張卓嫻

(北京第二外國語學院， 北京100024)

威廉·華茲華斯(William Wordsworth)是一位英國浪漫主義詩人，他的詩學理論以及詩歌實踐極大地動搖了古典主義的理論根基，對浪漫主義的發(fā)展起著巨大的推動作用。國內(nèi)對于華茲華斯的研究大多從他的詩學理念、藝術(shù)手法、浪漫主義特質(zhì)等角度進行，即使是對他自然觀的研究，也是立足于生態(tài)主義理論，或?qū)⑵渥髌放c中國山水田園派詩人的作品進行比較研究，得出華茲華斯親近自然的結(jié)論，但沒有關(guān)注到他親近自然的局限性。本文試圖從生態(tài)女性主義視角出發(fā)，以《水仙》一詩為例，分析其中潛藏的男性中心主義意識以及人類中心主義意識，透視華茲華斯生態(tài)觀點背后的歷史局限。

1807年，華茲華斯發(fā)表了膾炙人口的《水仙》。而詩中所描繪的景象是1802年他與妹妹多蘿西共同散步時見到的自然美景：考羅巴公園的湖岸生長著的一灣水仙成為華茲華斯心頭的朱砂痣，經(jīng)過反復打磨，成就了這首抒情詩。這首詩通常被認為是一首表現(xiàn)人與自然和諧狀態(tài)的風景詩。然而，如果我們在細讀文本的基礎(chǔ)上深入分析就會發(fā)現(xiàn)，無論是水仙的自然美景還是女性形象，在詩中都成為一種“他者”，成為詩人的工具，并沒有實現(xiàn)人與自然、男性與女性和諧交融的狀態(tài)。

生態(tài)女性主義旨在探討男人統(tǒng)治婦女與人類統(tǒng)治自然之間內(nèi)在的聯(lián)系及其實質(zhì)[1]，從而，打破人與自然、男性與女性的二元對立，重構(gòu)一個多元化的自然、社會關(guān)系。法國女性主義思想家弗朗索瓦茲·德奧波妮在著作《女權(quán)主義或死亡》的第一章《生態(tài)女性主義產(chǎn)生的時間》中，首次提出了生態(tài)女性主義的概念，并指出了男性對自然的統(tǒng)治與對女性的統(tǒng)治是現(xiàn)代生態(tài)危機的根源問題。經(jīng)過30多年的發(fā)展，生態(tài)女性主義產(chǎn)出了諸多理論著作，在探求女性與生態(tài)問題的道路上愈走愈遠。

一、它是他者——自然的工具性

在傳統(tǒng)父權(quán)制文化體系中，認識世界是從“自我-他者”的二元對立關(guān)系出發(fā)的，是以自我為中心，使用強權(quán)主宰者話語去認知的“正義倫理”，而生態(tài)女性主義則提出了“關(guān)懷倫理”，以解構(gòu)自我與他者的二元對立，并認為，人與人、人與自然之間不應由于強者對弱者的憐憫、施舍而產(chǎn)生占有式、對抗性的道德秩序，而應是一種交互共生、互動共享的和諧關(guān)系。

