□袁大鑫

《中庸》是儒家重要典籍之一，其中蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想，在儒學(xué)發(fā)展歷程中扮演著重要的角色。就儒學(xué)的發(fā)展歷程而言，《中庸》對先秦儒學(xué)中“天”“誠”“命”等范疇探討得最為完備，建構(gòu)起了系統(tǒng)的天人之學(xué)，以至于影響漢唐、宋明儒學(xué)的本體論、心性論等。如中唐時期李翱《復(fù)性書》對“誠”的重視，將誠與天道相聯(lián)系；北宋周敦頤《通書》對“誠體” 的探究、張載“以《中庸》為體”的思想體系、二程對《中庸》“天命”“中和”等范疇的重構(gòu)與探究；南宋朱熹關(guān)于“中和”問題的思考與闡發(fā)；明清時期劉宗周“以慎獨為宗”的思想體系、王夫之在“誠”的基礎(chǔ)上，以實有論剖析體用等范疇，乃至當(dāng)代以唐君毅、徐復(fù)觀、牟宗三等為代表的新儒家均通過對《中庸》思想的解釋，對先秦儒家思想加以繼承與闡發(fā)。通過對《中庸》學(xué)史的簡要回顧，可知歷代儒者通過闡述《中庸》及其相關(guān)概念、范疇的方式，推動了儒家形而上學(xué)的發(fā)展與深化，這也恰恰體現(xiàn)出《中庸》學(xué)蘊(yùn)含著豐富的儒家形而上學(xué)思想；《中庸》學(xué)的發(fā)展與演變，在某種程度上也反映了儒學(xué)的發(fā)展方向?！吨杏埂穼W(xué)與儒家形而上學(xué)的關(guān)系研究是儒學(xué)史上的重要內(nèi)容，經(jīng)過長期探究，研究成果頗豐，但仍存在著不足之處(參見鄭熊：《〈中庸〉學(xué)與儒家形而上學(xué)關(guān)系研究》，人民出版社2021年，第13—20頁)，缺乏系統(tǒng)的著述。《中庸》學(xué)與儒家形而上學(xué)之間究竟有何完整且詳細(xì)的關(guān)系脈絡(luò)？這是研究儒學(xué)過程中亟待解決的難題。

通過對《中庸》學(xué)的考察與研究，來觀照儒家形而上學(xué)的發(fā)展與演變，這是學(xué)界探究二者關(guān)系的主要途徑與方式。歷代儒者在闡述《中庸》的過程中，自覺或不自覺地對儒家形而上學(xué)有所探究與考察，進(jìn)而推動了儒家形而上學(xué)及儒家本體論的發(fā)展與深化。同時，儒家形而上學(xué)在發(fā)展、演變中，又促進(jìn)了《中庸》學(xué)的發(fā)展。鄭熊教授所著的《〈中庸〉學(xué)與儒家形而上學(xué)關(guān)系研究》(人民出版社，2021年)一書，正是圍繞上述二者之間的互動關(guān)系，依照中國哲學(xué)、中國思想史的發(fā)展脈絡(luò)，主要以《中庸》學(xué)推動儒家形而上學(xué)為研究重心，對先秦至明清時期《中庸》學(xué)與儒家形而上學(xué)之間的關(guān)系作出了切實可信的回答。本書是鄭熊教授多年來在《中庸》學(xué)領(lǐng)域深耕的研究成果，對于深化《中庸》學(xué)與儒家形而上學(xué)關(guān)系研究大有裨益。

一、全書思想理路及內(nèi)容

(一)《緒論》及全書思想理路

作者在《緒論》一章對形而上學(xué)、本體論、儒家形而上學(xué)等相關(guān)概念進(jìn)行辨析，為關(guān)于《中庸》學(xué)與儒家形而上學(xué)關(guān)系研究奠定了堅實的基礎(chǔ)。其次，作者對目前學(xué)界關(guān)于《中庸》學(xué)與儒家形而上學(xué)關(guān)系研究現(xiàn)狀進(jìn)行搜集與分析，這是作者對于學(xué)界最新研究動態(tài)的掌握與認(rèn)識?；趯ρ芯楷F(xiàn)狀的認(rèn)知與理解，作者明確了意識到目前研究主要注重對先秦、兩宋時期《中庸》學(xué)與儒家形而上學(xué)關(guān)系的研究，對漢唐、明清時期《中庸》學(xué)與儒家形而上學(xué)關(guān)系的研究存在不足等四個方面的問題。再次，結(jié)合目前研究所存在的問題，作者詳細(xì)闡述了本書的研究思路及內(nèi)容。研究思路即是“考察《中庸》學(xué)與儒家形而上學(xué)形成、發(fā)展、演變過程中所起的作用，而關(guān)鍵就是要探究《中庸》學(xué)在儒家本體論的構(gòu)建、發(fā)展等過程中所起的作用?！?《〈中庸〉學(xué)與儒家形而上學(xué)關(guān)系研究》，第21頁)依照上述研究思路，全書按照如下理路展開：先秦《中庸》學(xué)與儒家形而上學(xué)的構(gòu)建、漢唐《中庸》學(xué)與儒家形而上學(xué)的延續(xù)與深化、宋代理學(xué)《中庸》學(xué)與儒家本體論的構(gòu)建與深化、明清《中庸》學(xué)與儒家本體論發(fā)展的多樣化。最后，作者基于對《中庸》相關(guān)文本的考察，《中庸》學(xué)與儒家形而上學(xué)互動關(guān)系的考量，明確提出本書所采用的研究方法為：思想史與社會史相結(jié)合的方法；思想史與學(xué)術(shù)史相結(jié)合的方法；歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法；從第一手材料出發(fā)，采取比較、歸納、綜合的方法。

