內(nèi)在邏輯和外延關(guān)系，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供理論支撐。具化機(jī)制是錨定機(jī)制的延續(xù)，社會(huì)表征對鑄牢中華民族共同體意識(shí)路徑的具化，明確了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)涵和策略，為概念運(yùn)用向方法的轉(zhuǎn)換提供實(shí)踐指導(dǎo)。

綜上所述，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要從共同體意識(shí)內(nèi)化生成的理論邏輯和外化發(fā)展的實(shí)踐邏輯出發(fā)，聚焦中華民族同一性基礎(chǔ)和包容性空間的鞏固和延伸，就此意義而言，鑄牢中華民族共同體意識(shí)不僅構(gòu)成了社會(huì)表征的本身，而且構(gòu)成了社會(huì)表征的過程。