□高 旭

漢代道家巨著《淮南子》是由淮南王劉安及門(mén)下修道有成的眾多賓客共同撰著而成的“絕代奇書(shū)”，是淮河流域道家文化的集大成之作，在中國(guó)古代道家養(yǎng)生思想史上占據(jù)重要的歷史地位。在《淮南子》豐富深刻的養(yǎng)生智慧里，最能充分體現(xiàn)其道家理念精神的核心內(nèi)容之一，便是獨(dú)特的“靜養(yǎng)”之術(shù)?！痘茨献印返摹办o養(yǎng)”之術(shù)，既深入繼承了先秦老莊道家的養(yǎng)生哲學(xué)，也充分汲取了先秦以來(lái)的生理、醫(yī)學(xué)知識(shí)，從而形成了頗具漢代黃老特色的理論內(nèi)涵，成為深受西漢統(tǒng)治階層重視的養(yǎng)生理念及功法。

首先，“達(dá)于道者，反于清靜”是《淮南子》“靜養(yǎng)”之術(shù)的哲學(xué)根據(jù)。從先秦以來(lái)，道家養(yǎng)生便以“道”為本、尊“道”為用，認(rèn)為“道”是生成天地萬(wàn)物、人類生命的哲學(xué)本原。《淮南子》同樣主張“夫太上之道，生萬(wàn)物而不有，成化像而弗宰。跂行喙息，蠉飛蝡動(dòng)，待而后生，莫之知德；待之后死，莫之能怨”(《原道訓(xùn)》)，將“道”視為生命衍生的終極依據(jù)?！暗馈斌w虛無(wú)，“道”性清靜。在生命存養(yǎng)上，《淮南子》與先秦老莊道家一致，以“靜”為貴，強(qiáng)調(diào)“達(dá)于道者，返于清靜”的核心理念，認(rèn)為只有“以恬養(yǎng)性，以漠處神”，方能讓生命獲得最為自然的存在狀態(tài)?！叭胗谔扉T(mén)”之中，“不以人滑天，不以欲亂情”，減少世俗物欲的消極干擾，保持個(gè)體心理情緒的穩(wěn)定良好，實(shí)現(xiàn)“精通于靈府，與造化者為人”(《原道訓(xùn)》)的理想的自然主義養(yǎng)生目標(biāo)?！暗婪ㄗ匀弧?《老子·二十五章》)，“清靜以為天下正”(《老子·四十五章》)，在《淮南子》看來(lái)，正如老子所言，“返于清靜”是“達(dá)于道”的根本途徑，也是養(yǎng)護(hù)個(gè)體生命的最佳方式。從實(shí)質(zhì)而言，“靜養(yǎng)”之術(shù)是劉安等人修道養(yǎng)生實(shí)踐的產(chǎn)物，是其道家生命信仰的重要構(gòu)成。

其次，“人生而靜，天之性也”是《淮南子》“靜養(yǎng)”之術(shù)的人性基礎(chǔ)。道家談?wù)撊诵詥?wèn)題，不喜言“善”“惡”，而慣以“動(dòng)”“靜”議之?！痘茨献印氛J(rèn)為“人生而靜，天之性也。感而后動(dòng)，性之害也”，人性本源于自然的造化生成，合乎自然規(guī)律而衍生發(fā)展，即體現(xiàn)出“靜”的一面；反之，如受社會(huì)物欲的誘惑干擾，則會(huì)出現(xiàn)有害于人性自然發(fā)展的“動(dòng)”的另一面，產(chǎn)生“為物所役”的消極結(jié)果?，F(xiàn)實(shí)生活中，生命個(gè)體常因?yàn)榉N種對(duì)“嗜欲”的過(guò)度追求，導(dǎo)致身心的失衡變化，造成“知與物接而好憎生焉，好憎成形而知誘于外，不能反己，而天理滅矣”(《原道訓(xùn)》)的不利情況，讓生命存養(yǎng)走向“自我戕害”的歧途。因此，《淮南子》認(rèn)為“靜養(yǎng)”個(gè)體的身心，既遵從于“道”的生命信仰，也決定于“清靜”的人性本然實(shí)質(zhì)，是合乎“天理”的養(yǎng)生實(shí)踐。將人性定位在“清靜”的基礎(chǔ)上，這在很大程度上是對(duì)道家養(yǎng)生理念的自然主義路線及取向的彰顯，反映出大不同于儒家基于人性善惡論辯基礎(chǔ)上的倫理主義的修身養(yǎng)生旨趣。