《緒論》一章在全書起著綱領(lǐng)性的作用，按照邏輯順序、層層遞進(jìn)地對相關(guān)概念、研究現(xiàn)狀、研究思路及研究方法作出了解釋說明，一方面闡述了作者關(guān)于《中庸》學(xué)與儒家形而上學(xué)關(guān)系的認(rèn)識與理解，明確了學(xué)界的研究現(xiàn)狀與不足；另一方面對《中庸》學(xué)與儒家形而上學(xué)關(guān)系的研究思路、內(nèi)容進(jìn)行闡發(fā)，展現(xiàn)了全書整體的寫作意圖與思路。

(二)全書主要思想內(nèi)容

依照上文所言本書的研究思路，可將全書劃分為兩個時期五個階段。

第一時期為先秦至漢唐《中庸》學(xué)與儒家形而上學(xué)關(guān)系研究。這一時期是儒家本體論未產(chǎn)生之前的時期，具體分為先秦《中庸》學(xué)與儒家形而上學(xué)的構(gòu)建、漢唐《中庸》學(xué)與儒家形而上學(xué)的延續(xù)和深化。就先秦階段而言，作者認(rèn)為在前《中庸》時代，《詩經(jīng)》、《論語》及郭店簡《性自命出》等對中、中庸等都有研究，顯現(xiàn)出形而上學(xué)的特點，構(gòu)建了初步的儒家形而上學(xué)。《中庸》在前人思想基礎(chǔ)上，以道為討論中心，對天道、人道等觀念進(jìn)行細(xì)密的闡述，構(gòu)建了較為完善的儒家形而上學(xué)。同時，《中庸》的邏輯思路與范疇概念也為后來思想家構(gòu)建形而上學(xué)體系提供了思想資源。孟子、荀子以及《易傳》通過對《中庸》的詮釋，推動了《中庸》學(xué)及先秦儒家形而上學(xué)的發(fā)展。就漢唐時期而言，作者將漢唐儒學(xué)及漢唐《中庸》學(xué)分為兩個時期，一是以闡明“儒之道”為核心的時期，以董仲舒、鄭玄、王通等人為代表。董仲舒等人《中庸》學(xué)在天道、人道及天人關(guān)系等方面未實現(xiàn)突破，他們的儒家形而上學(xué)是對前人的延續(xù)。同時，董仲舒等人《中庸》研究在一定程度上是為了明“儒之道”。二是重視“儒之道”與“儒之功”相結(jié)合的時期，以韓愈、李翱為代表。他們通過對《中庸》道、誠及性情等問題的闡發(fā)，促進(jìn)了儒家形而上學(xué)的發(fā)展與深化。

