馬克思主義信仰探析

步肖斐

(新疆師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830000)

信仰伴隨著人類社會(huì)發(fā)展的整個(gè)歷史階段，誕生于19世紀(jì)中期的馬克思主義信仰無疑是其中最科學(xué)和最偉大的。習(xí)近平總書記曾在不同場(chǎng)合反復(fù)提及信仰問題，在“七一勛章”頒授儀式上的講話中，他指出：“心中有信仰，腳下有力量。全黨同志都要把對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念作為畢生追求，永遠(yuǎn)信黨愛黨為黨。”[1]然而，在當(dāng)今的新時(shí)代，仍有許多人對(duì)馬克思主義信仰存在質(zhì)疑，認(rèn)為馬克思主義不再適用于當(dāng)下的時(shí)代，早已失去它本來的意義和價(jià)值。這些對(duì)馬克思主義的悲觀看法充斥于現(xiàn)今社會(huì)的各個(gè)角落，并未隨著中國(guó)生產(chǎn)力的高速發(fā)展而得到消解。因此，如何駁斥這些錯(cuò)誤的看法，培育正確的馬克思主義信仰將成為時(shí)下亟需解決的重大問題。

1 馬克思主義信仰的基本內(nèi)涵

1.1 “信仰”的基本內(nèi)涵

什么是信仰？在《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》中，把信仰定義為“指在無充分的理性認(rèn)識(shí)足以保證一個(gè)命題為真實(shí)的情況下，就對(duì)它予以接受或同意的一種心理狀態(tài)?！盵2]《現(xiàn)代漢語詞典》中認(rèn)為信仰是“對(duì)某人或某種主張、主義、宗教極度相信和尊敬，拿來作為自己行動(dòng)的榜樣或指南?！盵3]從上述釋義來看，“信仰的基本內(nèi)容表現(xiàn)為信仰主體(即信仰著的人)和信仰客體(即人所信仰的對(duì)象)之間的一種特定關(guān)系，即信仰主體對(duì)信仰客體的由衷相信和自覺追求?！盵4]由此可見，主體、客體、方式等構(gòu)成了信仰要素的基本內(nèi)容。因此，本文將從主體、客體、方式出發(fā)，運(yùn)用主客體分析法對(duì)信仰的基本內(nèi)容做深入分析。

信仰主體是指信仰著的人，回答的是誰信仰的問題。在整個(gè)自然界當(dāng)中，只有人類社會(huì)才存在信仰這一特殊的現(xiàn)象。因此，毋庸置疑，信仰的主體僅有一個(gè)，僅僅指代生存于現(xiàn)實(shí)生活中的人類，而不涉及神靈、動(dòng)物等；而信仰的客體往往是人們所相信的目標(biāo)指向，信仰客體回答的是信仰什么的問題。信仰客體具體表現(xiàn)為信仰對(duì)象，它是決定信仰類型的關(guān)鍵。信仰的對(duì)象包含兩種類型，一種類型是物象，另一種類型是思想認(rèn)識(shí)；另外，信仰方式即為主體對(duì)待客體的方式，其討論的是關(guān)于如何信仰的問題。信仰客體具有不同的類型，每一類型的信仰客體都會(huì)對(duì)信仰主體產(chǎn)生不同的影響，這就造成信仰方式的多樣性。

1.2 “馬克思主義信仰”的基本內(nèi)涵

馬克思主義信仰，它和其他信仰形態(tài)一致，均產(chǎn)生于實(shí)踐中，包含信仰的一般要素。因此，本文將從馬克思主義信仰的要素出發(fā)，針對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行多方面的剖析。

首先，從主體的視角展開分析，馬克思主義信仰是指“人們對(duì)馬克思主義的信仰”，強(qiáng)調(diào)的是信仰主體—“人們”。正是由于“人們”的存在，這是馬克思主義信仰與其他信仰的本質(zhì)區(qū)分?！叭藗儭弊鳛樾叛鲋黧w，在馬克思主義從理論轉(zhuǎn)變?yōu)樾叛龅倪^程中發(fā)揮了決定性的作用。關(guān)于“人們”這個(gè)關(guān)鍵要素包含的具體內(nèi)容，有人認(rèn)為，“人們”特指共產(chǎn)黨員，其實(shí)，這是由于對(duì)馬克思主義思想認(rèn)知不清，欠缺了解造成的。馬克思曾經(jīng)說過：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”[5]由此可見，只有將理論內(nèi)化于人民內(nèi)心，這理論才能成為應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)武器。馬克思主義作為一種科學(xué)的理論，只有實(shí)現(xiàn)大眾化，讓越來越多的人們了解、認(rèn)識(shí)、掌握它，才能更好地服務(wù)于無產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放事業(yè)。因此，不僅僅只有共產(chǎn)黨員信仰馬克思主義，普通大眾應(yīng)該也必須成為信仰主體必不可少的一部分。