在《水仙》中，自然景觀被鮮明地客體化為“他者”，成為“我”認知世界、感受自身的工具?！拔夜陋毜芈危褚欢湓啤?，將詩人無目的漫游的狀態(tài)凸顯出來，“我”是一個具有獨立人格的“我”，是一個主體性的“我”，“我”無論是華茲華斯還是被帶入的讀者，都是一個擁有自主思想的人，正是這樣的“我”才可以認識水仙。浪漫主義在張揚創(chuàng)作者情感的同時，也將作者與世界二分為主體與客體，主體帶著主觀經(jīng)驗去認識、感受客體，從而寫下詩篇，二元論已經(jīng)預設(shè)在作者的思維模式中了。云“在山丘和谷地上飄蕩”，在整個詩歌的空間當中，“我”與云重疊，成為空間位置中最高的存在，“金色的水仙花迎春開放，在樹蔭下，在湖水邊?！彼苫ㄊ窃诤?、樹蔭下，高下立顯。從空間安排上看，詩人是以“上帝視角”向下俯視水仙。在情感上，水仙成為“為我所用”的工具?！芭c這樣快活的伴侶為伍，詩人怎能不滿心歡樂！”現(xiàn)實生活中的孤獨感被水仙這樣的自然美景填充，使得詩人滿心歡樂，自然成為人的一部分，“我”將自然“吞并”、將自然“占有”?！懊慨斘姨稍诖采喜幻?，或心神空茫，或默默沉思”的時候，水仙就會浮現(xiàn)在心中，成為精神的填充品，具有強烈的人類中心主義色彩。初見水仙美景是在寫下詩句的三年前，當時美景給予詩人心靈上極大的沖擊，使得他在三年中時常想起那一幕，經(jīng)過反復咀嚼、消化，水仙美景被對象化，成為他思考的客體、靈感的源泉，成功地將“自然”“占有”為“我”的一部分。整個詩歌的創(chuàng)作歷程以及詩人的詩學理念，一方面表現(xiàn)了浪漫主義詩歌的特征，另一方面也體現(xiàn)了西方中心主義的思想，潛在的二元對立思維模式，將自然客體化，成為促進靈感產(chǎn)生的工具，或是生活憂郁時的慰藉品。

在《水仙》一詩中，水仙與自然成為詩人凝視觀察的客觀對象，成為一個他者的存在，是與詩人本人相對立的存在狀態(tài)，同時，水仙由于其優(yōu)美的特性，成為詩人的“解藥”，人在空虛、孤獨狀態(tài)中，自然被賦予一種工具性，不再是真正的自然本身，成為一種為人所用的客體。二元論的思維始終占據(jù)主導地位，人類中心主義也成為詩句中潛藏的鴆毒。

二、她的幻境——女性與自然并置的他者立場

生態(tài)女性主義認為，自然與女性在等級秩序中是并置的被統(tǒng)治對象，而人類與男性則成為理所當然的統(tǒng)治者。在傳統(tǒng)父權(quán)制思維中，征服自然與征服女性分別成為社會發(fā)展與個人榮耀的象征，女性與自然同處于被壓迫的他者立場，只有摧毀人類凌駕于自然的等級制度，歸還自然原初的主動性，才能實現(xiàn)女性與自然的解放。生態(tài)女性主義試圖將男性與女性、自然與文明、肉體與精神的二元論打破，從源頭上解決女性與自然共同的敵人——二元對立思維。

在華茲華斯的詩歌中，經(jīng)常出現(xiàn)女性與自然交織并置的情況?，敻覃愄亍せ袈乖凇杜宰骷遗c詩意自我》中寫道：“每一處華茲華斯式的風景下都深埋著一位母性的或者女性的人物?！盵2]在《致雛菊》一詩中，雛菊像“嫻靜的修女”“活潑的侍女”“天真無邪的少女”，自然與女性成為交織、并置的關(guān)系，女性與自然成為一種被美化、片面化的“天使”形象，然而這些形象與客觀真實相去甚遠，是他腦海與詩歌世界中的幻境而已。