第二時期為宋至明清《中庸》學(xué)與儒家形而上學(xué)關(guān)系研究。這一時期是儒家本體論產(chǎn)生之后的時期，可劃分為北宋理學(xué)《中庸》學(xué)與儒家本體論的構(gòu)建、南宋理學(xué)《中庸》學(xué)與儒家本體論的深化及明清《中庸》學(xué)與儒家本體論發(fā)展的多樣化。就北宋理學(xué)階段而言，作者強(qiáng)調(diào)周敦頤、張載、二程及其后學(xué)在前人的基礎(chǔ)上，通過對《中庸》及其相關(guān)范疇、思路的詮釋與重建，分別建構(gòu)了誠本論、太虛論及天理論，這使得儒家形而上學(xué)的發(fā)展有了質(zhì)的飛躍。就南宋理學(xué)階段而言，作者認(rèn)為《中庸》學(xué)與儒家形而上學(xué)的關(guān)系主要表現(xiàn)為儒家本體論的深化?！叭寮冶倔w論的深化，指的是儒家本體論與心性論結(jié)合。”(《〈中庸〉學(xué)與儒家形而上學(xué)關(guān)系研究》，第196頁)具體來說，朱熹通過對中和問題的研究，使得天理與內(nèi)在的心、性產(chǎn)生聯(lián)系，促進(jìn)了儒家本體論的深化?！皬垨?、陸九淵等通過對《中庸》詮釋來構(gòu)建心性論，而在心性論的構(gòu)建過程中就實現(xiàn)了對本體論的構(gòu)建?！?《〈中庸〉學(xué)與儒家形而上學(xué)關(guān)系研究》，第229頁)就明清階段而言，作者指出陳獻(xiàn)章、湛甘泉、王陽明、劉宗周及王夫之等為代表的儒者，通過對《中庸》相關(guān)概念、命題的闡述，建構(gòu)了反支離、求合一的思維模式等內(nèi)容，推動了儒家形而上學(xué)的多樣化發(fā)展，實則也是促進(jìn)了儒家本體論發(fā)展的多樣化。

二、對當(dāng)下中國哲學(xué)、中國思想史研究的啟示

《〈中庸〉學(xué)與儒家形而上學(xué)關(guān)系研究》一書以《中庸》與儒家形而上學(xué)之間的關(guān)系為研究對象，在研究中緊緊圍繞《中庸》學(xué)如何促進(jìn)儒家形而上學(xué)的發(fā)展，實現(xiàn)儒家本體論的構(gòu)建與深化這一主線展開系統(tǒng)探究。鄭熊教授立足于對中國哲學(xué)與中國思想史的思索與忖度，對《中庸》學(xué)與儒家形而上學(xué)之間的內(nèi)在理路做出鞭辟入里的解釋與說明，直指問題之要害。全書讀來，文字曉暢清晰，論證有理有據(jù)，視野開闊深遠(yuǎn)。作者在結(jié)語處所得的認(rèn)知，是對《中庸》學(xué)與儒家形而上學(xué)關(guān)系的深刻總結(jié)，為中國哲學(xué)史、中國思想史的研究提供了借鑒與思考。

第一，注重互動性的思維與方法?！吨杏埂穼W(xué)在發(fā)展過程中不可避免地受到儒家形而上學(xué)思想的影響，也推動了儒家形而上學(xué)的發(fā)展。全書注重考察《中庸》與儒家形而上學(xué)的互動關(guān)系，強(qiáng)調(diào)二者互為主體，互為受動者。本書通過對先秦時期前《中庸》時代的儒家形而上學(xué)思想與《中庸》形而上學(xué)思想的考察，歸納出儒家形而上學(xué)推動了《中庸》學(xué)的發(fā)展。同時，本書明確表明唐宋時期李翱、周敦頤、張載等人出于儒學(xué)復(fù)興、儒家本體論建構(gòu)的需要，著重闡發(fā)《中庸》，促進(jìn)《中庸》學(xué)的興盛，這一表現(xiàn)也反映了儒家形而上學(xué)推動《中庸》學(xué)的發(fā)展。反之《中庸》學(xué)也促進(jìn)了儒家形而上學(xué)的發(fā)展。本書通過對先秦時期孟子、荀子及《易傳》關(guān)于《中庸》的研究，漢唐董仲舒、鄭玄、王通與韓愈、李翱等人對《中庸》的闡述，北宋周敦頤、張載、二程及后學(xué)對《中庸》的闡發(fā)，南宋朱熹、張栻、陸九淵對《中庸》的研究及明清陳獻(xiàn)章、湛甘泉、王陽明、劉宗周、王夫之等人對《中庸》的闡述等五個方面的考察與分析，明確指出歷代儒者通過對《中庸》的闡述，實現(xiàn)了儒家形而上學(xué)的發(fā)展與深化。此外，《中庸》學(xué)與儒家形而上學(xué)之間的互動關(guān)系，還主要通過圍繞著與道相關(guān)內(nèi)容的闡述得以凸顯。