再次，“精神氣志者，靜而日充者以壯”是《淮南子》“靜養(yǎng)”之術(shù)的實(shí)踐方法?！痘茨献印分v“靜養(yǎng)”，不只有形上的哲學(xué)理念，更有形下的實(shí)踐方法。結(jié)合先秦以來(lái)的生理、醫(yī)學(xué)知識(shí)，《淮南子》著重從“形”“氣”“神”“志”“心”等方面闡發(fā)自身的“靜養(yǎng)”之術(shù)?！胺蛐握呱嵋玻瑲庹呱湟?，神者生之制也，一失位則三者傷矣”(《原道訓(xùn)》)，《淮南子》認(rèn)為生命存養(yǎng)必須重視平衡協(xié)調(diào)“形”“氣”“神”三者之間的關(guān)系。“形”為生命所居之宅舍，“氣”為生命衍生之支柱，“神”為生命存在之主宰，只有讓三者實(shí)現(xiàn)內(nèi)外和諧的狀態(tài)，才能確保個(gè)體身心的良好養(yǎng)護(hù)、健康發(fā)展。而要達(dá)到這一目的，就必須堅(jiān)持“靜”而養(yǎng)之的實(shí)踐方法，始終讓生命個(gè)體處于“寡欲”“無(wú)為”的“清靜”狀態(tài)，善于導(dǎo)引其“形”、調(diào)息其“氣”、涵養(yǎng)其“神”，使之符合各自良性發(fā)展的自然規(guī)律，減少外在“喜憎利害”之“情”的沖擊影響，避免因“舉錯(cuò)不能當(dāng)，動(dòng)靜不能中”而帶來(lái)“形神相失”(《原道訓(xùn)》)的嚴(yán)重后果。在《淮南子》看來(lái)，“心”“志”的實(shí)際存養(yǎng)，亦是如此，同樣要用“靜養(yǎng)”的方式來(lái)促其達(dá)到平和充實(shí)的理想狀態(tài)。就根本來(lái)說(shuō)，《淮南子》所講的“靜養(yǎng)”并非要求生命個(gè)體機(jī)械化、絕對(duì)化的靜止不動(dòng)，而是主張其減少物欲、順應(yīng)自然的存在與發(fā)展，堅(jiān)持走有利于身心發(fā)展規(guī)律的自然主義養(yǎng)生路線。

如何讓生命個(gè)體實(shí)現(xiàn)身心的健康發(fā)展？如何讓其達(dá)到養(yǎng)生長(zhǎng)壽、快樂(lè)少憂的理想狀態(tài)？淮南王劉安及門(mén)下賓客在《淮南子》一書(shū)中給出了富于漢代黃老特色的理論回答，為人們提供了一種頗具借鑒、啟示價(jià)值的道家“靜養(yǎng)”之術(shù)。無(wú)論是對(duì)現(xiàn)今普通的社會(huì)民眾而言，還是對(duì)當(dāng)代的政治家來(lái)說(shuō)，《淮南子》的“靜養(yǎng)”之術(shù)都值得深思一二。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活、國(guó)家發(fā)展中，所有人都必須著力解決好“養(yǎng)生”與“經(jīng)世”的雙重問(wèn)題，唯有如此，才能切實(shí)安頓好自我身心，做好應(yīng)為之事，真正實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)及價(jià)值。