其次，從客體的視角展開分析，馬克思主義信仰是指“信仰者心中的馬克思主義”，強(qiáng)調(diào)的是“馬克思主義”這一信仰對(duì)象。對(duì)這一信仰對(duì)象，每個(gè)信仰者都會(huì)有自己獨(dú)特的理解。但是從信仰對(duì)象的視角審視馬克思主義，都不可能繞開兩方面內(nèi)容。一是指馬克思主義的基本理論。這是馬克思主義信仰的理論來源和思想基礎(chǔ)。馬克思曾說，“沒有作為信仰對(duì)象的馬克思主義，也就沒有人們的馬克思主義信仰。”[6]對(duì)于馬克思主義的忠誠(chéng)信奉者、追逐者，馬克思主義早已經(jīng)融入他們的血液、靈魂。在人們根深蒂固的思維中，關(guān)于馬克思主義的信仰和其本身已雜糅在一起，無法區(qū)分開來。二是指馬克思主義指導(dǎo)下的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思主義的理論是其信仰的理論來源。作為一種科學(xué)的理論，馬克思主義不僅產(chǎn)生于實(shí)踐當(dāng)中，還要在實(shí)踐活動(dòng)中檢驗(yàn)其理論的正確性，并在理論和實(shí)踐的共同作用下不斷更新發(fā)展自我。

2 馬克思主義信仰的基本內(nèi)容

上文對(duì)信仰及馬克思主義信仰的內(nèi)涵作了簡(jiǎn)單釋義，內(nèi)涵的闡釋當(dāng)中就包含了一些對(duì)馬克思主義信仰內(nèi)容的分析，下面將針對(duì)內(nèi)容方面，進(jìn)行深入地剖析。

2.1 唯物主義的世界觀

在馬克思主義誕生之前，由于一些共產(chǎn)主義者是唯心主義者，所以早期的共產(chǎn)主義信仰大多植根于唯心主義，是非科學(xué)的信仰。馬克思主義的產(chǎn)生，使得原先這一非科學(xué)的信仰找到其科學(xué)的根據(jù)—辯證唯物主義。這種辯證的唯物主義否認(rèn)鬼神等神秘力量的存在，認(rèn)為世間的一切都源于物質(zhì)，世界上的一切事物都是物質(zhì)和物質(zhì)的表現(xiàn)。所以，諸如鬼神、神靈之類的超越自然的神秘的力量是不可能存在的。此外，現(xiàn)存于世界上的所有物質(zhì)都處于運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，因此運(yùn)動(dòng)成為物質(zhì)的固有屬性，其中從低級(jí)向高級(jí)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)稱作發(fā)展，一切物質(zhì)均遵循一定的客觀規(guī)律進(jìn)行運(yùn)動(dòng)發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)世界中，人類認(rèn)識(shí)、改造世界的活動(dòng)都是在一定的客觀規(guī)律的指導(dǎo)下進(jìn)行的，而不受神秘的異化力量的支配。

要正確地認(rèn)識(shí)唯物主義。過去，人們?cè)盐ㄎ镏髁x曲解為一切滿足個(gè)人私欲的卑劣行徑，諸如貪財(cái)、慳吝、肉欲等。把唯物主義和物質(zhì)主義等同起來，認(rèn)為唯物主義只著眼于物質(zhì)世界的建設(shè)，忽視精神世界的發(fā)展，這些完完全全是對(duì)唯物主義的偏解。首先，唯物主義中的“唯物”是就世界的本原這個(gè)問題而言的。唯物主義主張，世界的本原是物質(zhì)。另外，唯物主義者是非常重視精神方面的。法國(guó)的一些唯物主義者對(duì)這一點(diǎn)給予了非常好的例證，正像恩格斯所說：“如果說有誰為了‘對(duì)真理和正義的熱誠(chéng)’(就這句話的正面的意思說)而獻(xiàn)出了整個(gè)生命，那么，例如狄德羅就是這樣的人?！盵7]