第二，以發(fā)展的眼光探討學(xué)術(shù)思想。學(xué)術(shù)思想的存在并不是孤立、靜止不動的，而是呈現(xiàn)出一個發(fā)展、演變的過程。本書通過對《中庸》學(xué)與儒家形而上學(xué)關(guān)系的分析，發(fā)現(xiàn)儒家形而上學(xué)的發(fā)展顯現(xiàn)出階段性特點。作者按照儒家本體論的出現(xiàn)將儒家形而上學(xué)劃分為兩個時期，儒家形而上學(xué)發(fā)展的第一時期即儒家本體論未產(chǎn)生之前的先秦至漢唐時期；儒家形而上學(xué)發(fā)展的第二時期即儒家本體論產(chǎn)生之后的宋至明清時期。儒家形而上學(xué)的兩個時期也是各分階段的，具體來說，在第一時期，《論語》、郭店簡《性自命出》構(gòu)建了初步的儒家形而上學(xué)；《中庸》構(gòu)建了結(jié)構(gòu)完整的儒家形而上學(xué)；孟子、《荀子》及《易傳》乃至董仲舒、韓愈及李翱等人通過對《中庸》的研究，進(jìn)一步推動儒家形而上學(xué)的發(fā)展，一是使得儒家形而上學(xué)所涉及的相關(guān)內(nèi)容日趨完善，一是推動了儒家形而上學(xué)開始從外在的禮法之學(xué)轉(zhuǎn)向為內(nèi)在的心性之學(xué)，實現(xiàn)了道的內(nèi)化。第二時期，周敦頤、張載及二程等人通過對《中庸》的闡發(fā)，構(gòu)建了儒家本體論；朱熹、張栻、陸九淵的《中庸》學(xué)，實現(xiàn)了儒家本體論的進(jìn)一步深化，將本體論同心性論相結(jié)合；陳獻(xiàn)章、湛甘泉、王陽明、劉宗周、王夫之等人則通過對《中庸》的探究，推動儒家本體論向縱深的方向發(fā)展，尤其是王夫之實有論的提出，標(biāo)志著儒家形而上學(xué)發(fā)展到了頂峰。

第三，內(nèi)外并舉的研究視域。在儒家發(fā)展過程中，《中庸》所具備鮮明的形而上學(xué)特征是其他儒家經(jīng)典所無可比擬的，同時以《中庸》為代表的儒家在發(fā)展歷程中，常與佛、老存在著密切的聯(lián)系。本書內(nèi)外并舉，一方面注意到《中庸》、易學(xué)在儒家形而上學(xué)發(fā)展史上所起的作用存在著差別；另一方面意識到《中庸》學(xué)與儒家形而上學(xué)之間的關(guān)系還和儒學(xué)與佛、老的關(guān)系相聯(lián)系。就前者而言，作者指出《易傳》中“天→人”、“人→天”的思維模式與儒家天道倫理化人性、倫理道德哲學(xué)化為本體的本體論建構(gòu)模式相不同，且儒家形而上學(xué)在發(fā)展過程中對易學(xué)的詮釋，重心在于將宇宙論與本體論相結(jié)合。同時“儒家形而上學(xué)的形成、發(fā)展以及儒家本體論的建構(gòu)、深化，并用實有論來統(tǒng)括整個世界，從而推動了儒家形而上學(xué)發(fā)展到頂峰，都是來自《中庸》學(xué)”(《〈中庸〉學(xué)與儒家形而上學(xué)關(guān)系研究》，第357頁)。因為《中庸》圍繞天道、人道及天人關(guān)系等方面構(gòu)建了完整的形而上學(xué)體系，為后學(xué)構(gòu)建本體論提供了豐富的資源。就后者來說，作者通過對孔穎達(dá)、王通、韓愈、李翱等人《中庸》學(xué)的研究，明確指出《中庸》學(xué)對儒家形而上學(xué)發(fā)展的推動，一是通過對《中庸》的闡述以建構(gòu)儒家形而上學(xué)體系，一是通過對佛老的吸收與批判，以突顯儒家形而上學(xué)，而這兩方面常融會在一起。

《〈中庸〉學(xué)與儒家形而上學(xué)關(guān)系研究》不僅回答、解決了學(xué)界關(guān)于《中庸》學(xué)與儒家形而上學(xué)關(guān)系的問題，更為中國哲學(xué)史、中國思想史的研究提供了范式與借鑒，使后來者看到研究者解決問題的思路與方法，為后學(xué)的研究提供指引。本書在《中庸》學(xué)與儒家形而上學(xué)關(guān)系研究中起到了承前啟后的作用，一方面從根本上回答、梳理了《中庸》學(xué)與儒家形而上學(xué)之間學(xué)術(shù)發(fā)展的內(nèi)在理路，深化了《中庸》學(xué)與儒家形而上學(xué)關(guān)系的研究，充實了中國哲學(xué)史、中國思想史的研究；另一方面關(guān)于《中庸》學(xué)與儒家形而上學(xué)的關(guān)系，留下了一些值得探討的問題，如《中庸》學(xué)與儒家形而上學(xué)的關(guān)系，對于理解經(jīng)典詮釋學(xué)與中國思想史之間的關(guān)系有何意義？這有待于進(jìn)一步地解決與完善。