在《水仙》一詩中，雖未直接出現(xiàn)女性形象，但是“水仙”與“云”的意象卻帶有鮮明的性別色彩。首先，最先出現(xiàn)的“云”這一意象具有強烈的男性色彩。《水仙》里的云是與“山嶺、谷地”共同出現(xiàn)的，云與大地聯(lián)絡(luò)起來的方式就是下雨，雨水帶有滋潤萬物的特點，代表著生命的源泉與新生的力量。詩人將自己比作流云，飄蕩在大地之上，在游蕩中擔憂文明社會的秩序，尋覓著人類世界的真理，它是一種新生力量的體現(xiàn)，是華茲華斯渴望成為社會立法者的表現(xiàn)，渴望籠罩自然、改變現(xiàn)狀。其次，“水仙”意象具有強烈的女性意味?！昂鋈婚g我看見一群，金色的水仙花迎春開放。”水仙通常在晚冬和早春，即一至三月開放，可謂是種“迎春花”了。由此，水仙成為了萬物復蘇的代表，成為了一種初生、繁育的象征，與女性的生育、繁殖能力順理成章地渾融成一體。“fluttering”一詞與舞蹈作為并列動詞來描述水仙迎風微顫的美麗姿態(tài)，這個單詞具有飄動、興奮的意思，如果一朵水仙舞動是美麗，那一大片水仙則是壯觀與震撼，華茲華斯將“水仙群”比作繁星組成的“銀河”，“the Milky Way”被詩意地譯為“銀河”，與中國王母娘娘為了隔開牛郎織女而用發(fā)簪畫出的銀河不同，在西方神話故事當中，銀河是養(yǎng)育神的源泉，并且是神子出生的圣河[3]。“銀河”這一意象不僅與水仙形似，也具有生殖暗示，代表著萬物的孕育、溫暖春季的初生，將“水仙群”提升到一個精神上的圣母地位。

經(jīng)過詩人長達三年的循環(huán)思索、午夜夢回，真實的水仙已變?yōu)槌橄蟮膱D景出現(xiàn)在詩人腦海中，成為了加工后的幻境。西方華茲華斯研究者朱迪思曾指出：“在他的詩中，女性是多余的符號，她們的作用僅僅是調(diào)和男性，對女性的盜用只是為滿足詩歌創(chuàng)作的需要，完全否定了女性的價值與主體性。”[4]《水仙》當中，被女性化了的水仙與自然成為詩人利用的對象，成為詩人賞玩的客體，女性與自然均是依據(jù)男性的需求而在現(xiàn)實自然以及精神世界中呈現(xiàn)與活動，喪失了自主性，變質(zhì)為滿足詩歌創(chuàng)作的需要、變質(zhì)為男權(quán)社會中達成男性目的的工具，兩者都是因男性需求而誕生、為人類目的而服務。

三、他為中心——潛藏的男性中心主義與人類中心主義

華茲華斯是一位明確提出回歸自然的詩人，他試圖在紛擾的現(xiàn)代社會進程中返回田園，他的努力是不容置疑的。但是經(jīng)過文本分析，不難發(fā)現(xiàn)，在他努力的背后，仍然無法突破思維歷史性的枷鎖，難以改變潛藏的男性中心主義與人類中心主義，女性與自然成為一種工具，一種幻境。

華茲華斯出生在英國北部昆布蘭郡科克茅斯一個頗為富裕的律師之家，自童年時代起，他就感受到了大自然的美麗，他喜歡微波蕩漾的湖水和飄動的白云。后來他游歷歐洲，投身法國大革命，但是最終失敗，痛苦與失望將他淹沒，于是他搬家至昆布蘭湖區(qū)隱居，重新回歸大自然的懷抱。在他的一生中，妹妹多蘿西終身未嫁，與他相伴并照顧著他的生活，華茲華斯始終對妹妹帶有感謝與歉意，生活在他周圍的女性溫婉賢淑，甘于奉獻，也影響了他的女性觀，過度美化的女性形象，喪失了女性的主體性與真實性。

華茲華斯的自然觀是以邏各斯中心主義為遮蓋，潛藏著深厚的人類中心主義與男性中心主義的霸權(quán)思想，自然與女性成為為他奉獻、為他所用的事物，而非個性的獨特存在，正是因為在現(xiàn)實甚至政治生活中受到了打擊，自然成為慰藉的需要，才重新回到他的生命當中。

四、結(jié)語

自亞里士多德等哲學理念開始，二元論逐漸成為主導人思維的固定程式，延續(xù)百年的男權(quán)社會制度也是深入骨髓，華茲華斯敢于在工業(yè)發(fā)展突飛猛進的時代重提自然、在男性地位高漲的時代表達對女性的同情，已經(jīng)是一種思想上的進步，但是他仍然沒能超脫本身固有的思維方式，從而始終潛藏著人類中心主義與男性中心主義的影子。