2.2 共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想

馬克思主義信仰之所以能被人們所相信和追求，不但在于其科學(xué)性，而且在于其自身包含一個(gè)偉大崇高且現(xiàn)實(shí)的終極目標(biāo)，即實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。要想推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)和尋求人類解放，必須確定一個(gè)共同的奮斗目標(biāo)和前進(jìn)方向，在馬克思主義看來，共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想最為適合。在社會(huì)發(fā)展過程中，很多學(xué)者都勾勒過未來共產(chǎn)主義社會(huì)的前景，甚至一些學(xué)者做過詳細(xì)的規(guī)劃，然而相比于后來誕生的馬克思主義，這些猜測(cè)大部分都是抽象的、不合理的。究其原因，這些學(xué)者多為空想家，他們?cè)陬A(yù)測(cè)未來社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，缺乏科學(xué)的、合理的方法指導(dǎo)，缺乏對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)知。在馬克思主義誕生之后，其經(jīng)典作家們努力探尋社會(huì)發(fā)展所遵循的規(guī)律，致力于通過實(shí)踐為未來社會(huì)的發(fā)展找尋到一條合理的道路。通過孜孜不倦的研究和摸索，他們認(rèn)為未來社會(huì)必定是共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想指導(dǎo)下的社會(huì)。在馬克思主義看來，這個(gè)遠(yuǎn)大理想指導(dǎo)下的社會(huì)的特征主要包括以下三個(gè)方面：

一是物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配。物質(zhì)資料的豐富程度與生產(chǎn)力的進(jìn)步呈現(xiàn)正相關(guān)關(guān)系。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出：“在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”[8]由此可見，物質(zhì)資料要想得以豐富，必須要依賴生產(chǎn)力的進(jìn)步。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義；二是社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高。人們的精神境界的高度提升體現(xiàn)在諸多方面，主要表現(xiàn)在對(duì)待他人、集體和社會(huì)的態(tài)度。在共產(chǎn)主義社會(huì)，擁有崇高精神境界的人們會(huì)主動(dòng)服務(wù)他人，奉獻(xiàn)社會(huì)。這些美好而崇高的道德品質(zhì)已經(jīng)內(nèi)化為人們的本能，成為人們精神境界不可或缺的一部分；三是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，就發(fā)展而言，個(gè)人和社會(huì)是一種休戚與共的關(guān)系，二者是息息相關(guān)的。單個(gè)人的進(jìn)步發(fā)展是全社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

2.3 為人民服務(wù)的根本宗旨

談及共產(chǎn)主義信仰，人們總是會(huì)把它和共產(chǎn)主義理想混淆，認(rèn)為共產(chǎn)主義信仰僅僅指共產(chǎn)主義理想，絕不涉及其他內(nèi)容。這種認(rèn)知是片面的。實(shí)際上，從共產(chǎn)主義信仰體系的視角出發(fā)考慮根本宗旨，根本宗旨可以被闡釋為根本信念。由此來看，為人民服務(wù)也屬于信念或者信仰的范疇。通過把為人民服務(wù)歸屬到信仰的范疇，共產(chǎn)黨人才能在實(shí)踐中更好地去服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)。人民就是江山，江山就是人民。共產(chǎn)黨中的每一位成員，既然選擇了馬克思主義作為自己的信仰，這意味著他們要把自己的一生奉獻(xiàn)給服務(wù)人民的偉大事業(yè)，要把人民置于信仰的最高位置上。

為人民服務(wù)體現(xiàn)的正是中國(guó)共產(chǎn)黨人永遠(yuǎn)把人民放在心中至高位置的精神追求。作為一種精神追求，為人民服務(wù)首先是一種信仰層面上的要求。除此之外，在政治層面上，為人民服務(wù)作為黨的根本宗旨，它具有強(qiáng)烈的政治性，表現(xiàn)為一種堅(jiān)定的政治信念。在道德和生活層面上，為人民服務(wù)是針對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨員個(gè)人的，具有道德性，表現(xiàn)為一種道德信念。它是廣大共產(chǎn)黨員服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)的一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)和一面旗幟，指導(dǎo)黨員同志們更好地加強(qiáng)道德修養(yǎng)，提高道德水準(zhǔn)，以便更好地服務(wù)人民和奉獻(xiàn)社會(huì)。一個(gè)人只有堅(jiān)定為人們服務(wù)的信念，身體力行去服務(wù)人民，才能稱得上是真真正正、切切實(shí)實(shí)地信仰馬克思主義。

2.4 人的自由而全面的發(fā)展

馬克思主義認(rèn)為，關(guān)于人的自由而全面的發(fā)展的觀點(diǎn)由以下內(nèi)容組成。一是關(guān)于人的自由發(fā)展。人的自由發(fā)展是指人獨(dú)立于物和人之外而存在，不再受自然的限制，不再受所處社會(huì)的剝削，不再受自我的束縛，人本身得到最大程度地解放。人的一切活動(dòng)的本質(zhì)都是指向人自身，都致力于實(shí)現(xiàn)人的解放和發(fā)展；二是關(guān)于人的全面發(fā)展。就發(fā)展而言，不僅指人的身體機(jī)能方面，社會(huì)關(guān)系方面也是其中不可或缺的一部分。人不是一個(gè)抽象的、冰冷的概念，而是一個(gè)社會(huì)關(guān)系的集合。正是這些社會(huì)關(guān)系規(guī)定了人的本質(zhì)和人在社會(huì)當(dāng)中的地位。因此，人只有使自己的社會(huì)關(guān)系得以豐富化和多樣化，才能全面地發(fā)展自己；三是關(guān)于全人類的解放。馬克思主義關(guān)注的人的自由而全面的發(fā)展，最終的落腳點(diǎn)是每一個(gè)人，不是片面單純地關(guān)注某個(gè)人、某個(gè)群體、某個(gè)組織、某個(gè)階級(jí)，而是全面地考慮到處于集體中的每一個(gè)成員；四是關(guān)于個(gè)人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展。馬克思主義旨在實(shí)現(xiàn)的解放是屬于整個(gè)人類的，而人類是處于社會(huì)這個(gè)集體當(dāng)中的，因此，人類社會(huì)這個(gè)聯(lián)合體只有得以發(fā)展和解放，單個(gè)人的解放和發(fā)展才會(huì)實(shí)現(xiàn)。

3 馬克思主義信仰的培育原則

3.1 堅(jiān)持理論和實(shí)踐相統(tǒng)一

時(shí)間的一維性及實(shí)踐的發(fā)展性使得馬克思主義理論是一個(gè)不斷更新的理論體系。正如馬克思所指出的：“它們只能對(duì)整理歷史資料提供某些方便，指出歷史資料的各個(gè)層次的順序。但是這些抽象與哲學(xué)不同，它們絕不提供可以適用于各個(gè)歷史時(shí)代的藥方或公式?！盵9]因此，培育馬克思主義信仰，一方面要始終堅(jiān)信馬克思主義的基本理論思想，另一方面又要注重在現(xiàn)實(shí)生活中加以創(chuàng)新，真正做到理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。此外，馬克思主義理論的正確性還需要在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中加以驗(yàn)證。因此，要想做好馬克思主義培育工作，必須把實(shí)際工作放在重中之重環(huán)節(jié)，做到理論和實(shí)踐的完美融合。

在馬克思主義信仰培育過程中，馬克思主義理論的創(chuàng)新能夠?yàn)閷?shí)踐活動(dòng)提供推動(dòng)力，實(shí)踐活動(dòng)的有效性與否同時(shí)決定著馬克思主義信仰培育的實(shí)效性力度。要把理論和實(shí)踐結(jié)合起來去理解和運(yùn)用馬克思主義，切不可采取教條式的方式方法對(duì)待馬克思主義，要本著實(shí)事求是的原則去培育馬克思主義。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)中，習(xí)近平總書記曾指出：“堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，必須落實(shí)到研究我國(guó)發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問題?！盵10]促進(jìn)理論和實(shí)踐在創(chuàng)新方面的有機(jī)融合，更好地開展馬克思主義信仰的培育工作。

3.2 堅(jiān)持一元主導(dǎo)和多元發(fā)展相統(tǒng)一

培育馬克思主義信仰，必須要把堅(jiān)持其主體地位和發(fā)展其他多種信仰形態(tài)結(jié)合起來。一方面，就社會(huì)發(fā)展而言，隨著社會(huì)變遷和現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，信仰形式日趨多元化和多樣性，有科學(xué)的，也有非科學(xué)的；有宗教的，也有社會(huì)的；有來世的，也有現(xiàn)世的。另一方面，就人本身來看，由于人在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中具有主觀能動(dòng)性，所以在各種紛繁雜蕪的信仰形式中，人們會(huì)主動(dòng)地去接觸、甄別和選擇，不再是被動(dòng)的灌輸。正是由于人類的思維活動(dòng)在所有的人類活動(dòng)中是最多變的，因此，無論處于多么高級(jí)的社會(huì)形態(tài)，要想確保每個(gè)人都能自覺地、忠誠(chéng)地信仰馬克思主義，都絕非易事。

在馬克思主義信仰培育過程中，要著重關(guān)注人們認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律，以及人們所處的政治、經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境，切不可采取揠苗助長(zhǎng)的方式來對(duì)待存在于信仰形式中的差異性。在培育馬克思主義信仰的同時(shí)，也要給其他信仰形態(tài)留下一息尚存之地，并且馬克思主義信仰要有選擇性地從其他的信仰形態(tài)中取其精華，去其糟粕，充分汲取可借鑒的養(yǎng)分。堅(jiān)持馬克思主義信仰的主體地位，遵循人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，提高生產(chǎn)效率，加快社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，營(yíng)造良好的社會(huì)文化氛圍，更加有效地促進(jìn)信仰培育。

3.3 堅(jiān)持個(gè)人利益和集體利益相統(tǒng)一

人類進(jìn)行所有活動(dòng)的前提就是追求利益。馬克思曾說：“人們的奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”[11]從國(guó)家方面來看，人民群眾不能僅僅為了個(gè)人利益而去追求個(gè)人利益，而是應(yīng)該在服務(wù)他人、奉獻(xiàn)社會(huì)的過程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益。只有這樣，才能把個(gè)人力量和社會(huì)資源有效地融合起來。此外，在所有的信仰形態(tài)中，只有馬克思主義信仰把人民的利益置于首位，它是人民利益最忠實(shí)的代表。因此，要考察一個(gè)人是否堅(jiān)定地信仰馬克思主義，可以以其對(duì)待個(gè)人利益和集體利益時(shí)所表現(xiàn)出的行為來權(quán)衡。

在培育馬克思主義信仰時(shí)，要始終樹立集體的意識(shí)，要把其和集體主義思想有機(jī)結(jié)合起來。馬克思主義信仰和集體主義思想的有機(jī)融合可以對(duì)單個(gè)人的馬克思主義信仰予以正確地引導(dǎo)，幫助其快速而牢固地建立起來。除此之外，二者的有機(jī)融合還可以幫助處在多元化的社會(huì)思潮中的人們分辨那些封建、愚昧的思想，更加理性地選擇正確科學(xué)的信仰。堅(jiān)持個(gè)人利益和集體利益的有機(jī)融合，并不代表置個(gè)人利益于不顧，而是要促進(jìn)二者的共同繁榮、共同發(fā)展。

4 結(jié)束語

在我國(guó)現(xiàn)存的眾多的信仰中，馬克思主義信仰處于主導(dǎo)性的地位，它之所以處于如此之高的位置，原因在于馬克思主義信仰堅(jiān)持唯物主義的世界觀，追求共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，樹立為人民服務(wù)的根本宗旨，致力于實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。在當(dāng)今新的時(shí)代條件下，仍有許多人對(duì)馬克思主義信仰存在質(zhì)疑，認(rèn)為馬克思主義不再適用于當(dāng)下的時(shí)代，早已失去它本來的意義和價(jià)值。因此，在新時(shí)代，必須堅(jiān)持理論和實(shí)踐相統(tǒng)一、一元主導(dǎo)和多元發(fā)展相統(tǒng)一、個(gè)人利益和集體利益相統(tǒng)一等原則，培育正確的馬克思主義信仰。